Збор против Ариј и Сабелиј

Во расправата „Словото против Ариј и Сабелиј“ (14 поглавја) свети Григориј Ниски го брани Божественоста на Синот против Аријанците, а Неговото хипостатичко постоење и разлика од Отецот - против Сабелјаните. *Насловот на делото на грчки јазик е Κατὰ ᾿Αρείου καὶ Σαβελλίου. *Насловот на делото на латински е Adversus Arium et Sabellium de Patre et Filio. 1. „Моето срце ќе поврати добар збор“ (Пс. 44:2), рече сега псалмистот. Следбениците на Ариј и Ахил, изговарајќи ги најзлобните говори, се осмелиле да го прогласат овој „Добар збор“ за суштество и многумина ги навеле во нивна грешка. А Сабелјаните, тврдејќи спротивно на ова, се обидуваат да ја уништат ипостасот на Синот, и верувајќи дека истиот Татко е почестен со две имиња, Го нарекуваат син-татко (ὑιοπατορα). И двете мислења споменатите еретици ги поставуваат како да се две замки; а меѓу нив има средно тесно, „и по тесниот пат води во стомакот“ (Матеј 7,14), според евангелското слово. Многумина, избегнувајќи една стапица, стануваат плен на друга; но ти, изгледа, се плашиш да не паднеш во некој од нив и бегаш од самиот пат на вистината, мислејќи дека не треба да се занимаваш со расудување за Бога. Внимавајте, плашејќи се од грешките на двете ереси, да не паднете под казна поради недостаток на побожност. Самиот Спасител, откако стана глава на вистинскиот пат, извика велејќи: „Јас сум патот и вистината“ (Јован 14,6); не скршнувајте ниту десно ниту лево, за да не завршите на некоја од (лажните) патишта. И повторно: „Јас сум вратата на овците, ... не влегувајте преку Мене, туку талкајте на друго место, крадец и разбојник“ (Јован 10:1, 7), а оние што ќе бидат фатени во мрежата ќе загинат. Значи, оние кои во своите мисли се склони кон некоја од овие грешки, нека слушнат дека нашиот Спасител Исус Христос е Син Божји, и така е наречен по природа, и не се нарекува само Син, во неправилна смисла на овој збор, како што сме ние, да бидеме суштество; дека Тој нема почеток, туку е вечен; зошто со самата Негова ипостасност ќе царува со Отецот бескрајни векови. 2. Но, можеби некој ќе рече: сè што е без почеток мора да биде и неродено; Како е можно правилно да се нарече Синот без почеток, чиешто име го означува почетокот? Зашто Тој се нарекува Син затоа што е роден; а тоа раѓање го содржи концептот на почеток, тоа никој нема да го негира. Значи, ако Тој е Синот, тогаш ни е јасно дека Тој примил почеток при раѓањето. А можеби и ќе има крај, ќе рече некој, расудувајќи филозофски. А апостолот вели дека „ќе му подаде сè на Оној, Кој се покорува“ и „ќе го предаде царството на Бога Отецот“ (1. Кор. 15:28, 24); затоа, може да се мисли дека Тој, како што не постоел пред раѓањето, повторно ќе биде решен во непостоење. Качете се со мене во тврдината на верата, за да не ве понесе измамата на таквото расудување, како силен налет на ветар, како што прашината од тесниот и отворен пат ветрот ја однесува во бездната на уништувањето. Ако Таткото на сите е нероден и вечен, мудар и семоќен, а апостолот, проповедајќи вера во Него, им проповеда на сите дека Христос е сила и мудрост Божја (1. Кор. 1:24): тогаш како се осмелуваат Неговото раѓање да му го подложат на времето и да го препознаат ниту како вечно, ниту како без почеток? Зашто, ако раѓањето на нашиот Спасител, според некои, започнало со време: тогаш не само Синот, туку и Отецот е лишен од чест, според словото на Синот: „Не Ме познавате ниту Мене, ниту Отецот“ (Јован 8, 19); „Кој не Го почитува Синот, не Го почитува Таткото“ (Јован 5:23); Едниот е лишен од честа дека не постоел пред раѓањето, а другиот бидејќи немал моќ ниту мудрост пред постоењето на Синот. Расудувајќи доследно, тие мора да дојдат до заклучок дека и Отецот, пред раѓањето на Синот, не бил Бог; за каков Бог е Тој ако не поседува моќ и мудрост? Ако Светото Писмо ни кажа дека Тој е Бог од сета вечност, тогаш мора да веруваме дека Тој вечно имал Мудрост и моќ со Себе, односно Христос. 3. Се сеќавам дека претходно ветив дека ќе ви ја покажам, како во огледало, ликот на односот меѓу Отецот и Синот; зашто што се однесува до самата Божествена природа, таа не подлежи на човечкото слово. И Самиот Бог ни зборува не со силата на Неговата величина, туку го сразмерува Неговиот глас со човечкиот слух за да можеме да го примиме Божествениот глас со нашиот слух. Својата неподнослива и неизмерна величина ја сразмерува со човечкиот поглед, а како Бог, Тој е човек; зашто „Се понизив и зедов облик на слуга“ (Фил. 2:7), за да можеме ние, луѓето, да Го видиме Бога. Затоа, ние веруваме дека, не како човек, Тој се јави како човек, иако по природа Тој беше и е Бог, Кој ја ограничи својата огромна големина на телото и во Себе, како во огледало, ни ја покажа сета величина на Божественото, така што, користејќи го како стакло за гледање, можеме да го видиме Отецот (за „кој,“ според сликата на апостолот на Бога (1:1) рече: „Кој Ме видел Мене, Го видел Отецот“ (Јован 14:9): така и преку она што е кажано во Светото Писмо во согласност со мерата на нашиот слух (иако тоа, поради слабоста на зборот, честопати не соодветствува целосно на Божественото), ние соодветно размислуваме за Неговите мисли, зашто, како што заради нашето тело, така се опишува во нашиот вид. објавено со Слово намалено во споредба со големината на Божеството. 4. Значи, врз основа на Светото Писмо се докажува, како што рековме, дека човечкото слово не го опфаќа Бога и Неговите својства. бидејќи ниту еден дел од говорот не е доволен за да се разбере вечноста на Синот: тогаш Светото писмо таинствено ја означува совечноста на Синот со Отецот со помош на предлогот („пред“), велејќи: „пред девицата те родив“ (Пс. 109, 3); исто така: „Пред сите ридови и пред секое создание ме раѓа“ (Изреки 8:25). Со додавање на оваа честичка, Светото писмо укажува дека Тој е без почеток; зашто со тоа што Го нарекуваме дека постои пред сè, а особено пред вековите, ја претвора нашата мисла кон вечноста и беспочетокот. И како тој што е вечно седнат со Отецот може да се нарече Син и роден, ќе ви покажам пример за тоа во сончев зрак, иако во овој случај зборот нема да ја допре самата природа. Зошто да не кажеме дека светлината се родила од светилката? Но, како што прво не беше сонцето, а потоа зракот, туку заедно со битието или потеклото на сонцето постоеше и зракот настана, и заедно со постоењето на светилникот, почна да постои и светлината, и како што се раѓа од светилникот не се раѓа според некое време, туку заедно со него: така не прво Бог, а потоа Неговата Мудрост, туку заедно со постоењето на Богот на сите, секогаш постои, иако мудроста со право се нарекува родена од Бога и потомство на оној што ја открива, зборовите: „Пред сите ридови Ме раѓа“, несомнено укажуваат на Спасителот на луѓето, роден од Отецот. А изразот: „денес те родив“ (Пс. 2:7) значи оној што се родил порано и постои вечно со Него: а со воведувањето на значењето на времето: „денес“, Светото Писмо покажува дека, додека сè поминува пред Него последователно, Тој се раѓа засекогаш, сè додека се нарекува: „денес“. И кога ова „денес“ ќе престане заедно со овој свет, тогаш Тој повеќе не се раѓа, бидејќи засекогаш целосно се родил и седнал како судија и давател на живите и мртвите, Тој ќе царува засекогаш со Таткото. 5. И така што изреката: „Господ ме направи почеток на Своите патишта за Неговите дела“ (Пословици 8:22) да не биде причина за (лажни) мисли кај оние што имаат оштетен ум, таа не треба да помине во тишина. Преведувачите, не сосема точно преведувајќи од хебрејски на грчки, рекле: „таа ме создаде“ (ἔκτισέ με), но по истражувањето ќе најдете овде: „таа ме направи“ (ἐποίησέ με). Сепак, изразот „ме создаде“, ако внимателно навлезете во него, не изразува ништо што не е во согласност со зборовите: „ме направи“. Ако (писателот) само речеше: „Господ ме создаде“, тогаш некои можеби ќе имаа недоразбирање. Но, бидејќи тој додаде: „почетокот на неговите патишта во неговите дела“, очигледно е дека кажаното треба да се сфати вака: Господ ме натера да владеам над Неговите работи и ми го довери почетокот на своите патишта. Кога Отецот ги започнал своите патишта? Или кога Тој не бил активен? Или од кого доби сила и акција? Зашто, ако Тој немал сè со Него од вечноста, тогаш тоа значи дека го примил ова од некој друг, па мора да се замисли некој друг Бог, постар од Него. Но, „кој ќе Му даде прв, ќе му се врати“ (Рим. 11:35), вели Светото Писмо. Ако сè е од Него, тогаш почетокот на Неговите патишта и Неговите дела никогаш нема да се најдат, туку Тој дејствувал од вечноста. И ако „сè беше преку Синот, а без Него ништо“ (Јован 1:3); тогаш е сосема очигледно дека Отецот има активна Мудрост од вечноста. Ако Таткото дејствувал од вечноста, а без Синот нема дејство: тогаш зборот: „да се создаде“ не може да се разбере на таков начин што (Синот) последователно е создаден за (на Таткото) да дејствува. Но, изразот: „што ме создаде почеток на своите патишта“ значи: тој ми ги довери патиштата Свои, така што тие беа под Моја команда; се вели за почеток кој не значи време, туку моќ. Зашто и апостолите велат дека „Тој го создаде“ (Дела 2:36). Ако изразот „Тој создаде“ значеше создавање и создавање, тогаш ќе има двајца што ги создал, едниот Господ, а другиот Христос. Отецот Му доверил две овластувања – доминантна и кралска, или, подобро да се каже, една моќ, но чесна со две или повеќе имиња. Затоа, обајцата, понесени од оваа и онаа заблуда, нека се уверат дека Синот, вечно постоење со Отецот, се родил и во исто време без почеток; без почеток поради неговото вечно присуство со Отецот, но се роди затоа што го прими битието од Отецот; како што рековме за светилникот, дека тој е основач на светлината, но не пред светлината, туку истовремено со неа. Затоа Тој ќе остане засекогаш и никогаш нема да престане да владее; зашто Тој не почна да биде, туку Себеси се нарекува вечно активен со Отецот, велејќи: „Мојот Татко работи досега, а јас работам“ (Јован 5:17). Зборот: „досега“ ја води мислата на прашањето: „отцепи се“. А бидејќи го испуштил ова: „од далеку“, мислејќи на времето, и само рекол: „до сега“, тоа значело дека Тој вечно прави сè со Отецот. Тој работи „досега“, произведувајќи, животодавајќи, зголемувајќи, управувајќи со сè и никогаш нема да престане да прави, зашто недејствувањето не станува Бог, а со тоа нема да се измори за да му треба одмор. 6. Мислам дека оние кои беа понесени од ариевската заблуда ја користеа следната евангелска изрека во своја одбрана: „Оној што Ме испрати Мене е во болка“ (Јован 14:28); врз основа на тоа претпоставувале дека Синот е суштество и суштество. А одговорот на оние што Го нарекоа добар учител: „никој не е добар, само еден Бог“ (Матеј 19:17), ја поттикна нивната претпоставка дека Тој е човек и дека го има името Син во неправилна смисла. Според мене, нивната претпоставка дека Синот е туѓ на битието на Отецот е исто така генерирана од следните зборови кажани во Евангелието по Марко: за последните „денови и час никој не знае, дури ни ангелите што се на небото, ниту Синот, туку Таткото“ (Марко 13:32). А Сабелјаните, без внимателно размислување, ги читаат зборовите: „Јас и Отецот сме едно“ (Јован 10:30); „Откако Ме видоа во обликот на Отецот“ (Јован 14:9): и повторно: „кога ќе им го отстапи царството на Бога и на Отецот“ (1. Кор. 15:24), тие паднаа во најголема заблуда на злобата, мислејќи дека Синот привремено се оддалечи од Отецот, како резултат на Божјиот исправен и повторно пад на човекот. самиот, и откако се реши, се спои со Отецот. Или, мудри Сабелјане, не го прочитавте следниот пасус од Апостолското послание, кој е во спротивност со вашето мислење, каде што, меѓу другото, се вели: „според делувањето на силата на Неговата сила, она што го направи во Христа, Го воскресна од мртвите и седна од Неговата десница на небото, пред сè, тоа кнежевство и сила е исто така, во секое име и моќ, во светот, доаѓа“ (Еф. 1:19-21)? Или гласот на Евангелието не те убедува дека Синот не е привремен, туку дека во следниот век судот на сите му е доверен на Синот? „Таткото“, се вели, „не суди никого, туку целиот суд им го дава на Синовите, за сите да Го почитуваат Синот како што Го почитуваат Отецот“ (Јован 5:22-23). А на друго место апостолот вели: „при откровението на Господа Исуса од небото, со ангелите на Неговата сила, во запалени огнови, давајќи им одмазда на оние што не Го познаваат Бога и на оние што не го слушаат Евангелието на нашиот Господ Исус Христос“ (2 Солунјаните 1:7–8 Види како оние што не слушаат, ќе бидат уништени, вечно ќе бидат казнети, според апостолот. во Неговите светци ќе претрпат казна од Синот, кој, според тебе, повеќе не постои. 7. Ако сакате да знаете што значи изразот: „кога ќе им го предаде царството на Бога и на Отецот“; тогаш дури и ова „нема да биде скриено“ од тебе, иако се покажа дека малку ја прифаќаш вистината, и иако тоа очигледно ќе се спротивстави на заповедта Христова: „Не фрлај ги своите бисери пред свињите“ (Матеј 7:6). Но, имитирајќи го Бога, ќе се држам за добрата надеж, не криејќи ја вистината од злите; зашто Тој „врне дожд и бел ден подеднакво и на праведните и на неправедните“ (Матеј 5:45). Дали навистина нема да ја барате вистината откако ќе доживеете таква љубов? Зар нема да ни го свртиш умното уво за да се увериш дека според зборовите на Светото Писмо нема противречност на едно место со друго, туку сè е доследно и во согласност со сè друго? Затоа, зборовите: „Тогаш Самиот Син ќе му предаде сè на Оној, Кој сè покорува“ (1. Кор. 15:28) и исто така: „Кога ќе му го предаде царството на Бога Отецот“ (1. Кор. 15:24), не можат да се разберат во согласност со вашите мисли. Зашто Тој во сите погледи наликуваше на човек и страдаше со него, според словото на пророкот: „Овој ги носи нашите гревови и страда за нас“ (Ис. 53:4). и: „Тој ги прифати нашите болести и ги понесе нашите болести“ (Матеј 8:17), затоа што го облече телото достапно за нив и „за нас“, како што се вели, „создаде грев“ (2. Кор. 5:21), не правејќи грев, туку како да го направил тоа, „проколнат за нас“, за да биде повикан 3:1 проклет. имајќи предност, од сочувство, да бидат нарекувани со истото име како нас; во сето тоа стана како човек, земајќи го самиот облик на слуга, како Самиот да е престапник на законот и, принесувајќи (како жртва) Своето Лице за човечкиот род, го поклони Отецот, повикувајќи Го на помирување. Но, бидејќи целиот човечки род не му се потчинува на Синот, Тој Самиот, покорен, се јавува и се јавува себеси во лицето на Отецот заради непослушноста на луѓето. На Синот (а сега „не гледаме сè да Му се потчинува“ - Евр. 2:8), тогаш ќе рече: сè му е предадено, тогаш Самиот ќе им се јави на оние кои сè Му подале (1. Кор. 15:28). за нас. Значи, кога сите сме Христови, тогаш и Христос ќе биде Божји, откако преку Себе ќе му ги потчини на Отецот сите што прво ги примил од Него, „за Бог да биде сè во сè“ (1. Кор. 15:28). Тој на одреден начин се чини дека не му се покорил на Отецот, кога оние што Му биле доверени, чиј лик Тој го зел, сè уште не Му се покорувале. Кога сè ќе Му се потчини, тогаш Тој ќе им се јави на оние кои го предале царството на Бога и на Отецот. Под Царство не треба да го подразбираме достоинството на држење жезол, зашто на Отецот не му треба царско достоинство за да го врати од Синот она што претходно снисходливо му го ставил на располагање. Се чини дека вашата тајна мисла е токму тоа. Вие сте нечесни не само во однос на Синот, уништувајќи ја Неговата ипостас, туку и во однос на Отецот, изразувајќи ја идејата дека Тој не бил цар во времето кога му го отстапил царството на Синот, а потоа повторно ќе го добие од Него, како да му треба ова достоинство. Синот нема да Му го пренесе достоинството на цар, како што реков претходно, туку на оние кои влегле во Неговото царство и Му се покорувале. Откако го претстави и предаде таквото царство, Тој ќе рече: ова е „царското свештенство, светиот јазик, народот на Моето обновување“ (1. Пет. 2:9) и повторно: „Ете јас и децата што ми ги даде Бог“ (Евр. 2:13); зашто Тој Му ги даде, потчинувајќи му ги сите народи: „Ќе ти ги дадам јазиците на Твоето наследство и Твојот имот до крајот на земјата“ (Пс. 2:8). 8. Знајте исто така дека изреката: „Јас и Отецот сме едно“ (Јован 10:30) не ја уништува ипостасот на Синот; зашто тие се едно по суштина, едно по достоинство, едно по разум, едно по мудрост, но не и едно по ипостас. Зашто од зборовите на апостолот може да се докаже дека „еден“ не значи една и иста личност, како што може да се види од многу места, како на пример од зборовите за садачот и оној што храни (1. Кор. 3,8); зашто личноста овде се одликува со разделно име: „секој“, се вели, „ќе ја добие својата награда според својот труд“. Значи, зборот „еден“ не треба да се препознае како уништување на друго лице. Затоа, кога ќе се докаже дека ниту еден од овие изрази не се противречи еден на друг, и кога ќе се согласат во потврдувањето на вистинската вера: престанете да го филозофирате Сабелот, оддалечете се од злата мудрост и правете добро, откако ќе се уверите во вистината. Доста од тебе и ова за да докажеш дека зборуваш лошо. 9. Добијте идеја за Аријан-бесниот Ахил. Зошто ти, откако отстапи од верата и го напушти вистинскиот пат, падна во длабочините на злобата против Синот, претпоставувајќи дека Тој е суштество и туѓо на Божественото битие? Дали навистина не ви е доволно да го докажете Неговото раѓање од Отецот, само Неговите имиња - дека Тој се нарекува Мудрост и моќ Божја? И, се разбира, и вие ќе се согласите дека мудроста и моќта не се направени со раце и не можат да се создадат, туку се својства на духот и, како да се каже, манифестации на умот, кој служи како корен за потомството на мудроста. Ако мудроста, како што велите, е создадена и уредена во одредено време - таа Мудрост што е постара од кое било време и создавање, односно Синот: тогаш внимавајте да не се најдете со вашето мислење, несогласувајќи се со зборовите на Светото писмо: „Без Него ништо не е создадено“ (Јован 1:3). Или ако кажете дека оваа мудрост се стекнува подоцна, тогаш обидете се јасно да ни докажете дека постоела некоја друга мудрост; ова е најстарото, со кое е создаден овој втор; зашто без мудрост е невозможно нешто да се создаде. Затоа, кај Отецот Мудроста била првородена на сето создание, за преку Неа сè да биде уредно. Синот се нарекува и Слово, како доказ дека е роден, и за да не Го препознаат како создаден. Зашто зборот се раѓа, не се создава, се кажува со усни, туку се движи во срцето. Таткото е мој сведок, кој вели: „Моето срце ќе го поврати добриот збор“ (Пс. 44:2). Синот исто така сведочи: „Издив од устата на Севишниот“ (Сир.24:3). Како може вашата мисла да подигне таков товар на дрскост, препознавајќи го Неговото создание? 10. Сте слушнале претходно што е кажано за Синот; Слушајте го сега што следи, имено, дека „да се биде“ ставено во минливо време значи вечност. „Во почетокот беше Словото“ (Јован 1:1). Почетокот на Бог е неразбирлив за човечката мисла. Затоа, како што рековме претходно, кога Светото писмо ја употреби оваа фигура на говор: „на почетокот“, тогаш сфатете го вечниот Божествен почеток. Се изразува и со зборот „биди“; „Збор“ значи една ипостас со Отецот. И за да не мислиме дека Синот некогаш не бил откриен, криејќи се во Отецот, и за да не го замислуваме Словото како неискажано и внатрешно (за овој вид на Слово, кое нема ипостас во Себе, во кој ум или во кое пишување требало да има свое постоење?), тогаш Јован рече: „и Словото не беше“ во Бога, туку „со тоа постои посебна хипостаза во Бога“. Очајно. На ист начин, за да не ја разбереме уметничката мудрост, која има свое постоење или во човекот или во кое било дело, рече: „со Бога“, за да го разбереме Бога, кој постои од Бога. Покрај ова, тој го додаде и името: „и Бог е Словото“. Бог нема почеток; инаку Тој не би бил Бог; Тоа не го кажуваме само ние, туку и учениците на филозофите, на кои не треба да им попуштате во однос на стекнувањето знаење за Бога. 11. А за да веруваме дека Он постои како Бог, бидејќи е од Себе, Отецот Му даде човечки облик, Го облече со тело, за да им го открие Синот на човечките очи. А знаејќи дека Тој е вистинскиот Бог, не замислувајте, врз основа на зборовите: „Оној што ме испрати, јас сум Јас“ (Јован 14:28), дека Синот е понизок или помал (од Отецот). Зашто Тој, кој стана човек, мораше да ја открие својата големина со скромни зборови. Самиот рекол: „Искрените нека те фалат, а не твојата уста“ (Изр. 27:2). Зашто, како тој понизно да не се покаже помалку од бесконечниот Отец кој исполнува сè, кога беше ограничен со телото и мерен со човечки очи? Но, покрај ова, на вистината не и е туѓо да Го нарекуваме Автор на тоа што е поголем од Него. Зашто, ако го немаше Бог, од каде ќе дојде Мудроста? Ако немало Татко, тогаш од каде потекнува Синот? Погледнете како Синот е смирен насекаде и на секој начин и во исто време ја открива Божествената величина, а пред сè, кога му вели на младиот човек кој Го нарекол добар: „Зошто велиш дека јас сум добар? никој не е добар освен еден Бог“ (Марко 10,18). И тој со право одговори вака. Се чинеше дека го рече ова: младо, ти се јавив како човек, а ти, нарекувајќи ме Мене, како еден од книжниците, учител, додаде: „добро“. Никој од луѓето не е добар; ова име е карактеристично за единствениот Бог. Па ти безумно го нарече добар оној кој дотогаш ти се појавуваше како човек. Откако одговори вака, Тој му ја покажа на овој човек своето смирение, велејќи: никој од оние што ги имаш на ум не е добар. И откако додал: „Само еден е Бог“ (а Тој и Отецот се едно), Тој, таинствено, а во исто време понизно откривајќи ја вистината, се откри дека е вклучен во добрината со Отецот. Така, зборовите: „Јас и Отецот сме едно“ (Јован 10:30) и: „Јас сум во Отецот и Таткото во Мене“ (Јован 10:38) покажуваат дека Тој е еднаков на Отецот; зашто е неопходно Синот на совршениот Татко да биде совршен. 12. Но, можеби ќе кажете нешто друго: ако Таткото, бидејќи е совршен, исполнува сè, тогаш што останува да исполни совршениот Син? Велам дека тие меѓусебно се прифаќаат и содржат еден со друг. Зашто е речено: „Јас сум во Отецот и Таткото во Мене“. А оние кои меѓусебно се содржат ќе бидат еднакви по големина еден со друг. И како Тие се едно во друго, обидете се да го слушнете ова. Едниот мора да го прегрне другиот; затоа опфатеното е содржано во опфатеното, а опфатеното нема да биде опфатено од опфатеното. Немојте да мислите дека Бог во Себе има некаква празнина во која се прима она што е содржано. Треба да размислувате за луѓето на овој начин; зашто ние не сме во состојба да ги задржиме другите, а не се вклопуваме во другите, па дури и да можевме да се вклопиме, би биле содржани во празнината и би биле обвиени со неа. За Бога треба да се размислува вака: како во човечката душа, кога ќе се спојат две или повеќе науки, на пример, медицината и филозофијата, или некои други, не се набиваат една со друга во умот и духовниот сад, и со својата мноштво да си наоѓаат простор и да се соединуваат една со друга; исполнувајќи ја душата, тие не се издвојуваат еден од друг, така што за проникливите луѓе претставуваат изглед на една единствена суштина, бидејќи тие се во еден ист ум, но се разликуваат една од друга, зашто медицинската наука е друга работа, а филозофската наука е друга: така, Таткото и Синот, заземаат исто место, меѓусебно се сфаќаат еден со друг, како што кажавме порано и се измислуваме едни со други како хипотеза. име, кое сепак постои во пријател. Значи, кога мирисот на маста се шири во воздухот, и воздухот и мирисот постојат во истиот простор; Очигледно тука се споиле, но всушност ќе се открие дека едно е воздух, а друго мирис. Слично на тоа, светлината на сонцето и ветровите што дуваат, меѓусебно се спојуваат и, очигледно, се во сосема измешана состојба, имаат голема разлика меѓу себе; зашто светлината и ветерот не се малку различни едни од други. Споредете го Божеството со овие предмети и, замислувајќи во мислата нешто повисоко од она што е изразено со зборови, ќе откриете дека и двете се едно по суштина и единство на силите и дека овој единствен Бог е поделен со ипостас и име на Отец и Син. 13. Можеби ќе ми приговорите на следниов начин: ако Таткото, како и Синот, исполнуваат сè, тогаш какво место останува за непријателската моќ? Зашто не станува Бог да имаш непријател со тебе. И ако нема Бог таму каде што е принцот на злото, тогаш Бог ќе испадне дека е ограничен и ќе опфати само дел од сè. Јас одговарам дека Тој е сеприсутен, и нема место каде што не е Бог, иако на некое место се наоѓа кнезот на злото. Зашто сончевите зраци не се осквернуваат со паѓање на нечистотија и нечистотија, туку дури и ги уништуваат, сушејќи ги со нивната топлина: затоа нашиот Бог е наречен „оган што голта“ (Евр. 12:29); и повторно: „оган ќе изгори пред Него“ (Пс. 49, 3), за да послужи како светилка и светлина за саканиот, и како пламен што го проголтува непријателот; зашто „Ќе изгори“, се вели: „Неговите непријатели наоколу“ (Пс. 97:3). Затоа, кнезот на злобата, сакајќи да ги избегне огнените Божји стрели, трча низ сите места. Наоѓајќи го Бога насекаде, тој поминува низ сите луѓе; кога ќе ги најде запалените со Духот, бега од нивниот пламен. И откако најде во некој што го нема Божјиот Дух засолниште избришано и отфрлено (Матеј 13:44), тој, по краток одмор, ќе загине заедно со оние што срдечно го примија; зашто оној што го прифатил, подеднакво ќе испадне непријател, бидејќи непријателот Божји го направил свој пријател. 14. Мислам дека овие аргументи се доволни за да се утврди вистината. Но, нека не ми биде напуштено од заборав или како пливач однесен на други места од силен ветер, да размислам зошто, заедно со сите други, Синот (Марко 13:32), кој го има Отецот во Себе и Себеси постои во Отецот, не го знае (последниот) ден. А тоа значи вишок на Неговата смирение. Зашто Синот Божји мораше првенствено да се понижи Себеси, бидејќи тој првенствено целосно ја прифати целата слика на човековото постоење. Со тоа што рекол дека не знае, на слушателите им ја покажал Својата понизност. И за да не биде пронајден како лаже, Тој додаде: „Само Отецот е еден“ порака; според писмото, Тој се одрекол од знаењето, но според силата на таинствениот израз го признал, зашто кога знае само Отецот, тогаш знае и Синот, бидејќи Тој и Отецот се едно. Од ова произлегоа две придобивки за човечкиот род - лекција за смирение и непознавање на крајот на светот, што е корисно за животот. Што би било потешко да се знае, денот на смртта или самиот Бог и Отецот? Ако Го познаваше Отецот и рече: „Да, вие Ме познавате Мене, како што Таткото Ме познава Мене, и јас Го познавам Отецот“ (Јован 10:15): тогаш како може да не го знае денот на кој Самиот бил Создател? Зашто „без Него немаше ништо“ (Јован 1:3). Нашиот збор, во кој накратко се понудени овие докази, без разлика каков и да е тој сам по себе, нека послужи како пречка за (стекнување) на вистинската вера! Така, вие, следбеници на Сабелиј и Ариј, кои толку многу се разликувате еден од друг, откако ја научивте целата вистина од кажаното, се согласувате со мене и одете меѓу едната и другата мрежа; ќе го најдеш патот на вистината, по кој ќе видиш вечен живот. Можеби ќе ве интересира: