Palabra contra Arrio y Sabelio

En el tratado "La Palabra contra Arrio y Sabelio" (14 capítulos), San Gregorio de Nisa defiende la Divinidad del Hijo contra los arrianos, y su existencia hipostática y diferencia con el Padre, contra los sabelianos. *El título de la obra en griego es Κατὰ ᾿Αρείου καὶ Σαβελλίου. *El título de la obra en latín es Adversus Arium et Sabellium de Patre et Filio. 1. “Mi corazón vomitará una buena palabra” (Sal. 44:2), dijo ahora el salmista. Los seguidores de Arrio y Aquiles, pronunciando los discursos más malvados, se atrevieron a declarar que esta "Buena Palabra" era una criatura, e indujeron a muchos a su error. Y los sabelianos, argumentando lo contrario, tratan de destruir la hipóstasis del Hijo, y creyendo que el mismo Padre es honrado con dos nombres, lo llaman hijo-padre (ὑιοπατορα). Ambas opiniones son tendidas por los mencionados herejes como si fueran dos trampas; y entre ellos hay uno medio estrecho, “y conduce por el camino angosto hasta el vientre” (Mateo 7,14), según la palabra del Evangelio. Muchos, al evadir una trampa, caen presa de otra; pero tú, al parecer, tienes miedo de caer en cualquiera de ellos, y estás huyendo del camino mismo de la verdad, pensando que no debes razonar sobre Dios. Cuida que, temiendo los errores de ambas herejías, no caigas bajo castigo por falta de piedad. El mismo Salvador, convertido en cabeza del verdadero camino, exclamó diciendo: “Yo soy el camino y la verdad” (Juan 14:6); no te desvíes ni a la derecha ni a la izquierda, para no terminar en ninguno de los (falsos) caminos. Y nuevamente: “Yo soy la puerta de las ovejas... no entres por mí, sino que vaga por otra parte, ladrón y salteador” (Juan 10:1, 7), y los atrapados en la red perecerán. Así que los que se inclinan en su pensamiento a cualquiera de estos errores, oigan que nuestro Salvador Jesucristo es el Hijo de Dios, y así es llamado por naturaleza, y no sólo se llama Hijo, en el sentido impropio de esta palabra, como lo somos nosotros, siendo criatura; que Él no tiene principio, sino que es eterno; por qué, por Su misma hipóstasis, reinará con el Padre por siglos sin fin. 2. Pero tal vez alguien diga: todo lo que no tiene principio, también debe ser no nacido; ¿Cómo es posible llamar correctamente sin principio al Hijo, cuyo mismo nombre indica el principio? Porque se le llama Hijo porque es engendrado; y que el nacimiento contiene el concepto de un comienzo, nadie lo negará. Entonces, si Él es el Hijo, entonces está claro para nosotros que recibió un principio al nacer. Y tal vez tenga un fin, dirá alguien, razonando filosóficamente. Y el apóstol dice que Él “someterá todas las cosas al que todo lo sujeta”, y “entregará el reino a Dios Padre” (1 Cor. 15:28, 24); por lo tanto, uno puede pensar que Él, como no existía antes del nacimiento, volverá a desaparecer. Subid conmigo a la fortaleza de la fe, para que no os dejéis llevar por el engaño de tales razonamientos, como por una fuerte ráfaga de viento, así como el polvo de un camino estrecho y abierto es arrastrado por el viento hacia el abismo de la destrucción. Si el Padre de todos es unigénito y eterno, sabio y omnipotente, y el apóstol, predicando la fe en Él, predica a todos que Cristo es poder y sabiduría de Dios (1 Cor. 1:24): entonces, ¿cómo se atreven a someter su nacimiento al tiempo y reconocerlo ni eterno ni sin principio? Porque si el nacimiento de nuestro Salvador, según algunos, comenzó en el tiempo: entonces no sólo el Hijo, sino también el Padre está privado de honor, según la palabra del Hijo: “No conocéis ni a mí ni al Padre” (Juan 8:19); “Quien no honra al Hijo, no honra al Padre” (Juan 5:23); uno es privado de honor por no existir antes del nacimiento, y el otro por no tener poder ni sabiduría antes de la existencia del Hijo. Razonando consecuentemente, deben llegar a la conclusión de que el Padre, antes del nacimiento del Hijo, tampoco era Dios; porque ¿qué clase de Dios es Él si no poseyera poder y sabiduría? Si la Sagrada Escritura nos dijo que Él es Dios desde toda la eternidad, entonces debemos creer que Él eternamente tuvo Sabiduría y Poder consigo mismo, es decir, Cristo. 3. Recuerdo que anteriormente os prometí mostraros, como en un espejo, la imagen de la relación entre el Padre y el Hijo; porque en lo que respecta a la naturaleza divina misma, no está sujeta a la palabra humana. Y Dios mismo nos habla no por el poder de Su grandeza, sino que proporciona Su voz al oído humano para que podamos recibir la voz Divina con nuestro oído. Él mide su insoportable e inmensa grandeza con la mirada humana, y siendo Dios, es hombre; porque “me humillé y tomé forma de siervo” (Fil. 2:7), para que nosotros, las personas, pudiéramos ver a Dios. Por tanto, creemos que, no siendo hombre, apareció como hombre, aunque por naturaleza era y es Dios, que limitó su inmensa grandeza al cuerpo, y en sí mismo, como en un espejo, nos mostró toda la grandeza de la Divinidad, para que, usándolo como espejo, pudiéramos ver al Padre (porque “quien”, según el Apóstol, es “la imagen del Dios invisible” (Col. 1,15) dijo: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”. (Juan 14,9): así también a través de lo que se dice en la Escritura según la medida de nuestro oído (aunque esto, debido a la debilidad de la palabra, muchas veces no corresponde plenamente a lo Divino), contemplamos en consecuencia sus pensamientos, porque así como para nuestra vista apareció como Dios, descrito en la carne, así también para nuestro oído es proclamado por una Palabra disminuida en comparación con la grandeza de la Divinidad. 4. Así, según la Escritura, está demostrado, como dijimos, que la palabra humana no abarca a Dios y sus propiedades. ya que ninguna parte de la oración es suficiente para comprender la eternidad del Hijo: entonces la Escritura significa misteriosamente la coeternidad del Hijo con el Padre con la ayuda de la preposición (“antes”), diciendo: “antes de la virgen te engendré” (Sal. 109:3); también: “Antes de todos los collados y de toda criatura ella me da a luz” (Proverbios 8:25). Al agregar esta partícula, la Escritura indica que Él no tiene principio; porque al llamarlo existente antes de todas las cosas, y especialmente antes de los siglos, dirige nuestro pensamiento a la eternidad y al principio. Y cómo el que está eternamente sentado con el Padre puede ser llamado Hijo y engendrado, os mostraré un ejemplo de ello en un rayo de sol, aunque en este caso la palabra no tocará la naturaleza misma. ¿Por qué no decir que la luz nació de la luminaria? Pero así como el sol no fue primero, y luego el rayo, sino que junto con el ser u origen del sol existió y el rayo comenzó a existir, y junto con la existencia del luminar comenzó a existir la luz, y como lo que nace del luminar nace no según algún tiempo, sino junto con él: así no primero Dios, y luego su Sabiduría, sino junto con la existencia del Dios de todos, que siempre ha existido, la Sabiduría, es decir, Cristo, siempre ha existido, aunque la sabiduría Con razón se le llama nacido de Dios y descendencia de quien lo revela, las palabras: “Antes de todos los collados me da a luz”, apuntan sin duda al Salvador de los hombres, nacido del Padre. Y la expresión: “hoy te he parido” (Sal. 2,7) significa aquel que nació antes y existe eternamente con Él: y al introducir el significado del tiempo: “hoy”, la Escritura muestra que, mientras todo pasa ante Él sucesivamente, Él nace para siempre, en tanto se llama: “hoy”. Y cuando este “hoy” cese junto con este mundo, entonces Él ya no nacerá, habiendo nacido plenamente para siempre, y habiéndose sentado como juez y dador de vivos y muertos, reinará para siempre con el Padre. 5. Y para que el dicho: “Jehová me ha puesto por principio de sus caminos para sus obras” (Proverbios 8:22) no sea causa de pensamientos (falsos) entre los que tienen la mente dañada, no debe pasar en silencio. Los traductores, que no tradujeron con total precisión del hebreo al griego, dijeron: "ella me creó" (ἔκτισέ με), pero después de investigar encontrará aquí: "ella me hizo" (ἐποίησέ με). Sin embargo, la expresión "me creó", si se profundiza en ella, no expresa nada inconsistente con las palabras: "me hizo". Si (el escritor) hubiera dicho simplemente: “El Señor me creó”, entonces algunos podrían haber tenido un malentendido. Pero como añadió: “el principio de sus caminos en sus obras”, es evidente que lo dicho debe entenderse así: el Señor me puso a mí para gobernar sus asuntos y me confió el principio de sus caminos. ¿Cuándo comenzó el Padre sus caminos? ¿O cuando no estaba activo? ¿O de quién recibió fuerza y ​​acción? Porque si Él no tuvo todo consigo desde la eternidad, entonces esto significa que lo recibió de otra persona, por lo que hay que imaginar algún otro Dios, más antiguo que Él. Pero “al que le da primero, le será recompensado” (Romanos 11:35), dice la Escritura. Si todo es de Él, entonces nunca se encontrará el principio de Sus caminos y de Sus obras, sino que desde la eternidad actuó. Y si “todas las cosas fueron por el Hijo, y sin Él no eran nada” (Juan 1:3); entonces es bastante obvio que el Padre ha tenido Sabiduría activa desde la eternidad. Si el Padre ha actuado desde la eternidad, y sin el Hijo no hay acción: entonces la palabra: “ser creado” no puede entenderse de tal manera que (el Hijo) fue creado posteriormente para (al Padre) actuar. Pero la expresión: “habiéndome creado el principio de sus caminos” significa: me confió los suyos, para que estuvieran bajo mi mando; Se dice del comienzo que no significa tiempo, sino poder. Porque también los apóstoles dicen que "Él lo creó" (Hechos 2:36). Si la expresión “Él creó” significara creación y creación, entonces serían dos los que Él creó, uno Señor y el otro Cristo. El Padre le confió dos poderes: dominante y real, o, mejor dicho, un poder, pero honorable por dos o más nombres. Por tanto, ambos, llevados por tal o cual error, estén convencidos de que el Hijo, existiendo eternamente con el Padre, nació y al mismo tiempo sin principio; sin principio a causa de su eterna presencia con el Padre, sino que nació porque recibió el ser del Padre; como dijimos de la luminaria, que es la originadora de la luz, pero no antes de la luz, sino contemporáneamente con ella. Por tanto, Él permanecerá por siempre y nunca dejará de reinar; porque Él no comenzó a ser, sino que se llama eternamente activo con el Padre, diciendo: “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo” (Juan 5:17). La palabra: "hasta ahora" lleva el pensamiento a la pregunta: "separarse". Y como omitió esto: “desde afuera”, refiriéndose al tiempo, y dijo sólo: “hasta ahora”, esto significa que eternamente hace todo con el Padre. Él trabaja “hasta ahora”, produciendo, dando vida, aumentando, gestionando todo, y nunca dejará de hacer, porque la inacción no se convierte en Dios, y haciendo no se cansará hasta el punto de necesitar descanso. 6. Pienso que quienes se dejaron llevar por el engaño ario utilizaron en su defensa el siguiente dicho evangélico: “El que me envió está en dolor” (Juan 14,28); En base a esto asumieron que el Hijo es una criatura y una criatura. Y la respuesta a quienes lo llamaban buen maestro: “nadie es bueno, sino un solo Dios” (Mateo 19:17), dio lugar a la suposición de que Él es un hombre, y tiene el nombre de Hijo en un sentido impropio. En mi opinión, su suposición de que el Hijo es ajeno al ser del Padre también se genera por las siguientes palabras dichas en el Evangelio de Marcos: acerca de los últimos “días y hora, nadie sabe, ni siquiera los ángeles que están en el cielo, ni el Hijo, sino sólo el Padre” (Marcos 13:32). Y los sabelianos, sin mucha consideración, leen las palabras: “Yo y el Padre uno somos” (Juan 10:30); “habiéndome visto en la forma del Padre” (Juan 14:9): y nuevamente: “cuando entregue el reino a Dios y Padre” (1 Cor. 15:24), cayeron en el mayor engaño de maldad, pensando que el Hijo se apartó temporalmente del Padre como resultado de la apostasía del hombre de Dios, y después de la corrección de la caída del hombre, nuevamente se escondió y, resuelto, se fusionó con el Padre. ¿O no has leído, sabio sabeliano, el siguiente pasaje de la Epístola Apostólica, que contradice tu opinión, donde, entre otras cosas, se dice: “conforme a la acción de la fuerza de su fuerza, lo que hizo en Cristo, resucitándolo de los muertos y sentándolo a su diestra en el cielo, sobre todo principado, potestad, poder y señorío, y todo nombre que se nombra, no sólo en este mundo, sino también en el venidero” (Efesios 1:19-21)? ¿O no os convence la voz del Evangelio de que el Hijo no es temporal, sino que en el próximo siglo el juicio de todos ha sido confiado al Hijo? “El Padre”, se dice, “no juzga a nadie, sino que todo el juicio da a los Hijos, para que todos honren al Hijo como honran al Padre” (Juan 5:22-23). Y en otro lugar el apóstol dice: “en la revelación del Señor Jesús desde el cielo, con los ángeles de su poder, en llamas de fuego, dando venganza a los que no conocen a Dios, y a los que no escuchan el evangelio de nuestro Señor Jesucristo” ( 2 Tesalonicenses 1:7–8 Miren cómo los que no escuchan, según el apóstol, sufrirán castigo - destrucción eterna, cuando él venga para ser glorificado en sus santos; sufrirán castigo del Hijo, quien, en su opinión, ya no existe. 7. Si quieres saber qué significa la expresión: “cuando entregue el reino a Dios y Padre”; entonces incluso esto “no te será oculto”, aunque hayas resultado poco receptivo a la verdad, y aunque aparentemente contradiga el mandamiento de Cristo: “No echéis vuestras perlas a los cerdos” (Mateo 7:6). Pero, imitando a Dios, me aferraré a la buena esperanza, no ocultando la verdad a los impíos; porque Él “llueve por igual y derrama luz sobre justos e injustos” (Mateo 5:45). ¿Realmente no buscarás la verdad después de experimentar tal amor? ¿No nos prestaréis atención para asegurarnos de que en las palabras de la Escritura no hay contradicción de un lugar con otro, sino que todo es coherente y está de acuerdo con todo lo demás? Por lo tanto, las palabras: “Entonces el Hijo mismo sujetará todas las cosas al que todo las sujeta” (1 Cor. 15:28) y también: “Cuando entregue el reino a Dios Padre” (1 Cor. 15:24), no pueden ser entendidas de acuerdo con tus pensamientos. Porque se hizo en todo semejante al hombre y sufrió con él, según la palabra del profeta: “Este lleva nuestros pecados y sufre por nosotros” (Is. 53:4). y: “Él aceptó nuestras enfermedades y llevó nuestras dolencias” (Mateo 8:17), porque se vistió de la carne accesible a ellos, y “por nosotros”, como se dice, “creó el pecado” (2 Cor. 5:21), no habiendo cometido pecado, pero como si lo hubiera hecho, “siendo maldecido por nosotros”, para poder redimirnos de la maldición (Gálatas 3:13), y fue llamado maldito, habiendo favorecido, por compasión, ser llamado por el mismo. nombre como nosotros; En todo esto se hizo semejante a un hombre, tomando forma de siervo, como si él mismo fuera un transgresor de la ley, y, ofreciendo (como sacrificio) su propio rostro por el género humano, inclinó al Padre, llamándolo a la propiciación. Pero como no todo el género humano se sometió al Hijo, Él mismo, siendo sumiso, se aparece y se presenta ante el Padre por la desobediencia de los hombres. Al Hijo (y ahora “no vemos que todas las cosas le estén sujetas” - Heb. 2:8), entonces le dirá: todas las cosas le han sido sometidas, entonces Él mismo se aparecerá a los que le han sometido todas las cosas (1 Cor. 15:28). sobre nosotros. Entonces, cuando todos seamos de Cristo, entonces Cristo también será de Dios, habiendo sujetado por sí mismo al Padre a todos los que primero recibió de él, “para que Dios sea todo en todos” (1 Cor. 15:28). En cierto modo parece no haberse sometido al Padre, cuando aquellos que le fueron confiados, cuya imagen tomó, aún no se han sometido a él. Cuando todo se someta a Él, entonces Él se aparecerá a aquellos que han traicionado el reino a Dios y Padre. Por reino no debemos entender la dignidad de poseer un cetro, porque el Padre no necesita dignidad real para recibir del Hijo lo que previamente había puesto condescendientemente a su disposición. Tu pensamiento secreto parece ser precisamente ese. Eres deshonesto no sólo en relación con el Hijo, destruyendo Su hipóstasis, sino también en relación con el Padre, expresando la idea de que Él no era rey en el momento en que cedió el reino al Hijo, y luego lo volverá a recibir de Él, como si necesitara esta dignidad. El Hijo no le transferirá la dignidad de rey, como dije antes, sino a los que han entrado en su reino y se han sometido a él. Habiendo presentado y entregado tal reino, dirá: este es “el real sacerdocio, la lengua santa, el pueblo de mi renovación” (1 Pedro 2:9) y nuevamente: “He aquí yo y los hijos que Dios me ha dado” (Heb. 2:13); porque Él se las dio, sometiendo a Él todas las naciones: “Te daré las lenguas de tu heredad, y a tu posesión los confines de la tierra” (Sal. 2:8). 8. Sepa también que el dicho: “Yo y el Padre uno somos” (Juan 10:30) no destruye la hipóstasis del Hijo; porque son uno en esencia, uno en dignidad, uno en razón, uno en sabiduría, pero no uno en hipóstasis. Porque de las palabras del Apóstol se desprende que “uno” no significa una y la misma persona, como se desprende de muchos lugares, como por ejemplo en las palabras sobre el plantador y el que alimenta (1 Cor. 3, 8); porque aquí la persona se distingue por un nombre divisorio: "cada uno", se dice, "recibirá su recompensa según su trabajo". Por lo tanto, no se debe reconocer que la palabra “uno” destruye a otra persona. Por tanto, cuando se compruebe que ninguna de estas expresiones se contradicen, y cuando concuerden en la afirmación de la recta fe: dejad de filosofar al sabeliano, apartaos de la mala sabiduría y haced el bien, convencidos de la verdad. Basta de ti y esto para demostrar que hablas mal. 9. Hazte una idea sobre el furioso Aquiles arriano. ¿Por qué vosotros, apartándoos de la fe y abandonando el camino recto, caisteis en las profundidades de la maldad contra el Hijo, suponiendo que Él es una criatura y ajena al ser Divino? ¿No es realmente suficiente que pruebes Su nacimiento del Padre, sólo Sus nombres, que Él es llamado Sabiduría y Poder de Dios? Y, por supuesto, usted también estará de acuerdo en que la sabiduría y el poder no se hacen con las manos y no se pueden crear, sino que son propiedades del espíritu y, por así decirlo, manifestaciones de la mente, que sirve como raíz para la descendencia de la sabiduría. Si la sabiduría, como dices, fue creada y dispuesta en algún momento, esa Sabiduría que es más antigua que cualquier tiempo y creación, es decir, el Hijo: entonces ten cuidado de no encontrarte con tu opinión en desacuerdo con las palabras de la Escritura: “Sin Él nada fue hecho” (Juan 1,3). O si dices que esta sabiduría se adquiere más tarde, entonces trata de demostrarnos claramente que hubo alguna otra sabiduría; éste es el más antiguo, por el cual se creó este segundo; porque sin sabiduría es imposible que se pueda crear nada. Por eso, con el Padre, la Sabiduría fue la primogénita de toda la creación, para que por Ella todo estuviera en orden. Al Hijo también se le llama Verbo, para evidencia de que fue engendrado, y para que no lo reconocieran como creado. Porque la palabra nace, no se crea, se pronuncia con los labios, sino que se pone en movimiento con el corazón. El Padre es mi testigo, que dice: “Mi corazón vomitará la buena palabra” (Sal. 44,2). El Hijo también testifica: “Exhalé de la boca del Altísimo” (Eclo 24,3). ¿Cómo puede tu pensamiento levantar tal carga de insolencia, reconociendo Su creación? 10. Habéis oído antes lo que se dijo del Hijo; Escuche ahora lo que sigue, a saber, que “estar” colocado en un tiempo transitorio significa eternidad. “En el principio era el Verbo” (Juan 1:1). El principio de Dios es incomprensible para el pensamiento humano. Por lo tanto, como dijimos antes, cuando las Escrituras usan esta figura retórica: “en el principio”, entonces entienden el principio Divino eterno. También se expresa con la palabra “ser”; “Verbo” significa una hipóstasis con el Padre. Y para que no pensemos que el Hijo no fue revelado una vez, escondido en el Padre, y para que no imaginemos el Verbo como tácito e interno (para este tipo de Verbo, que no tiene hipóstasis en sí mismo, ¿en qué mente o en qué escritura debería haber tenido su existencia?): entonces Juan dijo: “y el Verbo estaba” no en Dios, sino “con Dios”, es decir, con ello una hipóstasis especial que existe en el Verbo desde la esencia Desesperadamente. De la misma manera, para que no entendamos la sabiduría artística, que tiene su existencia ni en el hombre ni en cualquier obra, dijo: “con Dios”, para que entendamos a Dios, que existe de Dios. Además de esto, también añadió el nombre: “y Dios es la Palabra”. Dios no tiene principio; de otra manera Él no sería Dios; Esto no sólo lo decimos nosotros, sino también los discípulos de los filósofos, a quienes no debéis ceder en la adquisición de conocimiento acerca de Dios. 11. Y para que creamos que existe como Dios, siendo de sí mismo, el Padre le dio forma humana, vistiéndole de carne, para revelar al Hijo a los ojos humanos. Y sabiendo que Él es el Dios real, no imaginen, basándose en las palabras: “El que me envió, yo soy” (Juan 14:28), que el Hijo es menor o menor (que el Padre). Porque Él, que se hizo hombre, tuvo que revelar su grandeza con palabras humildes. Él mismo dijo: “Que los sinceros te alabe, y no tu boca” (Prov. 27:2). ¿Cómo no mostrarse humildemente inferior al Padre infinito que todo lo llena, cuando estaba limitado por la carne y medido por los ojos humanos? Pero además de esto, no es ajeno a la verdad llamarlo Autor del ser mayor que Él mismo. Porque si no existiera Dios, ¿de dónde vendría la Sabiduría? Si no hubo Padre, ¿de dónde vino el Hijo? Mira cómo el Hijo es humilde en todas partes y en todos los sentidos y al mismo tiempo revela la grandeza divina, y en primer lugar, cuando dice al joven que lo llamó bueno: "¿Por qué dices que yo soy bueno? Nadie es bueno sino un solo Dios" (Marcos 10,18). Y él con razón respondió así. Le pareció decir esto: Joven, me aparecí a ti como un hombre, y tú, llamándome, como uno de los escribas, maestro, añadiste: “bueno”. Ninguna de las personas es buena; este nombre es característico del único Dios. Así que tontamente llamaste bueno a aquel que hasta ahora te parecía un hombre. Respondiendo así, mostró a este hombre su humildad, diciendo: Ninguno de los que tienes en mente es bueno. Y habiendo añadido: “sólo hay un Dios” (y Él y el Padre son uno), Él, revelando misteriosa y al mismo tiempo humildemente la verdad, se reveló involucrado en el bien con el Padre. Entonces las palabras: “Yo y el Padre uno somos” (Juan 10:30) y: “Yo estoy en el Padre y el Padre en mí” (Juan 10:38) muestran que Él es igual al Padre; porque es necesario que el Hijo de un Padre perfecto sea perfecto. 12. Pero quizás diréis otra cosa: si el Padre, siendo perfecto, todo lo llena, ¿qué le queda entonces al Hijo perfecto por llenar? Yo digo que se aceptan y se contienen mutuamente. Porque está dicho: “Yo estoy en el Padre y el Padre en Mí”. Y aquellos que se contienen mutuamente serán iguales en grandeza entre sí. Y cómo son uno en el otro, trata de escuchar esto. Uno debe abrazar al otro; por lo tanto, lo abarcado está contenido en lo abarcador, y lo abarcador no será abrazado por lo abarcado. No penséis que Dios tiene en Sí mismo algún tipo de vacío en el que se recibe lo que está contenido. Deberías pensar en las personas de esta manera; porque somos incapaces de contener a los demás, y no encajamos en los demás, y aunque lo hiciéramos, estaríamos contenidos en el vacío y envueltos por él. Hay que pensar así en Dios: cómo en el alma humana, cuando se combinan dos o más ciencias, por ejemplo, la medicina y la filosofía, o algunas otras, no se amontonan en la mente y contenedor espiritual, y con su multiplicidad, encuentran espacio para sí mismas y se combinan entre sí; llenando el alma, no se distinguen unos de otros, de modo que para las personas que disciernen representan la apariencia de una sola esencia, porque están en una misma mente, pero se diferencian entre sí, porque la ciencia médica es otra cosa, y la ciencia filosófica es otra: así el Padre y el Hijo, ocupando el mismo lugar, percibiéndose mutuamente y formando uno, como dijimos un poco antes, se diferencian entre sí en hipóstasis y nombre, pero existen uno en amigo. Entonces, cuando el olor a ungüento se esparce en el aire, tanto el aire como el olor existen en el mismo espacio; Aparentemente se fusionaron aquí, pero en realidad se revelará que uno es aire y el otro es olor. Asimismo, la luz del sol y los vientos que soplan, fusionándose mutuamente y, aparentemente, estando en un estado completamente mezclado, tienen una gran diferencia entre sí; porque la luz y el viento no son poco diferentes entre sí. Comparad la Divinidad con estos objetos, y, imaginando en el pensamiento algo superior a lo que se expresa en palabras, descubriréis que ambos son uno en esencia y unidad de potencias, y que este único Dios está dividido por hipóstasis y nombre en Padre e Hijo. 13. Tal vez me objetéis lo siguiente: si el Padre, así como el Hijo, lo llena todo, ¿qué lugar queda entonces para el poder hostil? Porque no es propio de Dios tener un enemigo contigo. Y si no hay Dios donde está el príncipe del mal, entonces Dios resultará limitado y abarcará sólo una parte de todo. Respondo que Él es omnipresente, y no hay lugar donde no esté Dios, aunque en algún lugar esté situado el príncipe del mal. Porque los rayos del sol no son profanados al caer sobre el barro y la impureza, sino que incluso los destruyen, secándolos con su calor: por eso a nuestro Dios se le llama “fuego consumidor” (Heb. 12:29); y nuevamente: “un fuego arderá delante de Él” (Sal. 49:3), para que sirva de lámpara y luz al amado, y de llama consumidora al enemigo; porque “quemará”, se dice, “a sus enemigos alrededor” (Sal. 97:3). Por eso, el príncipe de la maldad, queriendo evitar las flechas de fuego de Dios, corre por todos lugares. Al encontrar a Dios en todas partes, pasa por todos los hombres; cuando encuentra a los que arden en el Espíritu, huye de su llama. Y habiendo encontrado en alguien que no tiene el Espíritu de Dios refugio barrido y apartado (Mateo 13:44), éste, después de un breve descanso, perecerá junto con los que cordialmente lo recibieron; porque el que lo aceptó resultará igualmente enemigo, habiendo hecho del enemigo de Dios su amigo. 14. Creo que estos argumentos son suficientes para establecer la verdad. Pero que no me deje abandonado por el olvido o como un nadador llevado por un fuerte viento a otros lugares, para considerar por qué, junto con todos los demás, el Hijo (Marcos 13,32), que tiene al Padre en sí mismo y existe en el Padre, no conoce el (último) día. Y esto significa el exceso de Su humildad. Porque el Hijo de Dios tuvo que humillarse ante todo, porque ante todo aceptó por completo toda la imagen de la existencia humana. Al decir que no lo sabía, mostró su humildad a los oyentes. Y para no ser encontrado mintiendo, añadió: Mensaje “Sólo el Padre es uno”; según la letra renunció al conocimiento, pero según el poder de la expresión misteriosa, lo confesó, porque cuando sólo el Padre sabe, entonces también el Hijo sabe, ya que Él y el Padre son uno. De esto surgieron dos beneficios para la raza humana: una lección de humildad y de ignorancia del fin del mundo, que es útil para la vida. ¿Qué sería más difícil de saber, el día de la muerte o Dios y el Padre mismo? Si conoció al Padre y dijo: “Sí, vosotros me conocéis, como el Padre me conoce a mí, y yo conozco al Padre” (Juan 10:15): entonces, ¿cómo no puede saber el día del cual Él mismo fue el Creador? Porque “sin Él no había nada” (Juan 1:3). ¡Que nuestra palabra, en la que se ofrecen brevemente estas pruebas, sea cual sea en sí misma, sirva de obstáculo para que cualquiera pueda (adquirir) la verdadera fe! Así que vosotros, seguidores de Sabelio y de Arrio, que tanto diferenciáis unos de otros, habiendo aprendido de lo dicho toda la verdad, os ponéis de acuerdo conmigo y camináis entre una y otra red; Encontrarás el camino de la verdad, tras el cual verás la vida eterna. Quizás te interese: