Słowo przeciwko Ariuszowi i Sabeliuszowi

W traktacie „Słowo przeciwko Ariuszowi i Sabeliuszowi” (14 rozdziałów) św. Grzegorz z Nyssy broni Boskości Syna przed arianami, a Jego hipostatycznego istnienia i odmienności od Ojca – przed Sabelianami. *Tytuł dzieła w języku greckim to Κατὰ ᾿Αρείου καὶ Σαβελλίου. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Adversus Arium et Sabellium de Patre et Filio. 1. „Moje serce wyrzuci dobre słowo” (Ps. 44:2), powiedział teraz psalmista. Zwolennicy Ariusza i Achillesa, wygłaszając najbardziej niegodziwe mowy, ośmielili się uznać to „Dobre Słowo” za stworzenie, wiodąc wielu w błąd. A Sabelianie, zaprzeczając temu, starają się zniszczyć hipostazę Syna i wierząc, że ten sam Ojciec jest czczony dwoma imionami, nazywają Go synem-ojcem (ὑιοπατορα). Obie opinie są zastawiane przez wspomnianych heretyków jak dwie pułapki; a pomiędzy nimi jest wąska środkowa, „która prowadzi wąską drogę do brzucha” (Mt 7,14), zgodnie ze słowami Ewangelii. Wielu, unikając jednej pułapki, staje się ofiarą drugiej; ale ty, jak się wydaje, boisz się wpaść w którekolwiek z nich i uciekasz od samej ścieżki prawdy, myśląc, że nie powinieneś wdawać się w rozważania o Bogu. Strzeżcie się, abyście w obawie przed błędami obu herezji nie popadli w karę za brak pobożności. Sam Zbawiciel, stając się głową prawdziwej ścieżki, zawołał mówiąc: „Ja jestem drogą i prawdą” (J 14,6); nie zbaczajcie ani w prawo, ani w lewo, aby nie trafić na żadną (fałszywą) ścieżkę. I znowu: „Ja jestem drzwiami do owiec; (...) nie wchodźcie przeze Mnie, ale wędrujcie gdzie indziej, złodziej i rozbójnik” (Jana 10:1, 7), a ci, którzy zostaną złapani w sieć, zginą. Zatem ci, którzy w swoich myślach skłaniają się do któregokolwiek z tych błędów, niech usłyszą, że nasz Zbawiciel Jezus Chrystus jest Synem Bożym i tak jest nazwany z natury, a nie tylko Synem w niewłaściwym znaczeniu tego słowa, jak my, będąc stworzeniem; że nie ma początku, lecz jest wieczny; dlaczego dzięki swej hipostazie będzie On królował z Ojcem przez nieskończone wieki. 2. Ale może ktoś powie: wszystko, co nie ma początku, musi się także narodzić; Jak można poprawnie nazwać Syna bez początku, którego samo imię wskazuje na początek? Albowiem nazywany jest Synem, ponieważ się zrodził; i że narodziny zawierają w sobie koncepcję początku, nikt temu nie zaprzeczy. Jeśli więc jest Synem, to jest dla nas jasne, że otrzymał początek w chwili narodzin. I może będzie miał koniec, powie ktoś, rozumując filozoficznie. A apostoł mówi, że „podda wszystko Temu, który wszystko poddaje” i „przekaże królestwo Bogu Ojcu” (1 Kor. 15:28, 24); dlatego można myśleć, że On, jako że nie istniał przed narodzeniem, ponownie zostanie uznany za nieistnienie. Wejdź ze mną do twierdzy wiary, aby nie dać się unieść zwodniczemu rozumowaniu, jak przez silny podmuch wiatru, tak jak pył z wąskiej i otwartej drogi wiatr unosi w otchłań zagłady. Jeśli Ojciec wszystkich jest niezrodzony i wieczny, mądry i wszechmocny, a apostoł, głosząc wiarę w Niego, głosi wszystkim, że Chrystus jest mocą i mądrością Bożą (1 Kor. 1:24): to jak ośmielają się podporządkować Jego narodzenie czasowi i uznać je za ani wieczne, ani niemające początku? Jeżeli bowiem, według niektórych, narodziny naszego Zbawiciela rozpoczęły się w porę, to nie tylko Syn, ale i Ojciec zostaną pozbawieni czci, zgodnie ze słowami Syna: „Nie znacie ani Mnie, ani Ojca” (J 8,19); „Kto nie czci Syna, nie czci Ojca” (Jana 5:23); jeden jest pozbawiony czci, ponieważ nie istniał przed narodzeniem, a drugi, ponieważ nie miał ani mocy, ani mądrości przed istnieniem Syna. Konsekwentnie rozumując, muszą dojść do wniosku, że Ojciec także przed narodzeniem Syna nie był Bogiem; bo cóż to za Bóg, gdyby nie miał mocy i mądrości? Jeśli Pismo Święte mówi nam, że jest Bogiem od wieków, to musimy wierzyć, że wiecznie miał w sobie Mądrość i Moc, czyli Chrystusa. 3. Pamiętam, że obiecałem wcześniej pokazać Wam, jak w lustrze, obraz relacji Ojca i Syna; gdyż jeśli chodzi o samą naturę Boską, nie podlega ona słowu ludzkiemu. A sam Bóg nie przemawia do nas mocą swojej wielkości, ale dopasowuje swój głos do ludzkiego słuchu, abyśmy mogli swoim słuchem przyjąć Boski głos. Swoją nieznośną i ogromną wielkość mierzy ludzkim spojrzeniem, a będąc Bogiem, jest człowiekiem; gdyż „ukorzyłem się i przybrałem postać sługi” (Flp 2,7), abyśmy my, ludzie, mogli oglądać Boga. Wierzymy zatem, że nie będąc człowiekiem, ukazał się jako człowiek, chociaż z natury był i jest Bogiem, który swoją niezmierzoną wielkość ograniczył do ciała i w sobie, jak w zwierciadle, ukazał nam całą wielkość Boskości, abyśmy w lustrze mogli zobaczyć Ojca (bo „który” według Apostoła jest „obrazem Boga niewidzialnego” (Kol 1,15) powiedział: „Kto mnie widział, widział Ojca” (J 14,9): tak i przez to, co jest powiedziane w Piśmie Świętym, zgodnie z miarą naszego słuchu (choć to ze względu na słabość słowa często nie odpowiada w pełni Boskości), zgodnie z tym kontemplujemy Jego myśli.Bo tak jak dla naszego wzroku ukazał się jako Bóg opisany w ciele, tak i dla naszego słuchu jest głoszony przez Słowo pomniejszone w porównaniu z wielkością Bóstwa. 4. Zatem na podstawie Pisma Świętego udowodniono, jak powiedzieliśmy, że słowo ludzkie nie obejmuje Boga i Jego właściwości. gdyż żadna część mowy nie jest wystarczająca, aby ogarnąć wieczność Syna: wówczas Pismo Święte w tajemniczy sposób oznacza współwieczność Syna z Ojcem za pomocą przyimka („przed”), mówiąc: „przed Dziewicą zrodziłem Cię” (Ps 109,3); także: „Rodzi mnie przed wszystkimi wzgórzami i wszelkim stworzeniem” (Przysłów 8:25). Dodając tę ​​cząstkę, Pismo Święte wskazuje, że nie ma On początku; bo nazywając Go istniejącym przed wszystkim, a zwłaszcza przed wiekami, kieruje naszą myśl ku wieczności i bezpoczątkowi. A jak Ten, który wiecznie zasiada z Ojcem, może być nazwany Synem i zrodzonym, pokażę wam to na przykładzie w promieniu słońca, chociaż w tym przypadku słowo nie dotknie samej natury. Dlaczego nie powiedzieć, że światło narodziło się ze źródła światła? Ale tak jak nie było najpierw słońce, a potem promień, ale wraz z istotą, czyli pochodzeniem słońca, powstał i promień powstał, a wraz z istnieniem światła zaczęło istnieć światło i jak to, co narodziło się ze światła, rodzi się nie według jakiegoś czasu, ale razem z nim: tak najpierw nie Bóg, a potem Jego Mądrość, ale wraz z istnieniem Boga wszystkich, który istniał od zawsze, Mądrość, czyli Chrystus, istniała zawsze, chociaż mądrość słusznie nazywany jest narodzonym z Boga i potomstwem Tego, który go objawia, słowa: „Przed wszystkimi górami mnie rodzi”, niewątpliwie wskazują na Zbawiciela ludzi, zrodzonego z Ojca. Natomiast wyrażenie: „dziś cię urodziłem” (Ps 2,7) oznacza Tego, który narodził się wcześniej i z Nim istnieje wiecznie, a wprowadzając znaczenie czasu: „dziś”, Pismo Święte pokazuje, że choć wszystko przechodzi przed Nim po kolei, rodzi się na zawsze, o ile nazywa się to „dziś”. A kiedy to „dzisiaj” zakończy się wraz z tym światem, wówczas już się nie narodzi, lecz narodził się na zawsze w pełni i zasiadł jako sędzia i dawca żywych i umarłych, będzie królował na wieki z Ojcem. 5. Aby powiedzenie: „Pan uczynił mnie początkiem swoich dróg dla swoich dzieł” (Przysłów 8:22) nie było przyczyną (fałszywych) myśli u osób o uszkodzonym umyśle, nie powinno przeminąć. Tłumacze, nie do końca dokładnie tłumacząc z hebrajskiego na grekę, powiedzieli: „ona mnie stworzyła” (ἔκτισέ με), ale po badaniach znajdziecie tu: „ona mnie stworzyła” (ἐποίησέ με). Jednakże wyrażenie „stworzył mnie”, jeśli się w nie dokładnie zagłębisz, nie wyraża niczego niezgodnego ze słowami: „uczynił mnie”. Gdyby (autor) powiedział tylko: „Pan mnie stworzył”, wówczas niektórzy mogliby popełnić błąd. Ponieważ jednak dodał: „początek swoich dróg w swoich dziełach”, oczywiste jest, że to, co zostało powiedziane, należy rozumieć w ten sposób: Pan dał mi władzę nad Jego sprawami i powierzył mi początek swoich dróg. Kiedy Ojciec rozpoczął swoje drogi? Albo kiedy nie był aktywny? Albo od kogo otrzymał siłę i działanie? Jeżeli bowiem nie miał wszystkiego przy sobie od wieków, to znaczy, że otrzymał to od kogoś innego, więc trzeba sobie wyobrazić jakiegoś innego Boga, starszego od Niego. Ale „kto pierwszy da Mu, temu zostanie odpłacone” (Rzym. 11:35), mówi Pismo. Jeśli wszystko pochodzi od Niego, to nigdy nie będzie można znaleźć początku Jego dróg i Jego dzieł, lecz On działał od wieków. A gdyby „wszystko przez Syna, a bez Niego było niczym” (J 1,3); wtedy jest całkiem oczywiste, że Ojciec posiadał aktywną Mądrość od wieczności. Jeżeli Ojciec działał odwiecznie, a bez Syna nie ma działania, to słowa: „być stworzonym” nie można rozumieć w ten sposób, że (Syn) został następnie stworzony, aby (dla Ojca) działać. Ale wyrażenie: „stworzywszy mnie początkiem swoich dróg” oznacza: powierzył mi swoje drogi, aby były pod moim rozkazem; mówi się o początku, który nie oznacza czasu, ale moc. Apostołowie bowiem mówią także, że „On go stworzył” (Dz 2,36). Jeśli wyrażenie „stworzył” oznaczałoby stworzenie i stworzenie, wówczas byłoby dwóch, których stworzył, jeden Pan i drugi Chrystus. Ojciec powierzył Mu dwie władze – dominującą i królewską, lub lepiej powiedzieć, jedną władzę, ale zaszczytną pod dwoma lub więcej imionami. Niech więc oboje, uniesieni tym i tamtym błędem, będą przekonani, że Syn, odwiecznie istniejący z Ojcem, narodził się i zarazem nie miał początku; bez początku ze względu na swoją wieczną obecność u Ojca, ale narodził się, ponieważ otrzymał byt od Ojca; jak powiedzieliśmy o świetle, jest ono twórcą światła, ale nie przed światłem, ale jednocześnie z nim. Dlatego pozostanie na zawsze i nigdy nie przestanie królować; gdyż nie zaczął istnieć, ale nazywa siebie wiecznie działającym wraz z Ojcem, mówiąc: „Mój Ojciec działa aż dotąd i Ja działam” (Jana 5:17). Słowo: „dotychczas” prowadzi myśl do pytania: „oderwij się”. A skoro pominął to: „od początku”, odnosząc się do czasu, a powiedział jedynie: „aż do teraz”, oznaczało to, że odwiecznie wszystko czyni z Ojcem. Pracuje „do tej pory”, produkując, ożywiając, powiększając, zarządzając wszystkim i nigdy nie przestanie działać, ponieważ bezczynność nie staje się Bogiem, a czyniąc, nie zmęczy się tak, że będzie potrzebował odpoczynku. 6. Myślę, że ci, którzy dali się zwieść aryjskiemu złudzeniu, na swoją obronę posłużyli się następującym stwierdzeniem ewangelicznym: „Ten, który mnie posłał, cierpi ból” (J 14,28); na tej podstawie przyjęli, że Syn jest stworzeniem i stworzeniem. A odpowiedź tym, którzy nazywali Go dobrym Nauczycielem: „nikt nie jest dobry, tylko jeden Bóg” (Mt 19,17), dała podstawę do przypuszczeń, że jest On człowiekiem i ma imię Syn w niewłaściwym znaczeniu. Moim zdaniem ich założenie, że Syn jest obcy bytowi Ojca, wynika także z następujących słów wypowiedzianych w Ewangelii Marka: o ostatnich „dniach i godzinach nikt nie wie, nawet aniołowie w niebie, ani Syn, tylko Ojciec” (Mk 13,32). A Sabelianie bez dokładnego namysłu czytają słowa: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” (J 10,30); „widząc mnie w postaci Ojca” (Jana 14:9): i znowu: „kiedy odda królestwo Bogu i Ojcu” (1 Kor. 15:24), wpadli w największe złudzenie niegodziwości, myśląc, że Syn chwilowo odszedł od Ojca na skutek odpadnięcia człowieka od Boga, a po naprawieniu upadku człowieka ponownie się ukrył, a po rozwiązaniu zjednoczył się z Ojcem. Albo czy ty, mądry Sabelianie, nie czytałeś następującego fragmentu Listu Apostolskiego, który jest sprzeczny z twoją opinią, gdzie między innymi jest powiedziane: „co uczynił w Chrystusie według działania mocy swojej mocy, wskrzeszając go z martwych i posadzając po prawicy swojej w niebie, ponad wszelką władzą i mocą, i mocą, i panowaniem, i wszelkim imieniem, które jest wymieniane, nie tylko na tym świecie, ale i w przyszłym” (Efez. 1:19–21)? A może głos Ewangelii nie przekonuje Was, że Syn nie jest tymczasowy, lecz że w następnym stuleciu sąd nad wszystkimi zostanie powierzony Synowi? „Ojciec” – mówi się – „nikogo nie osądza, lecz wszelki sąd przekazuje Synom, aby wszyscy czcili Syna, tak jak czczą Ojca” (J 5,22–23). A w innym miejscu apostoł mówi: „w czasie objawienia się Pana Jezusa z nieba wraz z aniołami Jego mocy w płomieniach płomieni, dokonując pomsty na tych, którzy nie znają Boga i na tych, którzy nie słuchają ewangelii Pana naszego Jezusa Chrystusa” (2 Tes 1,7-8 Patrzcie, jak ci, którzy nie słuchają, według apostoła, poniosą karę - zagładę wieczną, gdy przyjdzie, aby być uwielbionym w świętych swoich; karę poniosą od Syna, którego Twoim zdaniem już nie ma. 7. Jeśli chcesz wiedzieć, co oznacza wyrażenie: „kiedy odda królestwo Bogu i Ojcu”; wtedy i to „nie będzie ukryte” przed wami, choć okazaliście się mało otwarci na prawdę i choć najwyraźniej będzie to sprzeczne z przykazaniem Chrystusa: „Nie rzucajcie pereł swoich przed wieprze” (Mt 7,6). Ale naśladując Boga, będę się trzymał dobrej nadziei, nie ukrywając prawdy przed niegodziwymi; gdyż On „pada jednakowo i rzuca światło dzienne na sprawiedliwych i niesprawiedliwych” (Ew. Mateusza 5:45). Czy naprawdę nie będziecie szukać prawdy po doświadczeniu takiej miłości? Czy nie nadstawisz do nas ucha myślowego, aby upewnić się, że w słowach Pisma Świętego nie ma sprzeczności jednego miejsca z drugim, ale wszystko jest spójne i zgodne ze wszystkim innym? Dlatego też słowa: „Wtedy sam Syn podda wszystko Temu, który wszystko poddaje” (1 Kor. 15:28), a także: „Gdy odda królestwo Bogu Ojcu” (1 Kor. 15:24), nie mogą być rozumiane zgodnie z waszymi myślami. Upodobnił się bowiem pod każdym względem do człowieka i cierpiał wraz z nim, zgodnie ze słowem proroka: «Ten nosi nasze grzechy i cierpi za nas» (Iz 53, 4). oraz: „Przyjął nasze choroby i nosił nasze choroby” (Mt 8,17), ponieważ przybrał dostępne dla nich ciało i „dla nas”, jak się mówi, „stworzył grzech” (2 Kor. 5:21), nie popełniwszy grzechu, ale jakby go popełnił, „będąc za nas przeklęty”, aby nas odkupić od klątwy (Gal. 3:13), i został nazwany przeklętym, obdarzony łaską, ze współczucia, powołany przez to samo imię co my; w tym wszystkim stał się podobny do człowieka, przyjąwszy postać sługi, jak gdyby sam był przestępcą prawa, i składając (w ofierze) swoje oblicze za rodzaj ludzki, skłonił Ojca, wzywając Go do przebłagania. Ponieważ jednak nie cały rodzaj ludzki był podporządkowany Synowi, On sam, będąc uległym, ukazuje się i ukazuje sobie przed obliczem Ojca za nieposłuszeństwo ludzi. Synowi (a teraz „nie widzimy, żeby wszystko było mu poddane” – Hbr 2,8), wtedy powie: wszystko zostało mu poddane, wtedy On sam ukaże się tym, którzy wszystko mu poddali (1 Kor. 15,28). o nas. Tak więc, kiedy wszyscy będziemy Chrystusowi, wtedy Chrystus będzie także Boży, podporządkowując przez siebie Ojcu wszystkich, których najpierw od Niego otrzymał, „aby Bóg był wszystkim we wszystkich” (1 Kor. 15:28). W pewnym sensie wydaje się, że nie poddał się Ojcu, podczas gdy ci, którzy zostali Mu powierzeni, z których obrazu wziął, jeszcze się Mu nie poddali. Kiedy wszystko się Mu podda, wówczas objawi się tym, którzy zdradzili królestwo Bogu i Ojcu. Przez królestwo nie powinniśmy rozumieć godności dzierżenia berła, gdyż Ojciec nie potrzebuje godności królewskiej, aby otrzymać z powrotem od Syna to, co wcześniej protekcjonalnie oddał do Jego dyspozycji. Twoja sekretna myśl wydaje się właśnie taka. Jesteście nieuczciwi nie tylko w stosunku do Syna, niszcząc Jego hipostazę, ale także w stosunku do Ojca, wyrażając pogląd, że nie był On królem w chwili, gdy oddał królestwo Synowi, a potem ponownie otrzyma je od Niego, jakby potrzebował tej godności. Syn nie przekaże Mu godności króla, jak już mówiłem, ale tym, którzy weszli do Jego królestwa i Mu się poddali. Przedstawiwszy i przekazując takie królestwo, powie: to jest „królewskie kapłaństwo, język święty, lud mojej odnowy” (1 Piotra 2:9) i jeszcze raz: „Oto ja i dzieci, które mi dał Bóg” (Hbr 2:13); dał je bowiem Jemu, poddając Mu wszystkie narody: „Dam Ci języki dziedzictwa Twojego i posiadłość Twoją krańce ziemi” (Ps. 2:8). 8. Wiedzcie też, że powiedzenie: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” (J 10,30) nie niszczy hipostazy Syna; bo są jednym w istocie, jednym w godności, jednym w rozumie, jednym w mądrości, ale nie jednym w hipostazie. Ze słów apostoła można bowiem wykazać, że „jeden” nie oznacza jednej i tej samej osoby, jak widać z wielu miejsc, choćby ze słów o plantatorze i tym, który karmi (1 Kor. 3:8); gdyż osobę wyróżnia się tutaj dzielącym imieniem: „każdy” – powiedziane – „odbierze swoją nagrodę według swego trudu”. Nie należy więc uważać słowa „jeden” za zniszczenie drugiej osoby. Dlatego, gdy zostanie udowodnione, że żadne z tych wyrażeń nie jest ze sobą sprzeczne i gdy zgadzają się w uznaniu słusznej wiary: przestańcie filozofować sabelistycznie, odwróćcie się od złej mądrości i czyńcie dobro, przekonawszy się o prawdzie. Wystarczająco dużo twoich słów i tego, żeby udowodnić, że mówisz źle. 9. Poznaj wściekłego Achillesa na Ariany. Dlaczego odeszliście od wiary i porzuciliście właściwą drogę, wpadliście w otchłań niegodziwości wobec Syna, zakładając, że jest On stworzeniem i obcym Boskiej istocie? Czy naprawdę nie wystarczy wam udowodnienie Jego narodzin z Ojca, samych Jego imion, że nazywany jest Mądrością i Mocą Bożą? I oczywiście ty również zgodzisz się, że mądrość i moc nie są dziełem rąk i nie mogą zostać stworzone, ale są właściwościami ducha i niejako przejawami umysłu, który służy jako korzeń potomstwa mądrości. Jeśli mądrość, jak mówisz, została stworzona i uporządkowana w pewnym czasie – ta Mądrość, która jest starsza niż jakikolwiek czas i stworzenie, czyli Syn: to uważaj, abyś nie znalazł się w swoim mniemaniu niezgodnym ze słowami Pisma Świętego: „Bez Niego nic się nie stało” (Jan 1,3). Albo jeśli mówisz, że tę mądrość nabywa się później, to spróbuj nam jasno udowodnić, że istniała inna mądrość; jest to najstarszy, przez który powstał ten drugi; bo bez mądrości nie da się niczego stworzyć. Dlatego u Ojca Mądrość była pierworodną wszelkiego stworzenia, aby przez Nią wszystko było uporządkowane. Syn nazywany jest także Słowem, na dowód, że został zrodzony i aby nie rozpoznano Go jako stworzonego. Słowo bowiem się rodzi, nie jest tworzone, wypowiadane ustami, ale wprawiane w ruch sercem. Ojciec jest moim świadkiem, który mówi: „Moje serce wyrzuci dobre słowo” (Ps 44,2). Syn świadczy także: „Tchnąłem z ust Najwyższego” (Syr 24:3). Jak twoja myśl może unieść taki ciężar bezczelności, uznając Jego stworzenie? 10. Słyszeliście już wcześniej, co powiedziano o Synu; Posłuchaj teraz, co następuje, a mianowicie, że „być” umieszczone w czasie przejściowym oznacza wieczność. „Na początku było Słowo” (Jana 1:1). Początek Boga jest niepojęty dla myśli ludzkiej. Dlatego, jak powiedzieliśmy wcześniej, kiedy Pismo Święte używa tej figury retorycznej: „na początku”, to zrozum wieczny Boski początek. Wyraża się to także słowem „być”; „Słowo” oznacza jedną hipostazę z Ojcem. Abyśmy nie myśleli, że Syn nie był kiedyś objawiony, ukryty w Ojcu, i żebyśmy nie wyobrażali sobie Słowa jako niewypowiedzianego i wewnętrznego (dla tego rodzaju Słowa, które nie ma w sobie hipostazy, w jakim zamyśle i w jakim piśmie miałoby istnieć?): wtedy Jan powiedział: „a Słowo było” nie w Bogu, ale „u Boga”, co oznacza tym samym szczególną hipostazę, która istnieje w Słowie od istoty Rozpaczliwie. W ten sam sposób, abyśmy nie zrozumieli mądrości artystycznej, która ma swoje istnienie zarówno w człowieku, jak i w jakimkolwiek dziele, powiedział: „z Bogiem”, abyśmy zrozumieli Boga, który istnieje z Boga. Oprócz tego dodał jeszcze imię: „a Bóg jest Słowem”. Bóg nie ma początku; w przeciwnym razie nie byłby Bogiem; Mówią to nie tylko my, ale także uczniowie filozofów, którym nie należy ustępować w sprawie zdobywania wiedzy o Bogu. 11. A abyśmy wierzyli, że istnieje jako Bóg, będąc od siebie, Ojciec dał Mu ludzką postać, przyoblekając Go w ciało, aby objawić Syna ludzkim oczom. A wiedząc, że On jest prawdziwym Bogiem, nie wyobrażajcie sobie na podstawie słów: „Ten, który mnie posłał, to ja” (J 14,28), że Syn jest niższy lub mniejszy (od Ojca). On bowiem, który stał się człowiekiem, musiał w pokornych słowach objawić swoją wielkość. On sam powiedział: „Niech cię wysławiają szczerzy, a nie twoje usta” (Prz 27,2). Jak bowiem mógłby pokornie nie okazać się mniejszym od nieskończonego Ojca, który wszystko wypełnia, skoro był ograniczony ciałem i mierzony ludzkimi oczami? Ale poza tym nie jest obce prawdzie nazywanie Go Autorem bycia większym od Niego samego. Bo gdyby nie było Boga, skąd wzięłaby się Mądrość? Jeśli nie było Ojca, to skąd wziął się Syn? Spójrzcie, jak Syn jest pokorny wszędzie i pod każdym względem, a jednocześnie objawia Bożą wielkość, a przede wszystkim, gdy mówi do młodzieńca, który nazwał Go dobrym: „Dlaczego mówisz, że jestem dobry? Nikt nie jest dobry, tylko jeden Bóg” (Mk 10,18). I słusznie odpowiedział w ten sposób. Zdawał się mówić tak: Młody człowieku, ukazałem ci się jako człowiek, a ty, wzywając Mnie, jako jednego z uczonych w Piśmie, nauczyciela, dodałeś: „dobrze”. Żaden z ludzi nie jest dobry; imię to jest charakterystyczne dla jedynego Boga. Więc głupio nazwaliście dobrym tego, który dotychczas wydawał się wam człowiekiem. Odpowiadając w ten sposób, pokazał temu człowiekowi swoją pokorę, mówiąc: Żaden z tych, których masz na myśli, nie jest dobry. A dodając: „jest tylko jeden Bóg” (a On i Ojciec jedno są), On w tajemniczy i zarazem pokorny sposób objawiając prawdę, objawił się jako zaangażowany w dobroć wobec Ojca. Zatem słowa: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” (J 10,30) oraz „Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we mnie” (J 10,38) pokazują, że jest On równy Ojcu; konieczne jest bowiem, aby Syn doskonałego Ojca był doskonały. 12. A może powiecie coś innego: skoro Ojciec będąc doskonałym, napełnia wszystko, to cóż pozostaje do wypełnienia doskonałemu Synowi? Mówię, że wzajemnie się akceptują i zawierają. Mówi się bowiem: „Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie”. A ci, którzy się wzajemnie powstrzymują, będą sobie równi pod względem wielkości. I jak One są jedno w drugim, spróbuj tego posłuchać. Jedno musi objąć drugiego; zatem to, co objęte, zawiera się w tym, co obejmuje, a to, co obejmuje, nie zostanie objęte przez to, co obejmuje. Nie myśl, że Bóg ma w sobie jakąkolwiek pustkę, w którą przyjmuje się to, co się zawiera. Powinieneś myśleć o ludziach w ten sposób; bo nie jesteśmy w stanie pomieścić innych i nie pasujemy do innych, a nawet gdybyśmy to zrobili, zamknęlibyśmy się w pustce i bylibyśmy przez nią ogarnięci. O Bogu należy myśleć tak: jak w duszy ludzkiej, gdy łączą się dwie lub więcej nauk, na przykład medycyna i filozofia, czy jakieś inne, nie spychają się one w umysłowo-duchowym pojemniku, a swoją wielością znajdują dla siebie przestrzeń i łączą się ze sobą; wypełniając duszę, nie różnią się od siebie, tak że dla ludzi rozeznających stanowią pozór jednej istoty, bo są w jednym i tym samym umyśle, ale różnią się od siebie, bo co innego medycyna, a co innego filozofia: tak Ojciec i Syn, zajmując to samo miejsce, wzajemnie się postrzegając i tworząc jedno, jak powiedzieliśmy nieco wcześniej, różnią się od siebie hipostazą i imieniem, istniejąc jednak jedno w przyjaźni. Kiedy więc w powietrzu unosi się zapach maści, zarówno powietrze, jak i zapach istnieją w tej samej przestrzeni; Pozornie tutaj się połączyły, ale tak naprawdę okaże się, że jedno to powietrze, a drugie to zapach. Podobnie światło słońca i wiejący wiatr, zlewając się ze sobą i pozornie będąc w stanie całkowicie zmieszanym, mają między sobą wielką różnicę; gdyż światło i wiatr niewiele się od siebie różnią. Porównaj Boskość z tymi przedmiotami i wyobrażając sobie w myślach coś wyższego niż to, co jest wyrażone słowami, odkryjesz, że Obydwa są jednym w istocie i jednością mocy, i że ten jeden Bóg jest podzielony przez hipostazę i imię na Ojca i Syna. 13. Być może sprzeciwicie się mi w następujący sposób: jeśli Ojciec i Syn wypełnia wszystko, to jakie miejsce pozostaje dla wrogiej władzy? Bo nie godzi się Bogu mieć u siebie wroga. A jeśli nie ma Boga tam, gdzie jest książę zła, to Bóg okaże się ograniczony i obejmie tylko część wszystkiego. Odpowiadam, że jest wszechobecny i nie ma miejsca, gdzie by nie było Boga, chociaż gdzieś znajduje się książę zła. Albowiem promienie słoneczne nie ulegają bezczeszczeniu, padając na brud i nieczystość, ale nawet je niszczą, wysuszając swoim ciepłem. Dlatego nasz Bóg nazywany jest „ogniem trawiącym” (Hbr 12,29); i znowu: „ogień będzie płonął przed Nim” (Ps 49,3), aby był lampą i światłem dla umiłowanego, a dla wroga płomieniem trawiącym; gdyż „spłonie” – powiedziane jest – „swoi wrogowie wokół” (Ps. 97:3). Dlatego książę niegodziwości, chcąc uniknąć ognistych strzał Bożych, biegnie po wszystkich miejscach. Znajdując Boga wszędzie, przechodzi przez wszystkich ludzi; gdy spotka tych, którzy płoną Duchem, ucieka przed ich płomieniem. A znalazłszy w kimś, kto nie ma Ducha Bożego, schronienie zmiecione i odrzucone (Mt 13,44), ten po krótkim odpoczynku zginie wraz z tymi, którzy go serdecznie przyjęli; bo ten, kto go przyjął, tak samo okaże się wrogiem, uczyniwszy wroga Bożego swoim przyjacielem. 14. Uważam, że te argumenty wystarczą do ustalenia prawdy. Niech jednak nie zostanie przeze mnie porzucony przez zapomnienie lub jak pływak uniesiony przez silny wiatr w inne miejsce, aby zastanawiać się, dlaczego wraz ze wszystkimi Syn (Mk 13,32), który ma Ojca w sobie i siebie istniejącego w Ojcu, nie zna dnia (ostatniego). A to oznacza nadmiar Jego pokory. Syn Boży bowiem musiał się przede wszystkim uniżyć, gdyż przede wszystkim całkowicie przyjął cały obraz ludzkiej egzystencji. Mówiąc, że nie wie, pokazał słuchaczom swoją pokorę. Aby nie można było go przyłapać na kłamstwie, dodał: orędzie „Tylko Ojciec jest jeden”; zgodnie z literą wyrzekł się wiedzy, ale zgodnie z mocą tajemniczego wyrażenia wyznał ją, bo gdy wie tylko Ojciec, wtedy wie i Syn, bo On i Ojciec jedno są. Z tego wynikały dwie korzyści dla rodzaju ludzkiego – lekcja pokory i nieświadomości końca świata, która przydaje się w życiu. Co byłoby trudniejsze do poznania: dzień śmierci czy sam Bóg i Ojciec? Jeśli znał Ojca i powiedział: „Tak, znacie mnie, tak jak Ojciec mnie zna, a ja znam Ojca” (J 10,15): to jak może nie znać dnia, którego sam był Stwórcą? Bo „bez Niego nie było nic” (J 1,3). Niech nasze słowo, w którym pokrótce przedstawiane są te dowody, niezależnie od tego, czym by one same w sobie były, stanowiło dla kogokolwiek przeszkodę w (nabyciu) właściwej wiary! Tak więc wy, zwolennicy Sabeliusza i Ariusza, tak bardzo różniący się od siebie, dowiedziawszy się z tego, co zostało powiedziane, całej prawdy, zgadzacie się ze mną i poruszacie się między jedną a drugą siecią; odnajdziesz drogę prawdy, po której ujrzysz życie wieczne. Może zainteresuje Cię: