Fjalë kundër Arius dhe Sabellius

Në traktatin "Fjala kundër Arius dhe Sabellius" (14 kapituj) Shën Gregori i Nyssa mbron Hyjninë e Birit kundër Arianëve, dhe ekzistencën e Tij hipostatike dhe dallimin nga Ati - kundër Sabellianëve. *Titulli i veprës në greqisht është Κατὰ ᾿Αρείου καὶ Σαβελλίου. *Titulli i veprës në latinisht është Adversus Arium et Sabellium de Patre et Filio. 1. "Zemra ime do të vjellë një fjalë të mirë" (Ps. 44:2), tha tani psalmisti. Pasuesit e Arius dhe Akilit, duke shqiptuar fjalimet më të liga, guxuan ta shpallnin këtë "Fjalë të Mirë" si një krijesë dhe çuan shumë në gabimin e tyre. Dhe Sabelianët, duke argumentuar në kundërshtim me këtë, po përpiqen të shkatërrojnë hipostazën e Birit dhe duke besuar se i njëjti Atë nderohet me dy emra, ata e quajnë bir-baba (ὑιοπατορα). Të dy mendimet janë vendosur nga heretikët e përmendur sikur të ishin dy kurthe; dhe midis tyre ka një mes të ngushtë, “dhe futeni rrugën e ngushtë në bark” (Mateu 7:14), sipas fjalës së Ungjillit. Shumë, duke iu shmangur një kurthi, bëhen pre e tjetrit; por ti, me sa duket, ke frikë se mos bie në ndonjë prej tyre dhe po ikën nga vetë rruga e së vërtetës, duke menduar se nuk duhet të merret me arsyetimin për Zotin. Kujdesuni që, duke u frikësuar nga gabimet e të dyja herezive, të mos bini nën ndëshkimin për mungesë devotshmërie. Vetë Shpëtimtari, pasi u bë kreu i shtegut të vërtetë, thirri duke thënë: “Unë jam udha dhe e vërteta” (Gjoni 14:6); mos devijoni as djathtas as majtas, që të mos përfundoni në asnjë nga rrugët (të rreme). Dhe përsëri: "Unë jam dera e deleve; ...mos hyni nëpërmjet meje, por endeni gjetkë, një vjedhës dhe një grabitës" (Gjoni 10:1, 7), dhe ata që kapen në rrjetë do të humbasin. Pra, ata që janë të prirur në mendimet e tyre për ndonjë nga këto gabime, le të dëgjojnë se Shpëtimtari ynë Jezu Krishti është Biri i Perëndisë dhe quhet i tillë nga natyra dhe nuk quhet vetëm Biri, në kuptimin e gabuar të kësaj fjale, siç jemi ne, duke qenë një krijesë; se Ai nuk ka fillim, por është i përjetshëm; pse, me vetë hipostazën e Tij, Ai do të mbretërojë me Atin për shekuj të pafund. 2. Por ndoshta dikush do të thotë: çdo gjë që është pa fillim duhet të jetë gjithashtu e palindur; Si është e mundur ta quash drejt Birin pa fillim, emri i të cilit tregon fillimin? Sepse ai quhet Bir, sepse është lindur; dhe se lindja përmban konceptin e një fillimi, askush nuk do ta mohojë këtë. Pra, nëse Ai është Biri, atëherë është e qartë për ne se Ai mori një fillim që në lindje. Dhe ndoshta Ai do të ketë një fund, do të thotë dikush, duke arsyetuar filozofikisht. Dhe apostulli thotë se Ai "do t'i nënshtrojë të gjitha Atij që i nënshtron të gjitha gjërat" dhe "do t'ia dorëzojë mbretërinë Perëndisë Atë" (1 Kor. 15:28, 24); prandaj, mund të mendohet se Ai, pasi nuk ekziston para lindjes, do të zgjidhet përsëri në mosekzistencë. Ngjitu me mua në kështjellën e besimit, që të mos rrëmbehesh nga mashtrimi i një arsyetimi të tillë, sikur nga një shpërthim i fortë ere, ashtu si pluhuri nga një rrugë e ngushtë dhe e hapur fshihet nga era në humnerën e shkatërrimit. Nëse Ati i të gjithëve është i palindur dhe i përjetshëm, i urtë dhe i gjithëfuqishëm, dhe apostulli, duke predikuar besimin në Të, u predikon të gjithëve se Krishti është fuqia dhe mençuria e Perëndisë (1 Kor. 1:24): atëherë si guxojnë ata t'ia nënshtrojnë kohën lindjen e Tij dhe ta njohin atë as të përjetshme e as pa fillim? Sepse nëse lindja e Shpëtimtarit tonë, sipas disave, filloi me kohë: atëherë jo vetëm Birit, por edhe Atit i hiqet nderimi, sipas fjalës së Birit: “Ju nuk më njihni as mua, as Atin” (Gjoni 8:19); “Kush nuk nderon Birin, nuk nderon Atin” (Gjoni 5:23); njërit i hiqet nderi se nuk ekzistonte para lindjes dhe tjetri pasi nuk kishte as fuqi as mençuri përpara ekzistencës së Birit. Duke arsyetuar vazhdimisht, ata duhet të arrijnë në përfundimin se Ati, para lindjes së Birit, nuk ishte as Perëndi; sepse çfarë lloj Zoti është Ai nëse nuk ka fuqi dhe urtësi? Nëse Shkrimi i Shenjtë na thotë se Ai është Perëndi nga gjithë përjetësia, atëherë duhet të besojmë se Ai përjetësisht kishte Urtësinë dhe Fuqinë me Veten e Tij, domethënë Krishtin. 3. Më kujtohet se më parë ju premtova se do t'ju tregoja, si në një pasqyrë, imazhin e marrëdhënies midis Atit dhe Birit; sepse për sa i përket vetë natyrës hyjnore, ajo nuk i nënshtrohet fjalës njerëzore. Dhe Vetë Zoti na flet jo me fuqinë e madhështisë së Tij, por e përpjeston zërin e Tij me dëgjimin njerëzor, në mënyrë që ne të jemi në gjendje të marrim zërin hyjnor me dëgjimin tonë. Ai e përpjeston madhështinë e Tij të padurueshme dhe të pamasë me vështrimin njerëzor dhe duke qenë Zot, Ai është njeri; sepse “Unë e kam përulur veten dhe kam marrë trajtën e një shërbëtori” (Filip. 2:7), që ne, njerëzit, ta shohim Perëndinë. Prandaj, ne besojmë se, duke mos qenë njeri, Ai u shfaq si njeri, megjithëse për nga natyra Ai ishte dhe është Zot, i cili e kufizoi madhështinë e Tij të pamasë në trup, dhe në vetvete, si në një pasqyrë, na tregoi gjithë madhështinë e Hyjnores, në mënyrë që, duke e përdorur atë si një xham shikimi, të mund të shihnim Atin (për "i cili" sipas imazhit të Zotit (1, 1) është i dukshëm. tha: “Ai që më ka parë mua, ka parë Atin” (Gjoni 14:9): kështu edhe nëpërmjet asaj që thuhet në Shkrim në përputhje me masën e dëgjimit tonë (edhe pse kjo, për shkak të dobësisë së fjalës, shpesh nuk përputhet plotësisht me Hyjnoren), ne soditim mendimet e Tij në përputhje me rrethanat, sepse, ashtu si për hir të Perëndisë, për hir të të parit tonë, ai përshkruhet edhe në shikimin tonë. shpallur nga një Fjalë e pakësuar në krahasim me madhështinë e Hyjnisë. 4. Pra, në bazë të Shkrimit vërtetohet, siç thamë, se fjala njerëzore nuk përqafon Zotin dhe vetitë e Tij. meqenëse asnjë pjesë e të folurit nuk është e mjaftueshme për të kuptuar përjetësinë e Birit: atëherë Shkrimi nënkupton në mënyrë misterioze bashkëjetësinë e Birit me Atin me ndihmën e parafjalës (“përpara”), duke thënë: “përpara virgjëreshës të linda” (Ps. 109:3); gjithashtu: “Ajo më lind përpara të gjitha kodrave dhe çdo krijese” (Fjalët e Urta 8:25). Duke shtuar këtë grimcë, Shkrimi tregon se Ai është pa fillim; sepse duke e quajtur Atë ekzistues përpara të gjitha gjërave, dhe veçanërisht para shekujve, ai e kthen mendimin tonë në përjetësi dhe pa fillim. Dhe se si ai që është ulur përjetësisht me Atin mund të quhet Bir dhe i lindur, unë do t'ju tregoj një shembull të kësaj në një rreze dielli, megjithëse në këtë rast fjala nuk do të prekë vetë natyrën. Pse të mos themi se drita lindi nga ndriçuesi? Por ashtu si dielli nuk ishte fillimisht dhe më pas rrezja, por së bashku me qenien ose origjinën e diellit kishte dhe rrezja erdhi në ekzistencë, dhe së bashku me ekzistencën e ndriçuesit filloi të ekzistojë drita, dhe ashtu si ajo që lind nga ndriçuesi lind jo sipas një kohe, por së bashku me të: kështu jo më parë Zoti dhe më pas urtësia e Tij, por së bashku me ekzistencën e Zotit të të gjithëve, që ka ekzistuar gjithmonë, ndonëse me të drejtë urtësia quhet e lindur nga Zoti dhe pasardhës i atij që e zbulon, fjalët: “Përpara të gjitha kodrave ai më lind mua”, pa dyshim tregojnë për Shpëtimtarin e njerëzve, të lindur nga Ati. Dhe shprehja: “sot të linda” (Ps. 2:7) do të thotë ai që ka lindur më parë dhe ekziston përjetësisht me Të: dhe duke futur kuptimin e kohës: “sot”, Shkrimi tregon se, ndërsa çdo gjë kalon para Tij radhazi, Ai lind përgjithmonë, përderisa quhet: “sot”. Dhe kur kjo "sot" të pushojë së bashku me këtë botë, atëherë Ai nuk lind më, pasi ka lindur përgjithmonë plotësisht dhe pasi është ulur si gjykatës dhe dhënësi i të gjallëve dhe të vdekurve, Ai do të mbretërojë përgjithmonë me Atin. 5. Dhe në mënyrë që thënia: "Zoti më ka bërë fillimin e rrugëve të tij për veprat e tij" (Fjalët e Urta 8:22) të mos jetë shkaku i mendimeve (të rreme) midis atyre që kanë një mendje të dëmtuar, ajo nuk duhet të kalojë në heshtje. Përkthyesit, duke mos përkthyer plotësisht nga hebraishtja në greqisht, thanë: "ajo më krijoi" (ἔκτισέ με), por pas kërkimit do të gjeni këtu: "ajo më bëri" (ἐποίησέ με). Sidoqoftë, shprehja "më krijoi", nëse e thelloni me kujdes, nuk shpreh asgjë që nuk përputhet me fjalët: "më bëri". Nëse (shkrimtari) do të kishte thënë vetëm: "Zoti më krijoi", atëherë disa mund të kishin pasur një keqkuptim. Por meqenëse ai shtoi: "fillimi i rrugëve të tij në veprat e tij", është e qartë se ajo që u tha duhet kuptuar kështu: Zoti më bëri të sundoja mbi punët e Tij dhe m'i besoi fillimin e rrugëve të tij. Kur i filloi Ati rrugët e tij? Apo kur Ai nuk ishte aktiv? Apo nga kush mori forcë dhe veprim? Sepse nëse Ai nuk ka pasur gjithçka me Vet nga përjetësia, atëherë kjo do të thotë se Ai e ka marrë këtë nga dikush tjetër, kështu që duhet të imagjinohet një Zot tjetër, më i vjetër se Ai. Por "kushdo që i jep i pari Atij, do t'i shpërblehet" (Rom. 11:35), thotë Shkrimi. Nëse çdo gjë është prej Tij, atëherë fillimi i rrugëve dhe veprave të Tij nuk do të gjendet kurrë, por që nga përjetësia Ai veproi. Dhe nëse “të gjitha gjërat ishin me anë të Birit dhe pa Të nuk ishin asgjë” (Gjoni 1:3); atëherë është mjaft e qartë se Ati ka pasur Urtësi aktive që nga përjetësia. Nëse Ati ka vepruar nga përjetësia dhe pa Birin nuk ka asnjë veprim: atëherë fjala: "të krijohet" nuk mund të kuptohet në atë mënyrë që (Biri) u krijua më pas për të vepruar (tek Ati). Por shprehja: "më krijoi fillimin e rrugëve të tij" do të thotë: ai m'i besoi rrugët e Tij, kështu që ato ishin nën urdhrin Tim; thuhet për fillimin që nuk do të thotë kohë, por pushtet. Sepse apostujt thonë gjithashtu se “Ai e krijoi Atë” (Veprat 2:36). Nëse shprehja “Ai krijoi” do të thoshte krijim dhe krijim, atëherë do të ishin dy që Ai krijoi, njërin Zot dhe tjetrin Krisht. Ati i besoi Atij dy fuqi - dominuese dhe mbretërore, ose, më mirë të themi, një fuqi, por e nderuar me dy ose më shumë emra. Prandaj, të dy, të rrëmbyer nga ky dhe ai gabim, le të binden se Biri, duke ekzistuar përjetësisht me Atin, lindi dhe në të njëjtën kohë pa fillim; pa fillim për shkak të pranisë së tij të përjetshme me Atin, por lindi sepse mori qenien nga Ati; siç thamë për ndriçuesin, se ai është krijuesi i dritës, por jo para dritës, por në të njëjtën kohë me të. Prandaj Ai do të mbetet përgjithmonë dhe nuk do të pushojë kurrë së mbretëruari; sepse Ai nuk filloi të jetë, por e quan veten përjetësisht aktiv me Atin, duke thënë: “Ati im punon deri tani dhe unë punoj” (Gjoni 5:17). Fjala: "deri tani" e çon mendimin në pyetjen: "shkëpute". Dhe duke qenë se Ai e hoqi këtë: "nga larg", duke iu referuar kohës, dhe tha vetëm: "deri tani", kjo do të thoshte se Ai bën çdo gjë përjetësisht me Atin. Ai punon “deri tani”, prodhon, jep jetë, rrit, menaxhon çdo gjë dhe nuk do të pushojë kurrë së bërëi, sepse mosveprimi nuk bëhet Zot dhe duke vepruar Ai nuk do të lodhet aq sa të ketë nevojë për pushim. 6. Mendoj se ata që u rrëmbyen nga mashtrimi arian përdorën ungjillin e mëposhtëm në mbrojtje të tyre: “Ai që më dërgoi është në dhimbje” (Gjoni 14:28); në bazë të kësaj ata supozuan se Biri është një krijesë dhe një krijesë. Dhe përgjigja ndaj atyre që e quajtën atë mësues të mirë: "Askush nuk është i mirë, vetëm një Perëndi" (Mateu 19:17), u dha shtysë supozimit të tyre se Ai është një burrë dhe e ka emrin Bir në një kuptim të gabuar. Sipas mendimit tim, supozimi i tyre se Biri është i huaj për qenien e Atit krijohet gjithashtu nga fjalët e mëposhtme të thënëa në Ungjillin e Markut: për "ditët dhe orën e fundit, askush nuk e di, madje as engjëjt që janë në qiell, jo Biri, por Ati" vetëm (Marku 13:32). Dhe Sabelianët, pa e konsideruar me kujdes, lexuan fjalët: “Unë dhe Ati jemi një” (Gjoni 10:30); “duke më parë mua në formën e Atit” (Gjoni 14:9): dhe përsëri: “Kur ia dorëzon mbretërinë Perëndisë dhe Atit” (1 Kor. 15:24), ata ranë në iluzionin më të madh të ligësisë, duke menduar se Biri u largua përkohësisht nga Ati, si rezultat i korrigjimit të Perëndisë, pas rënies së njeriut. vetë, dhe, pasi u zgjidh, u bashkua me Atin. Apo, o i urti Sabelian, nuk e ke lexuar pasazhin e mëposhtëm të Letrës Apostolike, që bie ndesh me mendimin tënd, ku ndër të tjera thuhet: “Sipas fuqisë së fuqisë së Tij, ajo që bëri në Krishtin, duke e ringjallur prej së vdekurish dhe duke e ulur në të djathtën e Tij në qiell, mbi të gjitha është principatë dhe pushtet, por jo vetëm në këtë emër, por edhe në çdo emër, në botë dhe në këtë, në ardhjen” (Efes. 1:19–21)? Apo zëri i Ungjillit nuk ju bind se Biri nuk është i përkohshëm, por se në shekullin e ardhshëm gjykimi i të gjithëve i është besuar Birit? "Ati", thuhet, "nuk gjykon askënd, por të gjithë gjykimin ua jep Bijve, që të gjithë ta nderojnë Birin ashtu siç nderojnë Atin" (Gjoni 5:22–23). Dhe në një vend tjetër apostulli thotë: "në zbulesën e Zotit Jezus nga qielli, me engjëjt e fuqisë së tij, në zjarre flakëruese, duke u hakmarrë atyre që nuk e njohin Perëndinë dhe atyre që nuk dëgjojnë ungjillin e Zotit tonë Jezu Krisht" (2 Thesalonikasve 1:7–8 Shihni se si ata që nuk dëgjojnë, do të vuajnë, sipas apostullit, i përjetshëm do të ndëshkohen, sipas apostullit. në shenjtorët e Tij ata do të vuajnë dënimin nga Biri, i cili, sipas jush, nuk ekziston më. 7. Nëse doni të dini se çfarë do të thotë shprehja: "kur t'ia dorëzojë mbretërinë Perëndisë dhe Atit"; atëherë edhe kjo "nuk do t'ju fshihet", megjithëse doli se nuk e pranonit të vërtetën, dhe megjithëse në dukje kjo do të kundërshtojë urdhërimin e Krishtit: "Mos i hidhni perlat tuaja para derrave" (Mateu 7:6). Por, duke imituar Perëndinë, do të mbahem pas shpresës së mirë, duke mos e fshehur të vërtetën nga të ligjtë; sepse Ai “bie njëlloj dhe hedh dritë mbi të drejtët dhe të padrejtët” (Mateu 5:45). A nuk do ta kërkoni vërtet të vërtetën pasi të keni përjetuar një dashuri të tillë? A nuk do ta ktheni veshin tuaj mendor drejt nesh për t'u siguruar që në fjalët e Shkrimit të mos ketë kontradiktë të një vendi me një tjetër, por gjithçka të jetë e qëndrueshme dhe në përputhje me gjithçka tjetër? Prandaj, fjalët: “Atëherë Biri Vetë do t'i nënshtrojë të gjitha Atij që i nënshtron të gjitha gjërat” (1 Kor. 15:28) dhe gjithashtu: “Kur t'ia dorëzojë mbretërinë Perëndisë Atë” (1 Kor. 15:24), nuk mund të kuptohen në përputhje me mendimet tuaja. Sepse Ai u bë në çdo mënyrë si njeriu dhe vuajti me të, sipas fjalës së profetit: “Ky mbart mëkatet tona dhe vuan për ne” (Is. 53:4). dhe: “Ai i pranoi sëmundjet tona dhe i mbarti sëmundjet tona” (Mateu 8:17), sepse veshi mishin e arritshëm për ta dhe “për ne”, siç thuhet, “krijoi mëkatin” (2 Kor. 5:21), duke mos kryer mëkat, por sikur ta kishte bërë atë, “duke qenë i mallkuar për ne”, që të mund të ishte i mallkuar për ne (3:1, i mallkuar). duke favorizuar, nga dhembshuria, të thirreshin me të njëjtin emër si ne; Në të gjitha këto Ai u bë si një njeri, duke marrë formën e një shërbëtori, sikur Ai vetë të ishte shkelës i ligjit dhe, duke ofruar (si flijim) Fytyrën e Tij për gjininë njerëzore, përkuli Atin, duke e thirrur Atë në shlyerje. Por duke qenë se i gjithë raca njerëzore nuk iu nënshtrua Birit, Ai vetë, duke qenë i nënshtruar, shfaqet dhe i shfaqet Vetes në fytyrën e Atit për mosbindjen e njerëzve. Birit (dhe tani “nuk i shohim të gjitha të nënshtruara ndaj Tij” - Hebr. 2:8), atëherë Ai do t'i thotë: të gjitha gjërat i janë nënshtruar Atij, atëherë Ai vetë do t'u shfaqet atyre që ia kanë nënshtruar të gjitha (1 Kor. 15:28). rreth nesh. Pra, kur ne të gjithë të jemi të Krishtit, atëherë edhe Krishti do të jetë i Perëndisë, duke i nënshtruar Atit të gjithë ata që Ai i mori për herë të parë me anë të Tij, "që Perëndia të jetë gjithçka në të gjithë" (1 Kor. 15:28). Ai duket në një farë mënyre se nuk i është nënshtruar Atit, kur ata që iu besuan Atij, imazhin e të cilit Ai mori, nuk i janë nënshtruar ende Atij. Kur gjithçka t'i nënshtrohet Atij, atëherë Ai do t'u shfaqet atyre që ia kanë tradhtuar mbretërinë Perëndisë dhe Atit. Me mbretëri nuk duhet të nënkuptojmë dinjitetin e mbajtjes së një skeptri, sepse Ati nuk ka nevojë për dinjitetin mbretëror për të marrë nga Biri atë që më parë kishte vënë në dispozicion me përbuzje. Mendimi juaj i fshehtë duket se është pikërisht ai. Ju jeni të pandershëm jo vetëm në lidhje me Birin, duke shkatërruar hipostazën e Tij, por edhe në lidhje me Atin, duke shprehur idenë se Ai nuk ishte mbret në kohën kur ia dha mbretërinë Birit dhe më pas do ta marrë përsëri prej Tij, sikur të kishte nevojë për këtë dinjitet. Biri nuk do t'ia kalojë Atij dinjitetin e një mbreti, siç thashë më parë, por atyre që kanë hyrë në mbretërinë e Tij dhe i janë nënshtruar Atij. Pasi ka paraqitur dhe dorëzuar një mbretëri të tillë, Ai do të thotë: kjo është “priftëria mbretërore, gjuha e shenjtë, populli i ripërtëritjes sime” (1 Pjetrit 2:9) dhe përsëri: “Ja, unë dhe fëmijët që më ka dhënë Perëndia” (Hebrenjve 2:13); sepse Ai ia dha ato Atij, duke i nënshtruar Atij të gjitha kombet: "Unë do të të jap gjuhët e trashëgimisë sate dhe zotërimin tënd skajet e tokës" (Ps. 2:8). 8. Dijeni gjithashtu se thënia: “Unë dhe Ati jemi një” (Gjoni 10:30) nuk e shkatërron hipostazën e Birit; sepse ata janë një në thelb, një në dinjitet, një në arsye, një në urtësi, por jo një në hipostazë. Sepse nga fjalët e apostullit mund të vërtetohet se "një" nuk do të thotë një dhe i njëjti person, siç mund të shihet nga shumë vende, si nga fjalët për mbjellësin dhe atë që ushqen (1 Kor. 3:8); sepse personi dallohet këtu me një emër ndarës: "secili", thuhet, "do të marrë shpërblimin e tij sipas mundit të tij". Pra, fjala "një" nuk duhet të njihet si shkatërrim i një personi tjetër. Prandaj, kur të vërtetohet se asnjëra nga këto shprehje nuk kundërshton njëra-tjetrën dhe kur bien dakord në pohimin e besimit të drejtë: ndaloni së filozofuari sabelianin, largohuni nga urtësia e keqe dhe bëni mirë, duke u bindur për të vërtetën. Mjaft nga ju dhe kjo për të vërtetuar se po flisni keq. 9. Merrni një ide për Akilin e tërbuar nga Ariani. Pse, duke u larguar nga besimi dhe braktisur rrugën e drejtë, ra në thellësinë e ligësisë kundër Birit, duke supozuar se Ai është një krijesë dhe i huaj për qenien hyjnore? A nuk mjafton vërtet që ju të provoni lindjen e Tij nga Ati, vetëm emrat e Tij - që Ai quhet Urtësia dhe Fuqia e Perëndisë? Dhe sigurisht, edhe ju do të bini dakord se mençuria dhe fuqia nuk bëhen me dorë dhe nuk mund të krijohen, por janë veti të shpirtit dhe, si të thuash, shfaqje të mendjes, e cila shërben si rrënja për pasardhësit e mençurisë. Nëse mençuria, siç thoni ju, u krijua dhe u rregullua në një kohë - ajo Mençuria që është më e vjetër se çdo kohë dhe krijim, domethënë Biri: atëherë kini kujdes që të mos e gjeni veten me mendimin tuaj, duke mos u pajtuar me fjalët e Shkrimit: "Pa Të asgjë nuk u bë" (Gjoni 1:3). Ose nëse thoni se kjo urtësi është fituar më vonë, atëherë përpiquni të na vërtetoni qartë se ka pasur ndonjë urtësi tjetër; kjo është më e vjetra, me të cilën u krijua ky i dyti; sepse pa urtësi është e pamundur të krijohet asgjë. Prandaj, me Atin, Urtësia ishte i parëlinduri i gjithë krijimit, që nëpërmjet saj gjithçka të ishte e rregullt. Biri quhet edhe Fjala, si dëshmi se Ai u lind dhe që ata të mos e njohin si të krijuar. Sepse fjala lind, nuk krijohet, flitet me buzë, por vihet në lëvizje nga zemra. Ati është dëshmitari im, i cili thotë: “Zemra ime do të vjellë fjalën e mirë” (Ps. 44:2). Biri dëshmon gjithashtu: “Unë mora frymë nga goja e Shumë të Lartit” (Sir.24:3). Si mundet mendimi juaj të heqë një barrë kaq të pafytyrë, duke e njohur krijimin e Tij? 10. Ju keni dëgjuar më parë atë që u tha për Birin; Dëgjoni tani atë që vijon, domethënë, se “të jesh” i vendosur në kohë kalimtare do të thotë përjetësi. “Në fillim ishte Fjala” (Gjoni 1:1). Fillimi i Zotit është i pakuptueshëm për mendimin njerëzor. Prandaj, siç thamë më parë, kur Shkrimi përdori këtë figurë të fjalës: "në fillim", atëherë kuptoni fillimin e përjetshëm hyjnor. Shprehet edhe me fjalën “be”; "Fjala" do të thotë një hipostazë me Atin. Dhe në mënyrë që të mos mendojmë se Biri nuk u zbulua dikur, i fshehur në Atin dhe që të mos e imagjinojmë Fjalën si të pathëna dhe të brendshme (për këtë lloj Fjale, që nuk ka hipostazë në vetvete, në ç'mendje apo në çfarë shkrimi duhet të kishte ekzistencën e saj?), atëherë Gjoni tha: "dhe Fjala nuk ishte" në Zotin, por "që në bazë të fjalës ekziston hipostaza në vetvete". Në mënyrë të dëshpëruar. Në të njëjtën mënyrë, për të mos kuptuar urtësinë artistike, e cila ka ekzistencën e saj qoftë te njeriu, qoftë në ndonjë vepër, tha: “me Zotin”, që të kuptojmë Zotin që ekziston prej Zotit. Përveç kësaj, ai shtoi edhe emrin: "dhe Zoti është Fjala". Zoti nuk ka fillim; përndryshe Ai nuk do të ishte Zot; Këtë nuk e thonë vetëm ne, por edhe dishepujt e filozofëve, të cilëve nuk duhet t'u dorëzohesh në çështjen e marrjes së njohurive për Zotin. 11. Dhe që ne të besojmë se Ai ekziston si Zot, duke qenë prej vetvetes, Ati i dha një trajtë njerëzore, e veshi me mish, për t'i zbuluar Birin syve të njeriut. Dhe duke e ditur se Ai është Perëndia i vërtetë, mos imagjinoni, mbi bazën e fjalëve: “Ai që më dërgoi jam unë” (Gjoni 14:28), se Biri është më i ulët ose më i ulët (se Ati). Sepse Ai, i cili u bë njeri, duhej të shfaqte madhështinë e Tij me fjalë të përulura. Ai vetë tha: “Të lavdërojnë të sinqertët dhe jo goja jote” (Prov. 27:2). Sepse si mund të mos tregohej Ai me përulësi më pak se Ati i pafund që mbush gjithçka, kur Ai ishte i kufizuar nga mishi dhe i matur me sytë e njeriut? Por përveç kësaj, nuk është e huaj për të vërtetën ta quajmë Atë Autor të të qenit më i madh se Vetja. Sepse nëse nuk do të kishte Zot, nga do të vinte mençuria? Nëse nuk do të kishte Atë, atëherë nga erdhi Biri? Shiko sesi Biri është i përulur kudo dhe në çdo mënyrë dhe në të njëjtën kohë zbulon madhështinë hyjnore dhe para së gjithash, kur i thotë të riut që e quajti të mirë: “Pse thua se unë jam i mirë, askush nuk është i mirë përveç një Perëndie” (Marku 10:18). Dhe ai me të drejtë u përgjigj kështu. Ai dukej se tha këtë: djalosh, unë ju shfaqa si burrë dhe ju, duke më thirrur Mua, si një nga skribët, mësues, shtoi: "Mirë". Asnjë nga njerëzit nuk është i mirë; ky emër është karakteristik për Zotin e vetëm. Pra, ju e quajtët budallallëk të mirë atë që deri tani ju shfaqej si burrë. Pasi u përgjigj në këtë mënyrë, Ai i tregoi këtij njeriu përulësinë e tij, duke i thënë: asnjë nga ata që keni në mendje nuk është i mirë. Dhe duke shtuar: "Vetëm një Perëndi është" (dhe Ai dhe Ati janë një), Ai, duke zbuluar në mënyrë misterioze dhe në të njëjtën kohë me përulësi të vërtetën, u zbulua se ishte i përfshirë në mirësi me Atin. Pra, fjalët: “Unë dhe Ati jemi një” (Gjoni 10:30) dhe: “Unë jam në Atin dhe Ati në mua” (Gjoni 10:38) tregojnë se Ai është i barabartë me Atin; sepse është e nevojshme që Biri i një Ati të përsosur të jetë i përsosur. 12. Por ndoshta do të thoni diçka tjetër: nëse Ati, duke qenë i përsosur, mbush gjithçka, atëherë çfarë i mbetet Birit të përsosur për të mbushur? Unë them se ata pranojnë dhe përmbajnë reciprokisht njëri-tjetrin. Sepse thuhet: "Unë jam në Atin dhe Ati në mua". Dhe ata që e përmbajnë njëri-tjetrin do të jenë të barabartë në madhështi me njëri-tjetrin. Dhe se si Ata janë njëri në tjetrin, përpiquni ta dëgjoni këtë. Njëri duhet të përqafojë tjetrin; prandaj, e përfshira është e përfshirë në përfshirjen, dhe përfshirëse nuk do të përqafohet nga e përfshirë. Mos mendoni se Zoti ka në vetvete ndonjë lloj zbrazëtie në të cilën merret ajo që përmbahet. Ju duhet të mendoni për njerëzit në këtë mënyrë; sepse ne nuk jemi në gjendje t'i përmbajmë të tjerët, dhe nuk përshtatemi me të tjerët, dhe edhe nëse do ta bënim, do të përmbaheshim në zbrazëti dhe do të mbuloheshim prej saj. Për Zotin duhet menduar kështu: si në shpirtin e njeriut, kur kombinohen dy a më shumë shkenca, p.sh., mjekësia me filozofinë, ose disa të tjera, ato nuk e grumbullojnë njëra-tjetrën në mendjen dhe enën shpirtërore dhe me shumësinë e tyre, duke gjetur hapësirë ​​për veten e tyre dhe duke u bashkuar me njëra-tjetrën; duke mbushur shpirtin, ato nuk dallohen nga njëri-tjetri, kështu që për njerëzit dallues përfaqësojnë pamjen e një esence të vetme, sepse janë në të njëjtën mendje, por ndryshojnë nga njëra-tjetra, sepse shkenca mjekësore është tjetër çështje dhe shkenca filozofike është tjetër: kështu Ati dhe Biri, duke zënë të njëjtin vend, duke e perceptuar reciprokisht njëri-tjetrin, duke thënë më parë një hipotezë dhe duke krijuar njëri-tjetrin. emri, megjithatë ekzistues në mik. Pra, kur era e vajit përhapet në ajër, edhe ajri edhe aroma ekzistojnë në të njëjtën hapësirë; Me sa duket, këtu janë shkrirë, por në fakt do të zbulohet se një është ajri, dhe një tjetër është era. Po kështu, drita e diellit dhe erërat që fryjnë, duke u bashkuar reciprokisht dhe, me sa duket, duke qenë në një gjendje krejtësisht të përzier, kanë një ndryshim të madh mes tyre; sepse drita dhe era nuk janë pak të ndryshme nga njëra-tjetra. Krahasoni Hyjninë me këto objekte dhe, duke imagjinuar në mendim diçka më të lartë se ajo që shprehet me fjalë, do të zbuloni se të dyja janë një në thelb dhe unitetin e fuqive dhe se ky Zot i vetëm ndahet me hipostazë dhe emër në Atin dhe Birin. 13. Ndoshta ju do të më kundërshtoni si vijon: nëse Ati, si dhe Biri, mbushin gjithçka, atëherë cili vend i mbetet pushtetit armiqësor? Sepse nuk bëhet Zot të kesh një armik me ty. Dhe nëse nuk ka Zot ku është princi i së keqes, atëherë Zoti do të rezultojë i kufizuar dhe do të përqafojë vetëm një pjesë të gjithçkaje. Unë përgjigjem se Ai është i kudondodhur dhe nuk ka vend ku nuk është Zoti, megjithëse në një vend ndodhet princi i së keqes. Sepse rrezet e diellit nuk përdhosen duke rënë mbi papastërtitë dhe papastërtitë, por edhe i shkatërrojnë ato, duke i tharë me nxehtësinë e tyre: kështu Perëndia ynë quhet "zjarr që konsumon" (Hebrenjve 12:29); dhe përsëri: “një zjarr do të digjet para tij” (Ps. 49:3), që të shërbejë si llambë dhe dritë për të dashurin dhe si flakë konsumuese për armikun; sepse "Ai do të digjet", thuhet, "armiqtë e tij përreth" (Ps. 97:3). Prandaj, princi i ligësisë, duke dashur të shmangë shigjetat e zjarrta të Zotit, vrapon nëpër të gjitha vendet. Duke gjetur Zotin kudo, ai kalon nëpër të gjithë njerëzit; kur i gjen ata në zjarr me Frymën, ikën nga flaka e tyre. Dhe pasi gjeti te dikush që nuk ka Frymën e Perëndisë një strehë të fshirë dhe të hequr (Mateu 13:44), ai, pas një pushimi të shkurtër, do të humbasë bashkë me ata që e pritën me përzemërsi; sepse ai që e pranoi do të dalë po aq armik, pasi e ka bërë mik armikun e Perëndisë. 14. Mendoj se këto argumente janë të mjaftueshme për të vërtetuar të vërtetën. Por le të mos e braktis nga harresa ose si një notar i çuar në vende të tjera nga një erë e fortë, të mendoj se përse, së bashku me të gjithë të tjerët, Biri (Marku 13:32), i cili ka Atin në Vete dhe Veten që ekziston në Atin, nuk e di ditën (e fundit). Dhe kjo do të thotë tejkalim i përulësisë së Tij. Sepse Biri i Perëndisë duhej të përulej në radhë të parë, sepse ai e pranoi kryesisht plotësisht imazhin e ekzistencës njerëzore. Duke thënë se nuk e dinte, Ai tregoi përulësinë e Tij ndaj dëgjuesve. Dhe për të mos u gjetur duke thënë një gënjeshtër, Ai shtoi: "Vetëm Ati është një" mesazh; sipas letrës, Ai hoqi dorë nga njohuria, por sipas fuqisë së shprehjes së mistershme, Ai e rrëfeu atë, sepse kur vetëm Ati e di, atëherë e di edhe Biri, pasi Ai dhe Ati janë një. Nga kjo dolën dy përfitime për gjininë njerëzore - një mësim për përulësi dhe injorancë për fundin e botës, i cili është i dobishëm për jetën. Çfarë do të ishte më e vështirë të dihej, dita e vdekjes apo vetë Zoti dhe Ati? Nëse Ai e njihte Atin dhe thoshte: “Po, ju më njihni mua, siç më njeh Ati mua, dhe unë e njoh Atin” (Gjoni 10:15): atëherë si mund të mos e dijë Ai ditën kur Ai vetë ishte Krijuesi? Sepse "pa Të nuk kishte asgjë" (Gjoni 1:3). Fjala jonë, në të cilën jepen shkurtimisht këto prova, sido që të jetë ajo në vetvete, le të shërbejë si pengesë për këdo për (fitimin) e besimit të drejtë! Pra, ju, ndjekës të Sabellius-it dhe Arius-it, që ndryshoni kaq shumë nga njëri-tjetri, duke mësuar nga ajo që u tha të gjithë të vërtetën, bini dakord me mua dhe ecni midis njërit dhe tjetrit rrjet; ju do të gjeni rrugën e së vërtetës, pas së cilës do të shihni jetën e përjetshme. Ju mund të jeni të interesuar në: