Λόγος κατά του Άρειου και του Σαβέλλιου

Στην πραγματεία «Ο Λόγος κατά του Αρείου και του Σαβέλλιου» (14 κεφάλαια) ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης υπερασπίζεται τη Θεότητα του Υιού έναντι των Αρειανών και την υποστατική ύπαρξη και διαφορά Του από τον Πατέρα - κατά των Σαβέλλιων. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Κατὰ ᾿Αρείου καὶ Σαβελλίου. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Adversus Arium et Sabellium de Patre et Filio. 1. «Η καρδιά μου θα κάνει εμετό καλό λόγο» (Ψαλμ. 44:2), είπε τώρα ο ψαλμωδός. Οι οπαδοί του Άρειου και του Αχιλλέα, εκφωνώντας τους πιο πονηρούς λόγους, τόλμησαν να δηλώσουν ότι αυτός ο «Καλός Λόγος» είναι πλάσμα και οδήγησαν πολλούς στο λάθος τους. Και οι Σαβέλλοι, αντιθέτως, προσπαθούν να καταστρέψουν την υπόσταση του Υιού, και πιστεύοντας ότι ο ίδιος Πατέρας τιμάται με δύο ονόματα, Τον αποκαλούν υιό-πατέρα (ὑιοπατορά). Και οι δύο απόψεις τίθενται από τους αναφερόμενους αιρετικούς σαν να ήταν δύο παγίδες. και ανάμεσά τους υπάρχει μια μεσαία στενή, «και οδήγησε τη στενή οδό στην κοιλιά» (Ματθ. 7:14), σύμφωνα με τον λόγο του Ευαγγελίου. Πολλοί, αποφεύγοντας μια παγίδα, γίνονται θήραμα μιας άλλης. αλλά εσύ, φαίνεται, φοβάσαι να πέσεις σε κάποιο από αυτά, και τρέχεις μακριά από το ίδιο το μονοπάτι της αλήθειας, νομίζοντας ότι δεν πρέπει να ασχοληθείς με συλλογισμούς για τον Θεό. Φρόντισε, φοβούμενος τα λάθη και των δύο αιρέσεων, να μην υποκύψεις σε τιμωρία λόγω έλλειψης ευσέβειας. Ο ίδιος ο Σωτήρας, έχοντας γίνει η κεφαλή του αληθινού μονοπατιού, αναφώνησε λέγοντας: «Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια» (Ιωάννης 14:6). μην παρεκκλίνετε ούτε προς τα δεξιά ούτε προς τα αριστερά, για να μην καταλήξετε σε κανένα από τα (ψεύτικα) μονοπάτια. Και πάλι: «Εγώ είμαι η θύρα προς τα πρόβατα· ...μην εισέλθετε από εμένα, αλλά περιπλανηθείτε αλλού, κλέφτης και ληστής» (Ιωάννης 10:1, 7), και όσοι πιαστούν στο δίχτυ θα χαθούν. Έτσι, όσοι τείνουν στις σκέψεις τους σε οποιοδήποτε από αυτά τα λάθη, ας ακούσουν ότι ο Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός είναι ο Υιός του Θεού, και ονομάζεται έτσι από τη φύση, και δεν ονομάζεται μόνο Υιός, με την ακατάλληλη έννοια αυτής της λέξης, όπως είμαστε εμείς, όντας πλάσμα. ότι δεν έχει αρχή, αλλά είναι αιώνιος. γιατί, με την ίδια την υπόστασή Του, θα βασιλεύει μαζί με τον Πατέρα για ατελείωτους αιώνες. 2. Αλλά ίσως κάποιος πει: οτιδήποτε είναι χωρίς αρχή πρέπει επίσης να είναι αγέννητο. Πώς είναι δυνατόν να αποκαλέσουμε σωστά τον Υιό χωρίς αρχή, του οποίου το ίδιο το όνομα δηλώνει την αρχή; Διότι λέγεται Υιός επειδή γεννήθηκε. και ότι η γέννηση περιέχει την έννοια της αρχής, κανείς δεν θα το αρνηθεί. Έτσι, εάν είναι ο Υιός, τότε είναι σαφές σε εμάς ότι έλαβε μια αρχή κατά τη γέννηση. Και ίσως θα έχει ένα τέλος, θα πει κάποιος, συλλογιζόμενος φιλοσοφικά. Και ο απόστολος λέει ότι «θα υποτάξει τα πάντα σε Εκείνον που υποτάσσει τα πάντα» και «θα παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό Πατέρα» (Α' Κορ. 15:28, 24). Επομένως, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι Αυτός, καθώς δεν υπήρχε πριν από τη γέννηση, θα αναλυθεί και πάλι σε ανυπαρξία. Ανέβα μαζί μου στο οχυρό της πίστης, για να μην παρασυρθείς από την απάτη μιας τέτοιας λογικής, σαν από μια δυνατή ριπή ανέμου, όπως η σκόνη από έναν στενό και ανοιχτό δρόμο παρασύρεται από τον άνεμο στην άβυσσο της καταστροφής. Εάν ο Πατέρας όλων είναι αγέννητος και αιώνιος, σοφός και παντοδύναμος, και ο απόστολος, κηρύττοντας πίστη σε Αυτόν, κηρύττει σε όλους ότι ο Χριστός είναι η δύναμη και η σοφία του Θεού (Α' Κορ. 1:24): τότε πώς τολμούν να υποβάλουν τη γέννησή Του στον χρόνο και να την αναγνωρίσουν ως αιώνια ούτε χωρίς αρχή; Διότι αν η γέννηση του Σωτήρα μας, σύμφωνα με κάποιους, άρχισε εγκαίρως: τότε όχι μόνο ο Υιός, αλλά και ο Πατέρας στερείται τιμής, σύμφωνα με τον λόγο του Υιού: «Ούτε εμένα γνωρίζετε ούτε τον Πατέρα» (Ιωάν. 8:19). «Όποιος δεν τιμά τον Υιό, δεν τιμά τον Πατέρα» (Ιωάννης 5:23). Ο ένας στερείται τιμής επειδή δεν υπήρχε πριν από τη γέννηση, και ο άλλος επειδή δεν είχε ούτε δύναμη ούτε σοφία πριν από την ύπαρξη του Υιού. Συλλογιζόμενοι με συνέπεια, πρέπει να καταλήξουν στο συμπέρασμα ότι ο Πατέρας, πριν από τη γέννηση του Υιού, δεν ήταν ούτε Θεός. γιατί τι είδους Θεός είναι αν δεν είχε δύναμη και σοφία; Αν η Αγία Γραφή μας είπε ότι είναι Θεός από όλη την αιωνιότητα, τότε πρέπει να πιστεύουμε ότι είχε αιώνια Σοφία και Δύναμη με τον εαυτό Του, δηλαδή τον Χριστό. 3. Θυμάμαι ότι είχα υποσχεθεί προηγουμένως να σας δείξω, σαν σε καθρέφτη, την εικόνα της σχέσης μεταξύ του Πατέρα και του Υιού. γιατί όσον αφορά την ίδια τη Θεία φύση, δεν υπόκειται στον ανθρώπινο λόγο. Και ο Ίδιος ο Θεός δεν μας μιλάει με τη δύναμη του μεγαλείου Του, αλλά αναλογεί τη φωνή Του με την ανθρώπινη ακοή, ώστε να μπορούμε να λάβουμε τη Θεία φωνή με την ακοή μας. Αναλογεί το αφόρητο και απέραντο μεγαλείο Του με το ανθρώπινο βλέμμα, και όντας Θεός, είναι άνθρωπος. γιατί «ταπείνωσα τον εαυτό μου και έλαβα μορφή δούλου» (Φιλιπ. 2:7), για να μπορέσουμε οι άνθρωποι να δούμε τον Θεό. Επομένως, πιστεύουμε ότι, μη όντας άνθρωπος, εμφανίστηκε ως άνθρωπος, αν και από τη φύση του ήταν και είναι Θεός, που περιόρισε το απέραντο μεγαλείο Του στο σώμα, και μέσα Του, σαν σε καθρέφτη, μας έδειξε όλο το μεγαλείο του Θείου, ώστε, χρησιμοποιώντας το ως τζάμι, να δούμε τον Πατέρα (για «ο οποίος, κατά την εικόνα του Θεού» (1. είπε: «Αυτός που με είδε, είδε τον Πατέρα» (Ιωάννης 14:9): έτσι και μέσω των όσων λέγονται στη Γραφή σύμφωνα με το μέτρο της ακοής μας (αν και αυτό, λόγω της αδυναμίας του λόγου, συχνά δεν αντιστοιχεί πλήρως στο Θείο), συλλογιζόμαστε τις σκέψεις Του αναλόγως. που διακηρύχθηκε από έναν Λόγο μειωμένο σε σύγκριση με το μεγαλείο της Θεότητας. 4. Άρα, με βάση τη Γραφή, αποδεικνύεται, όπως είπαμε, ότι ο ανθρώπινος λόγος δεν αγκαλιάζει τον Θεό και τις ιδιότητές Του. αφού κανένα μέρος του λόγου δεν επαρκεί για να κατανοήσει την αιωνιότητα του Υιού: τότε η Γραφή δηλώνει μυστηριωδώς τη συναιωνιότητα του Υιού με τον Πατέρα με τη βοήθεια της πρόθεσης («πριν»), λέγοντας: «πριν από την παρθένο σε γέννησα» (Ψαλμ. 109:3). επίσης: «Μπροστά σε όλους τους λόφους και σε κάθε πλάσμα με γεννά» (Παροιμίες 8:25). Με την προσθήκη αυτού του σωματιδίου, η Γραφή δείχνει ότι είναι χωρίς αρχή. γιατί καλώντας Τον να υπάρχει πριν από όλα τα πράγματα, και ιδιαίτερα πριν από τους αιώνες, στρέφει τη σκέψη μας στην αιωνιότητα και την απαρχή. Και πώς αυτός που κάθεται αιώνια με τον Πατέρα μπορεί να ονομαστεί Υιός και γεννημένος, θα σας δείξω ένα παράδειγμα αυτού σε μια ακτίνα ηλιοφάνειας, αν και στην περίπτωση αυτή η λέξη δεν θα αγγίξει την ίδια τη φύση. Γιατί να μην πούμε ότι το φως γεννήθηκε από το φωτιστικό; Αλλά όπως δεν ήταν πρώτα ο ήλιος και μετά η ακτίνα, αλλά μαζί με την ύπαρξη ή την προέλευση του ήλιου υπήρξε και ήρθε η ακτίνα, και μαζί με την ύπαρξη του φωτιστικού άρχισε να υπάρχει και το φως, και όπως αυτό που γεννιέται από το φωτιστικό δεν γεννιέται σε κάποιο χρόνο, αλλά μαζί με αυτό: έτσι όχι πρώτα ο Θεός και μετά η Σοφία Του, αλλά μαζί με την ύπαρξη του Θεού πάντα υπάρχει. αν και σωστά λέγεται σοφία γεννημένη από τον Θεό και απόγονος εκείνου που την αποκαλύπτει, τα λόγια: «Μπροστά από όλους τους λόφους με γεννά», αναμφίβολα δείχνουν τον Σωτήρα των ανθρώπων, που γεννήθηκε από τον Πατέρα. Και η έκφραση: «σήμερα σε γέννησα» (Ψαλμ. 2:7) σημαίνει αυτόν που γεννήθηκε πριν και υπάρχει αιώνια μαζί Του: και εισάγοντας την έννοια του χρόνου: «σήμερα», η Γραφή δείχνει ότι, ενώ όλα περνούν μπροστά Του διαδοχικά, γεννιέται για πάντα, αρκεί να λέγεται: «σήμερα». Και όταν αυτό το «σήμερα» παύσει μαζί με αυτόν τον κόσμο, τότε δεν γεννιέται πια, αφού έχει γεννηθεί για πάντα πλήρως, και έχοντας καθίσει ως κριτής και δωρητής των ζωντανών και των νεκρών, θα βασιλεύει για πάντα με τον Πατέρα. 5. Και έτσι ώστε το ρητό: «Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών Του για τα έργα Του» (Παροιμίες 8:22) να μην είναι η αιτία (ψευδών) σκέψεων μεταξύ εκείνων που έχουν κατεστραμμένο μυαλό, δεν πρέπει να περάσει στη σιωπή. Οι μεταφραστές, χωρίς να μεταφράζουν με ακρίβεια από τα εβραϊκά στα ελληνικά, είπαν: «με δημιούργησε» (ἔκτισέ με), αλλά μετά από έρευνα θα βρείτε εδώ: «αυτή με έκανε» (ἐποίησέ με). Ωστόσο, η έκφραση "με δημιούργησε", αν την εμβαθύνεις προσεκτικά, δεν εκφράζει τίποτα ασυνεπές με τις λέξεις: "με έκανε". Αν (ο συγγραφέας) είχε πει μόνο: «Ο Κύριος με δημιούργησε», τότε κάποιοι μπορεί να είχαν παρεξήγηση. Αλλά αφού πρόσθεσε: «η αρχή των οδών του στα δικά του έργα», είναι προφανές ότι αυτό που ειπώθηκε πρέπει να γίνει κατανοητό με αυτόν τον τρόπο: ο Κύριος με έκανε να εξουσιάζω τις υποθέσεις Του και εμπιστεύτηκε την αρχή των οδών του σε μένα. Πότε άρχισε ο Πατέρας τους δρόμους του; Ή όταν δεν ήταν ενεργός; Ή από ποιον έλαβε δύναμη και δράση; Γιατί αν δεν τα είχε όλα μαζί Του από την αιωνιότητα, τότε αυτό σημαίνει ότι το έλαβε από κάποιον άλλον, άρα πρέπει να φανταστεί κανείς κάποιον άλλο Θεό, μεγαλύτερο από Αυτόν. Αλλά «όποιος δώσει πρώτος σε Αυτόν, θα του ανταποδωθεί» (Ρωμ. 11:35), λέει η Γραφή. Αν όλα είναι από Αυτόν, τότε η αρχή των οδών Του και των έργων Του δεν θα βρεθεί ποτέ, αλλά από την αιωνιότητα ενεργούσε. Και αν «όλα ήταν από τον Υιό, και χωρίς αυτόν τίποτα» (Ιωάννης 1:3). τότε είναι προφανές ότι ο Πατέρας είχε ενεργή Σοφία από την αιωνιότητα. Εάν ο Πατέρας έχει ενεργήσει από την αιωνιότητα, και χωρίς τον Υιό δεν υπάρχει δράση: τότε η λέξη: «να δημιουργηθεί» δεν μπορεί να κατανοηθεί με τέτοιο τρόπο ώστε (ο Υιός) στη συνέχεια δημιουργήθηκε για (στον Πατέρα) να ενεργήσει. Αλλά η έκφραση: «Έχοντας δημιουργήσει με την αρχή των οδών του» σημαίνει: μου εμπιστεύτηκε τους δρόμους τους δικούς Του, έτσι ώστε να ήταν υπό την εντολή Μου. λέγεται για την αρχή που δεν σημαίνει χρόνο, αλλά δύναμη. Διότι οι απόστολοι λένε επίσης ότι «Τον δημιούργησε» (Πράξεις 2:36). Αν η έκφραση «δημιούργησε» σήμαινε δημιουργία και δημιουργία, τότε θα υπήρχαν δύο που δημιούργησε, ο ένας Κύριος και ο άλλος ο Χριστός. Ο Πατέρας Του εμπιστεύτηκε δύο εξουσίες — κυρίαρχη και βασιλική, ή, καλύτερα να πούμε, μία δύναμη, αλλά τιμητική με δύο ή περισσότερα ονόματα. Επομένως, ας πεισθούν και οι δύο, παρασυρμένοι από αυτό και από εκείνο το σφάλμα, ότι ο Υιός, αιώνια ύπαρξη με τον Πατέρα, γεννήθηκε και ταυτόχρονα χωρίς αρχή. χωρίς αρχή λόγω της αιώνιας παρουσίας του με τον Πατέρα, αλλά γεννήθηκε επειδή έλαβε από τον Πατέρα. όπως είπαμε για το φωτιστικό, ότι είναι ο δημιουργός του φωτός, αλλά όχι πριν από το φως, αλλά ταυτόχρονα με αυτό. Επομένως, θα παραμείνει για πάντα και δεν θα πάψει ποτέ να βασιλεύει. γιατί δεν άρχισε να είναι, αλλά αποκαλεί τον εαυτό Του αιώνια ενεργό με τον Πατέρα, λέγοντας: «Ο Πατέρας μου εργάζεται ως τώρα, και εγώ εργάζομαι» (Ιωάννης 5:17). Η λέξη: «μέχρι τώρα» οδηγεί τη σκέψη στο ερώτημα: «ξεχωρίστε». Και αφού παρέλειψε αυτό: «από μακριά», αναφερόμενος στον χρόνο, και είπε μόνο: «μέχρι τώρα», αυτό σήμαινε ότι κάνει αιώνια τα πάντα με τον Πατέρα. Εργάζεται «μέχρι τώρα», παράγοντας, ζωοποιώντας, αυξάνοντας, διαχειρίζοντάς τα πάντα, και δεν θα πάψει ποτέ να κάνει, γιατί η αδράνεια δεν γίνεται Θεός και πράττοντας δεν θα κουραστεί ώστε να χρειαστεί ανάπαυση. 6. Νομίζω ότι όσοι παρασύρθηκαν από την Άρια πλάνη χρησιμοποίησαν την ακόλουθη ευαγγελική ρήση προς υπεράσπισή τους: «Αυτός που με έστειλε πονάει» (Ιωάννης 14:28). με βάση αυτό υπέθεσαν ότι ο Υιός είναι πλάσμα και πλάσμα. Και η απάντηση σε όσους Τον αποκάλεσαν καλό δάσκαλο: «Κανείς δεν είναι καλός, μόνο ένας Θεός» (Ματθαίος 19:17), τους έδωσε αφορμή για την υπόθεση ότι είναι άνθρωπος και ότι έχει το όνομα Υιός με ακατάλληλη έννοια. Κατά τη γνώμη μου, η υπόθεσή τους ότι ο Υιός είναι ξένος προς την ύπαρξη του Πατέρα δημιουργείται επίσης από τα ακόλουθα λόγια που λέγονται στο Ευαγγέλιο του Μάρκου: για τις τελευταίες «ημέρες και ώρα κανείς δεν ξέρει, ούτε οι άγγελοι που είναι στον ουρανό, ούτε ο Υιός, αλλά ο Πατέρας» μόνο (Μάρκος 13:32). Και οι Σαβελιανοί, χωρίς προσεκτική σκέψη, διάβασαν τα λόγια: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης 10:30). «Έχοντας με δει με τη μορφή του Πατέρα» (Ιωάννης 14:9): και πάλι: «όταν παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό και στον Πατέρα» (Α' Κορ. 15:24), έπεσαν στη μεγαλύτερη πλάνη της κακίας, νομίζοντας ότι ο Υιός έφυγε προσωρινά από τον Πατέρα, ως αποτέλεσμα της επανάληψης του Θεού και της πτώσης του ανθρώπου. τον εαυτό του, και, έχοντας επιλυθεί, συγχωνεύθηκε με τον Πατέρα. Ή μήπως, σοφέ Σαβέλλιαν, δεν διάβασες το ακόλουθο απόσπασμα της Αποστολικής Επιστολής, που έρχεται σε αντίθεση με τη γνώμη σου, όπου, μεταξύ άλλων, λέγεται: «σύμφωνα με τη δύναμη της δύναμής Του, αυτό που έκανε εν Χριστώ, τον ανέστησε από τους νεκρούς και τον κάθισε στα δεξιά Του στους ουρανούς, πάνω απ' όλα είναι αυτό το όνομα και το όνομα σε αυτό το όνομα και το όνομα. έρχεται» (Εφεσ. 1:19–21); Ή μήπως η φωνή του Ευαγγελίου δεν σας πείθει ότι ο Υιός δεν είναι προσωρινός, αλλά ότι στον επόμενο αιώνα η κρίση όλων έχει ανατεθεί στον Υιό; «Ο Πατέρας», λέγεται, «δεν κρίνει κανέναν, αλλά δίνει όλη την κρίση στους Υιούς, για να τιμούν όλοι τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα» (Ιωάννης 5:22-23). Και σε άλλο σημείο ο απόστολος λέει: «στην αποκάλυψη του Κυρίου Ιησού από τον ουρανό, με τους αγγέλους της δύναμής Του, σε φλεγόμενες φωτιές, δίνοντας εκδίκηση σε όσους δεν γνωρίζουν τον Θεό και σε εκείνους που δεν ακούν το ευαγγέλιο του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (Β' Θεσσαλονικείς 1:7–8 Δείτε πώς αυτοί που δεν ακούνε, θα υποφέρουν, σύμφωνα με τον απόστολο. στους αγίους Του θα υποστούν τιμωρία από τον Υιό, ο οποίος, κατά τη γνώμη σου, δεν υπάρχει πια. 7. Αν θέλετε να μάθετε τι σημαίνει η έκφραση: «όταν παραχωρήσει τη βασιλεία στον Θεό και τον Πατέρα»; τότε ακόμη και αυτό το «δεν θα κρυφτεί» από σένα, αν και αποδείχτηκες ότι ήσουν ελάχιστα δεκτικός στην αλήθεια, και παρόλο που αυτό προφανώς θα έρχεται σε αντίθεση με την εντολή του Χριστού: «Μη ρίχνεις τα μαργαριτάρια σου μπροστά στους χοίρους» (Ματθαίος 7:6). Αλλά, μιμούμενος τον Θεό, θα κρατήσω την καλή ελπίδα, χωρίς να κρύβω την αλήθεια από τους κακούς. γιατί «βρέχει εξίσου και ρίχνει το φως της ημέρας σε δίκαιους και άδικους» (Ματθαίος 5:45). Αλήθεια δεν θα αναζητήσετε την αλήθεια αφού ζήσετε μια τέτοια αγάπη; Δεν θα στρέψεις το νοητικό σου αυτί σε εμάς για να βεβαιωθείς ότι στα λόγια της Γραφής δεν υπάρχει αντίφαση ενός τόπου με άλλο, αλλά όλα είναι συνεπή και σε συμφωνία με όλα τα άλλα; Επομένως, τα λόγια: «Τότε ο ίδιος ο Υιός θα υποτάξει τα πάντα σε Εκείνον που υποτάσσει τα πάντα» (Α' Κορ. 15:28) και επίσης: «Όταν παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό Πατέρα» (Α' Κορ. 15:24), δεν μπορούν να γίνουν κατανοητές σύμφωνα με τις σκέψεις σας. Διότι έγινε από κάθε άποψη άνθρωπος και υπέφερε μαζί του, σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη: «Αυτός φέρει τις αμαρτίες μας και υποφέρει για μας» (Ησ. 53:4). και: «Δέχτηκε τις ασθένειές μας και έφερε τις ασθένειές μας» (Ματθαίος 8:17), επειδή ενδύθηκε τη σάρκα που ήταν προσιτή σε αυτούς και «για εμάς», όπως λέγεται, «δημιούργησε την αμαρτία» (Β΄ Κορ. 5:21), χωρίς να διαπράξει αμαρτία, αλλά σαν να το είχε κάνει, «είναι καταραμένος για εμάς», για να κληθεί από τους καταραμένους (3:1). έχοντας ευνοήσει, από συμπόνια, να μας αποκαλούν με το ίδιο όνομα με εμάς. Σε όλα αυτά έγινε σαν άνθρωπος, παίρνοντας τη μορφή δούλου, σαν να ήταν ο Ίδιος παραβάτης του νόμου, και, προσφέροντας (ως θυσία) το δικό Του Πρόσωπο για το ανθρώπινο γένος, προσκύνησε τον Πατέρα, καλώντας Τον σε εξιλασμό. Επειδή όμως δεν υποτάχθηκε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος στον Υιό, ο Ίδιος, υποταγμένος, εμφανίζεται και εμφανίζεται στον εαυτό Του στο πρόσωπο του Πατέρα για την ανυπακοή των ανθρώπων. Στον Υιό (και τώρα «δεν βλέπουμε τα πάντα υποταγμένα σ' Αυτόν» - Εβρ. 2:8), τότε θα πει: τα πάντα υποτάχθηκαν σε Αυτόν, τότε ο Ίδιος θα εμφανιστεί σε εκείνους που Του υπέβαλαν τα πάντα (Α' Κορ. 15:28). για εμάς. Όταν, λοιπόν, είμαστε όλοι του Χριστού, τότε ο Χριστός θα είναι και του Θεού, έχοντας υποτάξει μέσω του εαυτού Του στον Πατέρα όλους όσους έλαβε πρώτα από Αυτόν, «για να είναι ο Θεός τα πάντα σε όλα» (Α' Κορ. 15:28). Φαίνεται με έναν ορισμένο τρόπο να μην έχει υποταχθεί στον Πατέρα, όταν αυτοί που Του εμπιστεύτηκαν, την εικόνα της οποίας πήρε, δεν έχουν ακόμη υποταχθεί σε Αυτόν. Όταν τα πάντα υποταχθούν σε Αυτόν, τότε θα εμφανιστεί σε εκείνους που πρόδωσαν τη βασιλεία στον Θεό και τον Πατέρα. Με τον όρο βασιλεία δεν πρέπει να εννοούμε την αξιοπρέπεια του να κρατάς ένα σκήπτρο, γιατί ο Πατέρας δεν χρειάζεται τη βασιλική αξιοπρέπεια για να λάβει πίσω από τον Υιό αυτό που είχε προηγουμένως συγκαταβατικά βάλει στη διάθεσή Του. Η κρυφή σου σκέψη φαίνεται να είναι ακριβώς αυτή. Είσαι ανέντιμος όχι μόνο σε σχέση με τον Υιό, καταστρέφοντας την υπόστασή Του, αλλά και σε σχέση με τον Πατέρα, εκφράζοντας την ιδέα ότι δεν ήταν βασιλιάς τη στιγμή που παραχώρησε τη βασιλεία στον Υιό και μετά θα την λάβει πάλι από Αυτόν, σαν να χρειαζόταν αυτή την αξιοπρέπεια. Ο Υιός δεν θα μεταβιβάσει σε Αυτόν την αξιοπρέπεια του βασιλιά, όπως είπα προηγουμένως, αλλά σε εκείνους που έχουν εισέλθει στη βασιλεία Του και υποτάσσονται σε Αυτόν. Έχοντας παρουσιάσει και παραδώσει μια τέτοια βασιλεία, θα πει: αυτό είναι «το βασιλικό ιερατείο, η αγία γλώσσα, ο λαός της ανανέωσής Μου» (Α' Πέτ. 2:9) και πάλι: «Ιδού εγώ και τα παιδιά που μου έδωσε ο Θεός» (Εβρ. 2:13). γιατί Του τα έδωσε, υποτάσσοντάς Του όλα τα έθνη: «Θα σου δώσω τις γλώσσες της κληρονομιάς σου και την ιδιοκτησία σου τα πέρατα της γης» (Ψαλμ. 2:8). 8. Γνωρίστε επίσης ότι το ρητό: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης 10:30) δεν καταστρέφει την υπόσταση του Υιού. γιατί είναι ένα στην ουσία, ένα στην αξιοπρέπεια, ένα στη λογική, ένα στη σοφία, αλλά όχι ένα στην υπόσταση. Διότι από τα λόγια του αποστόλου μπορεί να αποδειχθεί ότι «ένας» δεν σημαίνει ένα και το αυτό πρόσωπο, όπως φαίνεται από πολλά μέρη, όπως από τα λόγια για τον φυτευτή και αυτόν που τρέφει (Α' Κορ. 3:8). γιατί το άτομο διακρίνεται εδώ με ένα διαχωριστικό όνομα: «ο καθένας», λέγεται, «θα λάβει την ανταμοιβή του ανάλογα με τον κόπο του». Επομένως, η λέξη «ένας» δεν πρέπει να αναγνωρίζεται ότι καταστρέφει ένα άλλο άτομο. Επομένως, όταν αποδειχθεί ότι καμία από αυτές τις εκφράσεις δεν έρχεται σε αντίθεση μεταξύ τους και όταν συμφωνούν στην επιβεβαίωση της ορθής πίστης: σταματήστε να φιλοσοφείτε τον Σαβέλλιο, απομακρυνθείτε από την κακή σοφία και κάντε το καλό, έχοντας πειστεί για την αλήθεια. Αρκετά από σένα και αυτό για να αποδείξεις ότι μιλάς άσχημα. 9. Πάρτε μια ιδέα για τον έξαλλο Αρειανό Αχιλλέα. Γιατί, έχοντας απομακρυνθεί από την πίστη και εγκατέλειψες τον σωστό δρόμο, έπεσες στα βάθη της κακίας εναντίον του Υιού, θεωρώντας ότι είναι πλάσμα και ξένος προς το Θείο ον; Δεν είναι πραγματικά αρκετό για εσάς να αποδείξετε τη γέννησή Του από τον Πατέρα, μόνο τα ονόματά Του - ότι ονομάζεται Σοφία και Δύναμη του Θεού; Και φυσικά, θα συμφωνήσετε και εσείς ότι η σοφία και η δύναμη δεν γίνονται με τα χέρια και δεν μπορούν να δημιουργηθούν, αλλά είναι ιδιότητες του πνεύματος και, όπως λέγαμε, εκδηλώσεις του νου, που χρησιμεύουν ως ρίζα για τους απογόνους της σοφίας. Εάν η σοφία, όπως λέτε, δημιουργήθηκε και διευθετήθηκε κάποια στιγμή - αυτή η Σοφία που είναι παλαιότερη από κάθε εποχή και δημιουργία, δηλαδή ο Υιός: τότε πρόσεχε να μην βρεις τον εαυτό σου με τη γνώμη σου, διαφωνώντας με τα λόγια της Γραφής: «Χωρίς Αυτόν δεν έγινε τίποτα» (Ιωάννης 1:3). Ή αν λέτε ότι αυτή η σοφία αποκτάται αργότερα, τότε προσπαθήστε να μας αποδείξετε ξεκάθαρα ότι υπήρχε κάποια άλλη σοφία. Αυτό είναι το παλαιότερο, με το οποίο δημιουργήθηκε αυτό το δεύτερο. γιατί χωρίς σοφία είναι αδύνατο να δημιουργηθεί οτιδήποτε. Επομένως, με τον Πατέρα, η Σοφία ήταν πρωτότοκος όλης της κτίσης, ώστε μέσω αυτής να είναι όλα τακτοποιημένα. Ο Υιός ονομάζεται επίσης Λόγος, ως απόδειξη ότι γεννήθηκε, και για να μην Τον αναγνωρίσουν ως δημιουργημένο. Γιατί ο λόγος γεννιέται, δεν δημιουργείται, λέγεται από τα χείλη, αλλά τίθεται σε κίνηση από την καρδιά. Ο Πατέρας είναι ο μάρτυρας μου, που λέει: «Η καρδιά μου θα βγάλει εμετό τον καλό λόγο» (Ψαλμ. 44:2). Ο Υιός επίσης μαρτυρεί: «Επνέησα από το στόμα του Υψίστου» (Κύριος 24:3). Πώς μπορεί η σκέψη σου να σηκώσει ένα τέτοιο βάρος αυθάδειας, αναγνωρίζοντας το δημιούργημά Του; 10. Έχετε ακούσει πριν τι ειπώθηκε για τον Υιό. Ακούστε τώρα τι ακολουθεί, δηλαδή, ότι το «να» τοποθετηθεί σε μεταβατικό χρόνο σημαίνει αιωνιότητα. «Εν αρχή ήταν ο Λόγος» (Ιωάννης 1:1). Η αρχή του Θεού είναι ακατανόητη για την ανθρώπινη σκέψη. Επομένως, όπως είπαμε προηγουμένως, όταν η Γραφή χρησιμοποίησε αυτό το σχήμα λόγου: «στην αρχή», τότε κατανοήστε την αιώνια Θεία αρχή. Εκφράζεται επίσης με τη λέξη "να"? «Λόγος» σημαίνει μια υπόσταση με τον Πατέρα. Και για να μη νομίζουμε ότι ο Υιός δεν αποκαλύφθηκε κάποτε, κρυμμένος στον Πατέρα, και για να μη φανταζόμαστε τον Λόγο ως άρρητο και εσωτερικό (για αυτό το είδος Λόγου, που δεν έχει υπόσταση στον εαυτό του, σε ποιο μυαλό ή σε ποια γραφή έπρεπε να είχε την ύπαρξή του;): τότε ο Ιωάννης είπε: «και ο Λόγος δεν ήταν» στον Θεό, αλλά «υπάρχει υπό τον λόγον ειδικός». Απελπισμένα. Με τον ίδιο τρόπο, για να μην κατανοήσουμε την καλλιτεχνική σοφία, που έχει την ύπαρξή της είτε στον άνθρωπο είτε σε οποιοδήποτε έργο, είπε: «με τον Θεό», για να κατανοήσουμε τον Θεό, που υπάρχει από τον Θεό. Εκτός από αυτό, πρόσθεσε επίσης το όνομα: «και ο Θεός είναι ο Λόγος». Ο Θεός δεν έχει αρχή. Διαφορετικά δεν θα ήταν Θεός. Αυτό δεν το λέμε μόνο εμείς, αλλά και οι μαθητές των φιλοσόφων, στους οποίους δεν πρέπει να υποχωρήσετε στο θέμα της απόκτησης γνώσης για τον Θεό. 11. Και για να πιστέψουμε ότι υπάρχει ως Θεός, όντας από τον εαυτό Του, ο Πατέρας Του έδωσε ανθρώπινη μορφή, τον έντυσε με σάρκα, για να φανερώσει τον Υιό στα ανθρώπινα μάτια. Και γνωρίζοντας ότι είναι ο πραγματικός Θεός, μην φανταστείτε, με βάση τα λόγια: «Αυτός που με έστειλε, είμαι εγώ» (Ιωάν. 14:28), ότι ο Υιός είναι κατώτερος ή μικρότερος (από τον Πατέρα). Διότι Αυτός, που έγινε άνθρωπος, έπρεπε να αποκαλύψει το μεγαλείο Του με ταπεινά λόγια. Ο ίδιος είπε: «Οι ειλικρινείς ας σε επαινούν και όχι το στόμα σου» (Παροιμ. 27:2). Γιατί πώς θα μπορούσε να μην δείξει ταπεινά τον εαυτό Του λιγότερο από τον άπειρο Πατέρα που γεμίζει τα πάντα, όταν ήταν περιορισμένος από τη σάρκα και μετρημένος με ανθρώπινα μάτια; Αλλά εκτός από αυτό, δεν είναι ξένο στην αλήθεια να Τον αποκαλούμε Συγγραφέα του ότι είναι μεγαλύτερος από τον εαυτό Του. Γιατί αν δεν υπήρχε Θεός, από πού θα προερχόταν η Σοφία; Αν δεν υπήρχε Πατέρας, τότε από πού προήλθε ο Υιός; Κοιτάξτε πώς ο Υιός είναι ταπεινός παντού και με κάθε τρόπο και ταυτόχρονα φανερώνει το Θεϊκό μεγαλείο, και πρώτα απ' όλα, όταν λέει στον νέο που τον αποκάλεσε καλό: «Γιατί λέτε ότι είμαι καλός; κανένας δεν είναι καλός παρά μόνο ένας Θεός» (Μάρκος 10:18). Και δικαίως απάντησε έτσι. Φαινόταν να λέει το εξής: νεαρέ, σου εμφανίστηκα σαν άντρας, κι εσύ, αποκαλώντας Με, ως ένας από τους γραμματείς, δάσκαλος, πρόσθεσε: «καλά». Κανένας από τους ανθρώπους δεν είναι καλός. αυτό το όνομα είναι χαρακτηριστικό του ενός Θεού. Οπότε ανόητα αποκάλεσες εκείνον καλό που μέχρι τότε σου φαινόταν άντρας. Αφού απάντησε με αυτόν τον τρόπο, έδειξε σε αυτόν τον άνθρωπο την ταπεινοφροσύνη του, λέγοντας: κανένας από αυτούς που έχεις στο μυαλό σου δεν είναι καλός. Και έχοντας προσθέσει: «μόνο ένας είναι ο Θεός» (και Αυτός και ο Πατέρας είναι ένα), Αυτός, μυστηριωδώς και ταυτόχρονα ταπεινά αποκαλύπτοντας την αλήθεια, αποκάλυψε τον εαυτό Του να εμπλέκεται στην καλοσύνη με τον Πατέρα. Έτσι, οι λέξεις: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης 10:30) και: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα μου» (Ιωάννης 10:38) δείχνουν ότι είναι ίσος με τον Πατέρα. γιατί είναι απαραίτητο ο Υιός ενός τέλειου Πατέρα να είναι τέλειος. 12. Ίσως όμως θα πείτε κάτι άλλο: αν ο Πατέρας, όντας τέλειος, γεμίζει τα πάντα, τότε τι μένει να γεμίσει ο τέλειος Υιός; Λέω ότι αποδέχονται αμοιβαία και εμπεριέχουν το ένα το άλλο. Διότι λέγεται: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα μου». Και αυτοί που αλληλοπεριέχονται θα είναι ίσοι σε μεγαλείο μεταξύ τους. Και πώς είναι το ένα στο άλλο, προσπαθήστε να το ακούσετε. Το ένα πρέπει να αγκαλιάζει το άλλο. Επομένως, το περικλείεται περιέχεται στο περικλείει, και το περικλείον δεν θα περιλαμβάνεται από το περικλείσιμο. Μη νομίζετε ότι ο Θεός έχει μέσα Του κάποιου είδους κενό στο οποίο λαμβάνεται ό,τι περιέχεται. Θα πρέπει να σκέφτεστε τους ανθρώπους με αυτόν τον τρόπο. γιατί δεν είμαστε σε θέση να συγκρατήσουμε τους άλλους, και δεν ταιριάζουμε σε άλλους, και ακόμα κι αν το κάναμε, θα περιοριζόμασταν στο κενό και θα μας τυλίγει. Κάποιος πρέπει να σκέφτεται τον Θεό ως εξής: πώς στην ανθρώπινη ψυχή, όταν συνδυάζονται δύο ή περισσότερες επιστήμες, για παράδειγμα, ιατρική και φιλοσοφία, ή κάποιες άλλες, δεν συνωστίζονται μεταξύ τους στο μυαλό και το πνευματικό δοχείο και με την πολλαπλότητά τους βρίσκουν χώρο για τον εαυτό τους και συνδυάζονται μεταξύ τους. γεμίζοντας την ψυχή, δεν ξεχωρίζουν το ένα από το άλλο, έτσι ώστε για τους ανθρώπους που διακρίνουν αντιπροσωπεύουν την εμφάνιση μιας ενιαίας ουσίας, επειδή βρίσκονται στον ίδιο νου, αλλά διαφέρουν μεταξύ τους, γιατί άλλο θέμα είναι η ιατρική επιστήμη και άλλο η φιλοσοφική επιστήμη. όνομα, ωστόσο υπάρχει σε φίλο. Έτσι, όταν η μυρωδιά της αλοιφής απλώνεται στον αέρα, τόσο ο αέρας όσο και η μυρωδιά υπάρχουν στον ίδιο χώρο. Προφανώς, συγχωνεύτηκαν εδώ, αλλά στην πραγματικότητα θα αποκαλυφθεί ότι το ένα είναι ο αέρας και το άλλο είναι η μυρωδιά. Ομοίως, το φως του ήλιου και οι άνεμοι που πνέουν, που συγχωνεύονται αμοιβαία, και, προφανώς, βρίσκονται σε εντελώς μικτή κατάσταση, έχουν μεγάλη διαφορά μεταξύ τους. γιατί το φως και ο άνεμος δεν διαφέρουν λίγο το ένα από το άλλο. Παρομοιάστε τη Θεότητα με αυτά τα αντικείμενα, και, φανταζόμενοι στη σκέψη κάτι ανώτερο από αυτό που εκφράζεται με λόγια, θα διαπιστώσετε ότι και τα δύο είναι ένα στην ουσία και την ενότητα των δυνάμεων, και ότι αυτός ο ένας Θεός χωρίζεται με υπόσταση και όνομα σε Πατέρα και Υιό. 13. Ίσως θα μου φέρετε αντίρρηση ως εξής: αν ο Πατέρας, όπως και ο Υιός, γεμίζουν τα πάντα, τότε ποιο μέρος μένει για την εχθρική δύναμη; Γιατί δεν γίνεται Θεός να έχεις εχθρό μαζί σου. Και αν δεν υπάρχει Θεός εκεί που βρίσκεται ο πρίγκιπας του κακού, τότε ο Θεός θα αποδειχθεί περιορισμένος και θα αγκαλιάσει μόνο ένα μέρος των πάντων. Απαντώ ότι είναι πανταχού παρών, και δεν υπάρχει μέρος όπου δεν είναι ο Θεός, αν και σε κάποιο μέρος βρίσκεται ο πρίγκιπας του κακού. Διότι οι ακτίνες του ήλιου δεν βεβηλώνονται πέφτοντας πάνω στη βρωμιά και την ακαθαρσία, αλλά τις καταστρέφουν, στεγνώνοντάς τις με τη θερμότητά τους. Και πάλι: «Μια φωτιά θα ανάψει μπροστά του» (Ψαλμ. 49:3), για να χρησιμεύσει ως λυχνάρι και φως για τον αγαπημένο και ως φλόγα που κατατρώει τον εχθρό. γιατί «Θα καεί», λέγεται, «οι εχθροί του γύρω» (Ψαλμ. 97:3). Επομένως, ο άρχοντας της κακίας, θέλοντας να αποφύγει τα πύρινα βέλη του Θεού, τρέχει σε όλα τα μέρη. Βρίσκοντας τον Θεό παντού, περνά από όλους τους ανθρώπους. όταν βρίσκει αυτούς που φλέγονται με το Πνεύμα, φεύγει από τη φλόγα τους. Και αφού βρήκε σε κάποιον που δεν έχει το Πνεύμα του Θεού καταφύγιο σαρωμένο και απομακρυσμένο (Ματθαίος 13:44), μετά από σύντομη ανάπαυση, θα χαθεί μαζί με εκείνους που τον δέχτηκαν εγκάρδια. γιατί αυτός που τον δέχτηκε θα αποδειχτεί εξίσου εχθρός, αφού έκανε τον εχθρό του Θεού φίλο του. 14. Νομίζω ότι αυτά τα επιχειρήματα είναι επαρκή για να αποδειχθεί η αλήθεια. Αλλά ας μην με εγκαταλείψει από λήθη ή σαν κολυμβητής που παρασύρεται σε άλλα μέρη από έναν δυνατό άνεμο, να σκεφτώ γιατί, μαζί με όλους τους άλλους, ο Υιός (Μάρκος 13:32), που έχει τον Πατέρα μέσα του και τον εαυτό Του υπάρχει στον Πατέρα, δεν γνωρίζει την (έσχατη) ημέρα. Και αυτό σημαίνει την υπέρβαση της ταπεινοφροσύνης Του. Διότι ο Υιός του Θεού έπρεπε πρωτίστως να ταπεινωθεί, γιατί πρωτίστως αποδεχόταν πλήρως την όλη εικόνα της ανθρώπινης ύπαρξης. Λέγοντας ότι δεν ήξερε, έδειξε την ταπεινοφροσύνη Του στους ακροατές. Και για να μην βρεθεί να λέει ψέματα, πρόσθεσε: «Μόνο ο Πατέρας είναι ένα» μήνυμα. Σύμφωνα με την επιστολή, απαρνήθηκε τη γνώση, αλλά σύμφωνα με τη δύναμη της μυστηριώδους έκφρασης, την ομολόγησε, γιατί όταν μόνο ο Πατέρας γνωρίζει, τότε ξέρει και ο Υιός, αφού Αυτός και ο Πατέρας είναι ένα. Από αυτό προέκυψαν δύο οφέλη για το ανθρώπινο γένος - ένα μάθημα ταπεινότητας και άγνοιας για το τέλος του κόσμου, που είναι χρήσιμο για τη ζωή. Τι θα ήταν πιο δύσκολο να γνωρίζουμε, την ημέρα του θανάτου ή τον ίδιο τον Θεό και τον Πατέρα; Εάν γνώριζε τον Πατέρα και είπε: «Ναι, με γνωρίζετε, όπως ο Πατέρας με γνωρίζει, και εγώ γνωρίζω τον Πατέρα» (Ιωάννης 10:15): τότε πώς μπορεί να μην γνωρίζει την ημέρα της οποίας ο Ίδιος ήταν ο Δημιουργός; Γιατί «χωρίς Αυτόν δεν υπήρχε τίποτα» (Ιωάννης 1:3). Ο λόγος μας, στον οποίο προσφέρονται εν συντομία αυτές οι αποδείξεις, ό,τι κι αν είναι από μόνος του, ας χρησιμεύσει ως εμπόδιο σε οποιονδήποτε να (αποκτήσει) την ορθή πίστη! Εσείς λοιπόν, οπαδοί του Σαβέλλιου και του Άρειου, που διαφέρετε τόσο πολύ μεταξύ τους, έχοντας μάθει από όσα ειπώθηκαν όλη την αλήθεια, συμφωνείτε μαζί μου και περπατάτε μεταξύ του ενός και του άλλου δικτύου. θα βρεις τον δρόμο της αλήθειας, ακολουθώντας τον οποίο θα δεις την αιώνια ζωή. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: