Slovo proti Ariusovi a Sabelliusovi

V traktáte „Slovo proti Ariusovi a Sabelliovi“ (14 kapitol) svätý Gregor z Nyssy obhajuje Božstvo Syna proti Ariánom a Jeho hypostatickú existenciu a odlišnosť od Otca – proti Sabelliánom. *Názov diela v gréčtine je Κατὰ ᾿Αρείου καὶ Σαβελλίου. *Názov diela v latinčine je Adversus Arium et Sabellium de Patre et Filio. 1. „Moje srdce vyvracia dobré slovo“ (Ž 44:2), povedal teraz žalmista. Nasledovníci Ariusa a Achilla, ktorí prednášali tie najzlejšie reči, sa odvážili vyhlásiť toto „Dobré Slovo“ za stvorenie a mnohých priviedli do ich omylu. A Sabelliáni, argumentujúc proti tomu, sa snažia zničiť Synovu hypostázu a veria, že ten istý Otec je poctený dvoma menami, nazývajú Ho synom-otcom (ὑιοπατορα). Obidva názory sú spomínanými kacírmi nastražené, akoby to boli dve pasce; a medzi nimi je stredná úzka, „a veď úzku cestu do brucha“ (Matúš 7:14), podľa slova evanjelia. Mnohí, ktorí sa vyhnú jednej pasci, sa stanú korisťou druhej; ale ty sa, zdá sa, bojíš, že do niektorej z nich spadneš, a utekáš zo samotnej cesty pravdy, mysliac si, že by si sa nemal zaoberať úvahami o Bohu. Dbajte na to, aby ste zo strachu pred omylmi oboch heréz nepodľahli trestu za nedostatok zbožnosti. Sám Spasiteľ, ktorý sa stal hlavou pravej cesty, zvolal: „Ja som cesta a pravda“ (Ján 14:6); nevybočujte ani doprava, ani doľava, aby ste neskončili na niektorej z (falošných) ciest. A opäť: „Ja som brána k ovciam; ... nevchádzajte cezo mňa, ale blúďte inde, zlodej a lupič“ (Ján 10:1, 7), a tí, čo sa chytia do siete, zahynú. Takže tí, ktorí sú vo svojich myšlienkach naklonení k niektorému z týchto omylov, nech počujú, že náš Spasiteľ Ježiš Kristus je Syn Boží a nazýva sa tak od prírody a nenazýva sa iba Synom, v nesprávnom zmysle tohto slova, ako sme my, keďže sme stvorením; že nemá počiatok, ale je večný; prečo bude svojou hypostázou vládnuť s Otcom po nekonečné veky. 2. Ale možno niekto povie: všetko, čo je bez začiatku, musí byť aj nezrodené; Ako je možné správne nazvať Syna bez začiatku, ktorého samotné meno naznačuje začiatok? Lebo sa volá Syn, lebo je splodený; a že narodenie obsahuje pojem začiatku, to nikto nepoprie. Takže, ak je Syn, potom je nám jasné, že dostal počiatok pri narodení. A možno bude mať koniec, povie niekto filozoficky uvažujúci. A apoštol hovorí, že „všetko podriadi tomu, kto všetko podriaďuje“ a „odovzdá kráľovstvo Bohu Otcovi“ (1. Kor. 15:28, 24); preto si možno myslieť, že On, keďže neexistoval pred narodením, bude opäť vyriešený v neexistencii. Vlezte so mnou do pevnosti viery, aby ste sa nedali strhnúť klamom takého uvažovania, akoby silným nárazovým vetrom, ako je prach z úzkej a otvorenej cesty zmietaný vetrom do priepasti skazy. Ak je Otec všetkých nesplodený a večný, múdry a všemohúci a apoštol, hlásajúci vieru v Neho, káže každému, že Kristus je Božia moc a múdrosť (1Kor 1:24): ako sa potom odvážia podrobiť Jeho narodenie času a uznať, že nie je ani večné, ani bez začiatku? Lebo ak sa narodenie nášho Spasiteľa podľa niektorých začalo v čase: potom nielen Syn, ale aj Otec je zbavený cti, podľa slova Syna: „Nepoznáte ani mňa, ani Otca“ (Ján 8:19); „Kto si nectí Syna, nectí Otca“ (Ján 5:23); jeden je zbavený cti, pretože neexistoval pred narodením, a druhý, pretože pred existenciou Syna nemal ani moc, ani múdrosť. Dôsledným uvažovaním musia dospieť k záveru, že ani Otec pred narodením Syna nebol Bohom; lebo aký je to Boh, ak nemá moc a múdrosť? Ak nám Sväté písmo povedalo, že je Bohom od večnosti, potom musíme veriť, že On večne mal Múdrosť a Moc sám so sebou, teda s Kristom. 3. Pamätám si, že som predtým sľúbil, že vám ukážem, akoby v zrkadle, obraz vzťahu medzi Otcom a Synom; lebo čo sa týka samotnej Božskej prirodzenosti, tá nepodlieha ľudskému slovu. A sám Boh k nám nehovorí silou svojej veľkosti, ale prispôsobuje svoj hlas ľudskému sluchu, aby sme boli schopní prijať Boží hlas svojím sluchom. Svoju neznesiteľnú a nesmiernu veľkosť prirovnáva k ľudskému pohľadu a keďže je Bohom, je človekom; lebo „ponížil som sa a vzal som na seba podobu sluhu“ (Flp 2,7), aby sme my, ľudia, mohli vidieť Boha. Preto veríme, že nebyť človeka, zjavil sa ako človek, hoci svojou povahou bol a je Bohom, ktorý obmedzil svoju nesmiernu veľkosť na telo a v sebe, akoby v zrkadle, nám ukázal všetku Božskú veľkosť, aby sme pomocou neho mohli vidieť Otca (lebo „ktorý“ podľa Apoštola je „obrazom“1: „C1, ktorý je viditeľný“5) Ja som videl Otca“ (Ján 14:9): tak aj skrze to, čo sa hovorí v Písme podľa miery nášho sluchu (hoci to pre slabosť slova často úplne nezodpovedá Božskému), rozjímame podľa toho o Jeho myšlienkach. Lebo tak, ako sa pre náš zrak zjavil ako Boh, opísaný v tele, tak sa ohlasuje aj v porovnaní s naším počutím. Božstvo. 4. Takže na základe Písma je dokázané, ako sme povedali, že ľudské slovo nezahŕňa Boha a Jeho vlastnosti. keďže žiaden slovný druh nestačí na pochopenie večnosti Syna: vtedy Písmo tajomne označuje spoluvečnosť Syna s Otcom pomocou predložky („pred“), keď hovorí: „skôr ako som ťa splodil s pannou“ (Ž 109,3); tiež: „Pred všetkými vrchmi a každým stvorením ma porodí“ (Príslovia 8:25). Pridaním tejto častice Písmo naznačuje, že On je bez začiatku; lebo tým, že Ho nazývame existujúcim pred všetkými vecami, a najmä pred vekmi, obracia našu myšlienku k večnosti a bez počiatku. A ako sa ten, ktorý večne sedí s Otcom, môže volať Synom a splodeným, ukážem vám to na príklade v lúči slnka, hoci v tomto prípade sa to slovo nedotkne samotnej prírody. Prečo nepovedať, že svetlo sa zrodilo zo svietidla? Ale tak ako nebolo najprv slnko a potom lúč, ale spolu s bytím alebo pôvodom slnka bolo a vznikol lúč a spolu s existenciou svietidla začalo existovať aj svetlo a ako to, čo sa zrodí zo svietidla, sa nerodí v určitom čase, ale spolu s ním: tak nie najprv Boh a potom Jeho Múdrosť, ale spolu s existenciou Boha všetkých vždy existoval Kristus, ktorý vždy existoval, Kristus, ktorý jestvuje Boh všetkých, hoci sa múdrosť právom nazýva narodená z Boha a potomstvo toho, kto ju zjavuje, slová: „Pred všetkými vrchmi ma rodí“ nepochybne poukazujú na Spasiteľa ľudí, narodeného z Otca. A výraz: „dnes som ťa zrodil“ (Ž 2:7) znamená toho, ktorý sa predtým narodil a je s Ním naveky: a zavedením významu času: „dnes“ Písmo ukazuje, že kým pred Ním všetko postupne prechádza, On sa rodí naveky, pokiaľ sa tomu hovorí: „dnes“. A keď toto „dnes“ prestane spolu s týmto svetom, potom sa už nenarodí, navždy sa úplne narodil a posadil sa ako sudca a darca živých i mŕtvych, bude vládnuť naveky s Otcom. 5. A aby výrok: „Pán ma urobil začiatkom svojich ciest pre svoje skutky“ (Príslovia 8:22) nebol príčinou (falošných) myšlienok medzi tými, ktorí majú poškodenú myseľ, nemal by prejsť v tichosti. Prekladatelia, ktorí nie úplne presne prekladajú z hebrejčiny do gréčtiny, povedali: „ona ma stvorila“ (ἔκτισέ με), ale po prieskume tu nájdete: „urobila ma“ (ἐποίησέ με). Avšak výraz „stvoril ma“, ak sa do neho dôkladne ponoríte, nevyjadruje nič, čo by bolo v rozpore so slovami: „urobil ma“. Keby (pisateľ) povedal iba: „Pán ma stvoril,“ niektorí by to možno nepochopili. Ale keďže dodal: „začiatok jeho ciest do vlastných diel“, je zrejmé, že to, čo bolo povedané, treba chápať takto: Pán ma prinútil vládnuť nad Jeho záležitosťami a zveril mi začiatok svojich ciest. Kedy začal Otec svoje cesty? Alebo keď nebol aktívny? Alebo od koho dostal silu a činnosť? Lebo ak nemal všetko pri sebe od večnosti, tak to znamená, že to dostal od niekoho iného, ​​takže si treba predstaviť iného Boha, staršieho ako On. Ale „kto mu dá prvý, tomu sa to vráti“ (Rim 11:35), hovorí Písmo. Ak je všetko od Neho, potom sa začiatok Jeho ciest a Jeho skutkov nikdy nenájde, ale On konal od večnosti. A keby „všetko bolo skrze Syna a bez Neho nebolo nič“ (Ján 1:3); potom je celkom zrejmé, že Otec má aktívnu Múdrosť od večnosti. Ak Otec konal od večnosti a bez Syna niet konania: potom slovo „byť stvorený“ nemožno chápať tak, že (Syn) bol následne stvorený, aby (Otcovi) konal. Ale výraz: „stvoril ma počiatkom svojich ciest“ znamená: zveril mi svoje vlastné cesty, aby boli pod mojím velením; hovorí sa o počiatku, ktorý neznamená čas, ale moc. Lebo aj apoštoli hovoria, že „On Ho stvoril“ (Skutky 2:36). Ak by výraz „stvoril“ znamenal stvorenie a stvorenie, potom by boli dvaja, ktorých stvoril, jeden Pán a druhý Kristus. Otec Mu zveril dve právomoci – dominantnú a kráľovskú, alebo lepšie povedané, jednu moc, ale ctihodnú dvoma alebo viacerými menami. Nech sú teda obaja unesení tým a tým omylom presvedčení, že Syn, večne existujúci s Otcom, sa narodil a zároveň bez začiatku; bez počiatku pre svoju večnú prítomnosť u Otca, ale narodil sa preto, že prijal bytie od Otca; ako sme povedali o svietidle, že je pôvodcom svetla, ale nie pred svetlom, ale súčasne s ním. Preto zostane navždy a nikdy neprestane vládnuť; lebo On nezačal byť, ale nazýva sa večne činným s Otcom, hovoriac: „Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem“ (Ján 5:17). Slovo: „doteraz“ vedie myšlienku k otázke: „odtrhnúť sa“. A keďže vynechal toto: „od začiatku“, odkazujúc na čas, a povedal len: „doteraz“, znamenalo to, že večne robí všetko s Otcom. Pracuje „doteraz“, produkuje, dáva život, zveľaďuje, riadi všetko a nikdy neprestane konať, pretože nečinnosťou sa nestane Boh a tým sa neunaví, aby potreboval odpočinok. 6. Myslím si, že tí, ktorí boli unesení árijským bludom, použili na svoju obranu nasledovné evanjelium: „Ten, ktorý ma poslal, má bolesť“ (Ján 14:28); na základe toho predpokladali, že Syn je stvorenie a stvorenie. A odpoveď tým, ktorí Ho nazývali dobrým učiteľom: „nikto nie je dobrý, iba jeden Boh“ (Matúš 19:17), dala podnet k domnienke, že je človek a má meno Syn v nesprávnom zmysle. Domnievam sa, že ich domnienku, že Syn je cudzí bytosti Otca, vyvolávajú aj tieto slová v Evanjeliu podľa Marka: o posledných „dňoch a hodine nevie nikto, ani anjeli, ktorí sú v nebi, nie Syn, ale Otec“ (Mk 13, 32). A Sabelliáni bez starostlivého uváženia čítali slová: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30); „keď ma videli v podobe Otca“ (Ján 14:9): a ešte raz: „keď odovzdá kráľovstvo Bohu a Otcovi“ (1 Kor 15:24), upadli do najväčšieho bludu zloby, mysliac si, že Syn dočasne odišiel od Otca v dôsledku toho, že človek odpadol od Boha, a po náprave človeka sa opäť skryl, skryl sa s pádom a rozhodol sa. Alebo si, múdry Sabellian, nečítal nasledujúcu pasáž Apoštolského listu, ktorá je v rozpore s tvojím názorom, kde sa okrem iného hovorí: „podľa pôsobenia sily svojej moci, čo urobil v Kristovi, vzkriesil Ho z mŕtvych a posadil Ho po svojej pravici v nebi, nad všetko kniežatstvo a moc a moc a nadvládu, ale nie len nad každé meno v tomto svete“ (Eph. 1:19–21)? Alebo vás hlas evanjelia nepresviedča, že Syn nie je dočasný, ale že v budúcom storočí bol Synovi zverený súd nad všetkými? Hovorí sa, že „Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd dáva synom, aby všetci ctili Syna, ako ctia Otca“ (Ján 5:22–23). A na inom mieste apoštol hovorí: „pri zjavení Pána Ježiša z neba, s anjelmi Jeho moci, v horiacich ohňoch, pomstiť sa tým, ktorí nepoznajú Boha, a tým, ktorí nepočúvajú evanjelium nášho Pána Ježiša Krista“ (2 Tesalonickým 1:7–8 Pozrite sa, ako tí, čo neposlúchajú, podľa neho budú trpieť – keď príde v jeho apoštol, svätý, bude večný trest). bude trpieť trestom od Syna, ktorý podľa vás už neexistuje. 7. Ak chcete vedieť, čo znamená výraz: „keď odovzdá kráľovstvo Bohu a Otcovi“; potom ani to pred vami „nebude skryté“, hoci ste sa ukázali byť málo vnímaví k pravde, a hoci to bude zrejme v rozpore s Kristovým prikázaním: „Nehádžte svoje perly sviniam“ (Mt 7,6). Ale napodobňujúc Boha, budem sa držať dobrej nádeje a nebudem skrývať pravdu pred bezbožnými; lebo „prší podobne a vrhá denné svetlo na spravodlivých i nespravodlivých“ (Matúš 5:45). Naozaj nebudete hľadať pravdu, keď zažijete takúto lásku? Neobraciaš k nám svoj duševný sluch, aby si sa uistil, že v slovách Písma neexistuje rozpor jedného miesta s druhým, ale všetko je v súlade a v súlade so všetkým ostatným? Preto slová: „Vtedy sám Syn podriadi všetko tomu, kto všetko podriaďuje“ (1 Kor 15, 28) a tiež: „Keď odovzdá kráľovstvo Bohu Otcovi“ (1 Kor 15, 24), nemožno chápať v súlade s vašimi myšlienkami. Lebo On sa vo všetkom pripodobnil človeku a trpel s ním, podľa slova proroka: „Tento nesie naše hriechy a trpí za nás“ (Iz. 53:4). a: „Prijal naše choroby a niesol naše choroby“ (Matúš 8:17), pretože si obliekol telo, ktoré je im prístupné, a „pre nás“, ako sa hovorí, „stvoril hriech“ (2 Kor. 5:21), bez hriechu, ale akoby to urobil, „prekliaty za nás“, aby mohol byť povolaný (1 a vykúpiť nás z toho, že nás vykúpil.3) uprednostňovaný, zo súcitu, byť nazývaný rovnakým menom ako my; v tom všetkom sa stal človekom, vzal na seba samotnú podobu sluhu, akoby bol sám priestupcom zákona, a ponúkajúc (ako obeť) svoju tvár za ľudské pokolenie, poklonil sa Otcovi a vyzval Ho k zmiereniu. Ale keďže nie celé ľudské pokolenie sa poddalo Synovi, On sám, keďže je podriadený, zjavuje sa a zjavuje sa mu v tvári Otca pre neposlušnosť ľudí. Synovi (a teraz „nevidíme všetko, čo je Mu podriadené“ – Hebr. 2:8), potom povie: všetko je Mu poddané, potom sa On sám zjaví tým, ktorí Mu všetko podriadili (1 Kor. 15:28). o nás. Takže, keď budeme všetci Kristovi, potom bude aj Kristus Boží, keď skrze seba podriadi Otcovi všetkých, ktorých od Neho najskôr prijal, „aby bol Boh všetko vo všetkom“ (1. Kor. 15:28). Zdá sa, že sa istým spôsobom nepoddal Otcovi, keď sa mu ešte nepodriadili tí, ktorí mu boli zverení, obraz, ktorý si vzal. Keď sa Mu všetko podriadi, potom sa zjaví tým, ktorí zradili kráľovstvo Bohu a Otcovi. Kráľovstvom nemáme na mysli dôstojnosť držať žezlo, pretože Otec nepotrebuje kráľovskú dôstojnosť, aby od Syna dostal späť to, čo mu predtým blahosklonne dal k dispozícii. Zdá sa, že vaša tajná myšlienka je taká. Ste nečestní nielen vo vzťahu k Synovi, ničiac jeho hypostázu, ale aj vo vzťahu k Otcovi, keď vyjadrujete myšlienku, že v čase, keď postúpil kráľovstvo Synovi, nebol kráľom, a potom ho od Neho opäť dostane, akoby potreboval túto dôstojnosť. Syn neprenesie na Neho dôstojnosť kráľa, ako som už povedal, ale na tých, ktorí vstúpili do Jeho kráľovstva a podriadili sa Mu. Po predstavení a odovzdaní takéhoto kráľovstva povie: toto je „kráľovské kňazstvo, svätý jazyk, ľud mojej obnovy“ (1 Pet. 2:9) a znova: „Hľa, ja a deti, ktoré mi dal Boh“ (Žid. 2:13); lebo mu ich dal a podriadil Mu všetky národy: „Dám ti jazyky tvojho dedičstva a tvoje vlastníctvo končín zeme“ (Ž 2:8). 8. Vedzte tiež, že výrok: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30) nezničí hypostázu Syna; lebo sú jedno v podstate, jedno v dôstojnosti, jedno v rozume, jedno v múdrosti, ale nie jedno v hypostáze. Lebo zo slov apoštola sa dá dokázať, že „jeden“ neznamená jednu a tú istú osobu, ako to možno vidieť z mnohých miest, napríklad zo slov o pestovateľovi a o tom, ktorý pasie (1 Kor 3, 8); lebo človek je tu odlíšený deliacim menom: hovorí sa, že „každý dostane svoju odmenu podľa svojej práce“. Takže slovo „jeden“ by sa nemalo považovať za ničenie inej osoby. Preto, keď sa preukáže, že žiadny z týchto výrazov si neprotirečí, a keď sa zhodujú v potvrdení správnej viery: prestaňte filozofovať sabelliánsky, odvráťte sa od zlej múdrosti a robte dobro, keď ste sa presvedčili o pravde. Dosť od vás a toto, aby ste dokázali, že hovoríte zle. 9. Získajte predstavu o ariánskom zúrivom Achilleovi. Prečo ste, keď ste sa vzdialili od viery a opustili správnu cestu, upadli ste do hlbín bezbožnosti proti Synovi, domnievajúc sa, že je stvorením a cudzím Božskej bytosti? Naozaj ti nestačí dokázať Jeho narodenie z Otca, iba Jeho mená – že sa nazýva Múdrosť a Moc Božia? A samozrejme, aj vy budete súhlasiť s tým, že múdrosť a moc nie sú vytvorené rukami a nemožno ich vytvoriť, ale sú vlastnosťami ducha a akoby prejavmi mysle, ktorá slúži ako koreň pre potomstvo múdrosti. Ak múdrosť, ako hovoríte, bola v určitom čase stvorená a usporiadaná - tá Múdrosť, ktorá je staršia ako ktorýkoľvek čas a stvorenie, to jest Syn: potom sa majte na pozore, aby ste sa neocitli vo svojom názore, ktorý nesúhlasí so slovami Písma: „Bez Neho nič nepovstalo“ (Ján 1:3). Alebo ak hovoríte, že táto múdrosť sa získava neskôr, skúste nám jasne dokázať, že existovala aj iná múdrosť; toto je najstaršie, čím vznikol tento druhý; lebo bez múdrosti je nemožné, aby niečo vzniklo. Preto bola múdrosť u Otca prvorodená všetkého stvorenia, aby skrze ňu bolo všetko usporiadané. Syn je tiež nazývaný Slovom, ako dôkaz toho, že bol splodený, a preto ho nespoznali ako stvoreného. Lebo slovo sa rodí, nie je stvorené, hovorené perami, ale uvádzané do pohybu srdcom. Otec je mojím svedkom, ktorý hovorí: „Moje srdce vyvráti dobré slovo“ (Ž 44,2). Aj Syn svedčí: „Vydýchol som z úst Najvyššieho“ (Sir. 24:3). Ako môže vaša myšlienka zdvihnúť také bremeno drzosti, keď spoznáte Jeho stvorenie? 10. Už ste počuli, čo bolo povedané o Synovi; Teraz počúvajte, čo nasleduje, menovite, že „byť“ umiestnené v prechodnom čase znamená večnosť. „Na počiatku bolo Slovo“ (Ján 1:1). Počiatok Boha je pre ľudské myslenie nepochopiteľný. Preto, ako sme už povedali, keď Písmo použilo túto slovnú formu: „na počiatku“, potom pochopte večný Boží počiatok. Vyjadruje sa aj slovom „byť“; „Slovo“ znamená jednu hypostázu s Otcom. A aby sme si nemysleli, že Syn raz nebol zjavený, ukrytý v Otcovi, a aby sme si nepredstavovali Slovo ako nevyslovené a vnútorné (pre tento druh Slova, ktoré nemá v sebe hypostázu, v akej mysli alebo v akom písme malo existovať?): potom Ján povedal: „a Slovo nebolo“ v Bohu, ale „u Boha“, čo znamená, že existuje zvláštna hypostáza Slova zo Slova Dessta. Rovnako, aby sme nerozumeli umeleckej múdrosti, ktorá má svoju existenciu v človeku alebo v akomkoľvek diele, povedal: „s Bohom“, aby sme rozumeli Bohu, ktorý existuje z Boha. Okrem toho pridal aj meno: „a Boh je Slovo“. Boh nemá začiatok; inak by nebol Bohom; Toto nehovoríme len my, ale aj učeníci filozofov, ktorým by ste sa nemali poddávať v otázke získavania vedomostí o Bohu. 11. A aby sme uverili, že existuje ako Boh, keďže je zo Seba, Otec Mu dal ľudskú podobu, obliekol Ho telom, aby zjavil Syna ľudským očiam. A keďže viete, že On je skutočný Boh, nepredstavujte si na základe slov: „Ten, ktorý ma poslal, som ja“ (Ján 14:28), že Syn je nižší alebo menší (ako Otec). Lebo On, ktorý sa stal človekom, musel zjaviť svoju veľkosť pokornými slovami. On sám povedal: „Nech ťa chvália úprimní, a nie tvoje ústa“ (Prísl. 27:2). Lebo ako by sa nemohol pokorne ukázať menej ako nekonečný Otec, ktorý všetko napĺňa, keď bol obmedzený telom a meraný ľudskými očami? Ale okrem toho nie je cudzie pravde nazývať Ho Autorom toho, že je väčší ako On. Lebo keby nebolo Boha, odkiaľ by prišla múdrosť? Ak by nebolo Otca, odkiaľ potom prišiel Syn? Hľa, ako je Syn všade a vo všetkých smeroch pokorný a zároveň zjavuje Božiu veľkosť, a to predovšetkým, keď hovorí mladému mužovi, ktorý ho nazval dobrým: „Prečo hovoríš, že som dobrý, nikto nie je dobrý, iba jeden Boh“ (Marek 10:18). A takto správne odpovedal. Zdalo sa, že hovorí toto: mladý muž, zjavil som sa ti ako muž a ty si ma nazýval ako jeden zo zákonníkov učiteľ a dodal: „dobre“. Nikto z ľudí nie je dobrý; toto meno je charakteristické pre jediného Boha. Tak si hlúpo nazval dobrom, ktorý sa ti doteraz javil ako človek. Keď odpovedal takto, ukázal tomuto mužovi svoju pokoru a povedal: Nikto z tých, ktorých máš na mysli, nie je dobrý. A dodal: „Iba jeden je Boh“ (a On a Otec sú jedno), tajomne a zároveň pokorne zjavujúc pravdu, zjavil sa, že je zapletený do dobra s Otcom. Takže slová: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30) a: „Ja som v Otcovi a Otec vo mne“ (Ján 10:38) ukazujú, že On je rovný Otcovi; lebo je potrebné, aby Syn dokonalého Otca bol dokonalý. 12. Možno však poviete niečo iné: ak Otec, keďže je dokonalý, všetko napĺňa, čo teda zostáva naplniť dokonalému Synovi? Hovorím, že sa navzájom prijímajú a obsahujú. Lebo sa hovorí: Ja som v Otcovi a Otec vo mne. A tí, ktorí sa navzájom obsahujú, budú si rovní vo veľkosti. A akí sú jeden v druhom, skúste toto počúvať. Jeden musí objať druhého; preto obsiahnuté je obsiahnuté v obsiahnutom a obsiahnutie nebude objaté obsiahnutým. Nemyslite si, že Boh má v sebe nejaký druh prázdnoty, do ktorej sa prijíma to, čo je obsiahnuté. Mali by ste myslieť na ľudí týmto spôsobom; lebo nie sme schopní obsiahnuť iných a nezapadáme do iných, a aj keby sme sa mohli zmestiť, boli by sme obsiahnutí v prázdnote a boli by sme ňou zahalení. O Bohu by sa malo uvažovať takto: ako sa v ľudskej duši, keď sa spoja dve alebo viac vied, napríklad medicína a filozofia alebo niektoré iné, navzájom netlačí v mysli a duchovnej nádobe a svojou mnohorakosťou nachádzajú priestor pre seba a navzájom sa spájajú; naplňujú dušu, nevyčnievajú jedna z druhej, takže pre rozlišujúcich ľudí predstavujú zdanie jedinej podstaty, pretože sú v jednej a tej istej mysli, ale navzájom sa líšia, pretože lekárska veda je iná vec a filozofická veda je iná: takže Otec a Syn, zaberajúci to isté miesto, navzájom sa vnímajú a vytvárajú si meno, jestvujúce v jednom, ako sme povedali skôr, ako priateľ, ako sme povedali skôr. Takže, keď sa vôňa masti šíri vzduchom, vzduch aj vôňa existujú v rovnakom priestore; Zjavne sa tu spojili, ale v skutočnosti sa ukáže, že jeden je vzduch a druhý vôňa. Rovnako tak svetlo slnka a vetry, ktoré sa navzájom spájajú a sú zjavne v úplne zmiešanom stave, majú medzi sebou veľký rozdiel; lebo svetlo a vietor sa od seba trochu nelíšia. Prirovnajte Božstvo k týmto predmetom a predstavením si v myšlienkach niečoho vyššieho, než je to, čo je vyjadrené slovami, zistíte, že Obaja sú jedno v podstate a jednote síl a že tento jeden Boh je rozdelený hypostázou a menom na Otca a Syna. 13. Možno mi namietnete takto: ak Otec aj Syn všetko napĺňa, aké miesto teda ostáva nepriateľskej moci? Lebo Bohom sa nestane mať s tebou nepriateľa. A ak nie je Boh tam, kde je knieža zla, potom sa ukáže, že Boh je obmedzený a prijme len časť všetkého. Odpovedám, že je všadeprítomný a niet miesta, kde by nebol Boh, hoci na nejakom mieste sa nachádza knieža zla. Slnečné lúče totiž nie sú znesvätené tým, že dopadajú na špinu a nečistotu, ale dokonca ich ničia, vysušujúc ich teplom: preto je náš Boh nazývaný „pohlcujúcim ohňom“ (Žid. 12:29); a opäť: „pred Ním bude horieť oheň“ (Ž 49:3), aby slúžil ako lampa a svetlo pre milovaného a ako stravujúci plameň pre nepriateľa; lebo „spáli,“ hovorí sa, „jeho nepriatelia naokolo“ (Ž 97:3). Preto knieža zla, ktoré sa chce vyhnúť ohnivým Božím šípom, behá po všetkých miestach. Nachádzajúc Boha všade, prechádza cez všetkých ľudí; keď nájde tých, ktorí sú v ohni Duchom, uteká pred ich plameňom. A keď našiel útočisko v niekom, kto nemá Ducha Božieho, vymetené a odložené (Matúš 13:44), po krátkom odpočinku zahynie spolu s tými, ktorí ho srdečne prijali; lebo ten, kto ho prijal, sa rovnako stane nepriateľom, keď z nepriateľa Boha urobí svojho priateľa. 14. Myslím si, že tieto argumenty postačujú na preukázanie pravdy. Ale nech to nie je mnou opustené zo zabudnutia alebo ako plavec unášaný na iné miesta silným vetrom, aby som uvažoval, prečo spolu so všetkými Syn (Mk 13, 32), ktorý má Otca v sebe a sám jestvujúceho v Otcovi, nepozná (posledný) deň. A to znamená prebytok Jeho pokory. Boží Syn sa totiž musel predovšetkým pokoriť, pretože predovšetkým úplne prijal celý obraz ľudskej existencie. Tým, že povedal, že to nevie, ukázal svoju pokoru poslucháčom. A aby ho nenašli pri klamstve, dodal: „Iba Otec je jeden“; podľa listu sa zriekol poznania, ale podľa sily tajomného výrazu ho vyznal, lebo keď vie len Otec, vtedy vie aj Syn, keďže On a Otec sú jedno. Z toho vyplynuli dva benefity pre ľudský rod – lekcia o pokore a ignorancii konca sveta, ktorá je užitočná pre život. Čo by bolo ťažšie poznať, deň smrti alebo samotného Boha a Otca? Ak poznal Otca a povedal: „Áno, poznáte ma, ako mňa pozná Otec a ja poznám Otca“ (Ján 10:15): ako by potom nemohol poznať deň, ktorého bol Stvoriteľom? Lebo „bez Neho nebolo nič“ (Ján 1:3). Nech naše slovo, v ktorom sú tieto dôkazy stručne ponúkané, nech je samo osebe čokoľvek, slúži ako prekážka pre každého (nadobudnutie) správnej viery! Takže vy, nasledovníci Sabellia a Ariusa, ktorí sa od seba tak veľmi odlišujete, keď ste sa naučili z toho, čo bolo povedané, celú pravdu, dohodnite sa so mnou a kráčajte medzi jednou a druhou sieťou; nájdeš cestu pravdy, po ktorej uvidíš večný život. Mohlo by vás zaujímať: