Slovo proti Ariusovi a Sabelliusovi

V pojednání „Slovo proti Ariusovi a Sabelliovi“ (14 kapitol) svatý Řehoř z Nyssy hájí Božství Syna proti Ariánům a Jeho hypostatickou existenci a odlišnost od Otce – proti Sabelliánům. *Název díla v řečtině je Κατὰ ᾿Αρείου καὶ Σαβελλίου. *Název díla v latině je Adversus Arium et Sabellium de Patre et Filio. 1. „Moje srdce vyvrhne dobré slovo“ (Ž 44:2), řekl nyní žalmista. Následovníci Aria a Achilla, kteří pronášeli ty nejzlejší řeči, se odvážili prohlásit toto „Dobré Slovo“ za stvoření a přivedli mnohé do jejich omylu. A Sabelliáni, argumentující proti tomu, se snaží zničit hypostázi Syna a věříce, že tentýž Otec je poctěn dvěma jmény, nazývají Ho synem-otcem (ὑιοπατορα). Oba názory jsou zmíněnými heretiky nastraženy, jako by to byly dvě pasti; a mezi nimi je prostřední úzký, „a veďte úzkou cestu do břicha“ (Matouš 7:14), podle slova evangelia. Mnozí, kteří unikají jedné pasti, se stávají kořistí jiné; ale ty se, jak se zdá, bojíš, že do některého z nich spadneš, a utíkáš ze samotné cesty pravdy v domnění, že se nemáš zabývat úvahami o Bohu. Dávejte pozor, abyste ve strachu z omylů obou herezí nepodlehli trestu za nedostatek zbožnosti. Sám Spasitel se stal hlavou pravé cesty a zvolal: „Já jsem ta cesta a pravda“ (Jan 14:6); neodchylujte se ani doprava, ani doleva, abyste neskončili na některé z (falešných) cest. A znovu: „Já jsem dveře k ovcím; ...nevecházejte mnou, ale toulejte se jinam, zloděj a lupič“ (Jan 10:1, 7), a ti, kdo jsou chyceni do sítě, zahynou. Takže ti, kteří jsou ve svých myšlenkách nakloněni některému z těchto omylů, nechť slyší, že náš Spasitel Ježíš Kristus je Syn Boží a je tak nazýván od přírody a není nazýván pouze Synem, v nesprávném smyslu tohoto slova, jako jsme my, protože jsme stvoření; že nemá počátek, ale je věčný; proč, díky své hypostazi, bude vládnout s Otcem po nekonečné věky. 2. Možná však někdo řekne: vše, co je bez počátku, musí být také nezrozené; Jak je možné správně nazvat Syna bezpočátkem, jehož samotné jméno naznačuje počátek? Neboť se nazývá Syn, protože je zplozený; a že zrození obsahuje koncept počátku, to nikdo nepopře. Pokud je tedy Synem, pak je nám jasné, že dostal počátek při narození. A možná bude mít konec, řekne někdo filozoficky uvažující. A apoštol říká, že „všechno podřídí tomu, kdo vše podřizuje“ a „předá království Bohu Otci“ (1. Korintským 15:28, 24); proto si můžeme myslet, že jelikož neexistoval před narozením, bude opět rozhodnutý v neexistenci. Vlezte se se mnou do pevnosti víry, abyste se nenechali strhnout klamem takového uvažování, jakoby prudkým poryvem větru, tak jako je prach z úzké a otevřené cesty smeten větrem do propasti zkázy. Jestliže Otec všech je nezplozený a věčný, moudrý a všemohoucí a apoštol, hlásající víru v Něho, káže všem, že Kristus je Boží moc a moudrost (1. Korintským 1:24): jak se pak odvažují podřídit Jeho narození času a uznat, že není věčné, ani bez počátku? Neboť jestliže narození našeho Spasitele podle některých začalo v čase: pak nejen Syn, ale i Otec je zbaven cti, podle slova Syna: „Neznáte ani mne, ani Otce“ (Jan 8:19); „Kdo nectí Syna, nectí Otce“ (Jan 5:23); jeden je zbaven cti, protože neexistoval před narozením, a druhý jako bez moci ani moudrosti před existencí Syna. Důsledným uvažováním musí dojít k závěru, že Otec před narozením Syna také nebyl Bohem; neboť jaký je to Bůh, kdyby neměl moc a moudrost? Jestliže nám Písmo svaté řeklo, že je Bůh od věčnosti, pak musíme věřit, že měl věčně Moudrost a Moc sám se sebou, to jest Kristus. 3. Pamatuji si, že jsem předtím slíbil, že vám ukážu jako v zrcadle obraz vztahu mezi Otcem a Synem; neboť pokud jde o samotnou Božskou přirozenost, nepodléhá lidskému slovu. A sám Bůh k nám nemluví silou své velikosti, ale přiřazuje svůj hlas lidskému sluchu, abychom byli schopni svým sluchem přijímat Boží hlas. Svou nesnesitelnou a nesmírnou velikost přirovnává k lidskému pohledu, a jelikož je Bohem, je člověkem; neboť „ponížil jsem se a vzal jsem na sebe podobu služebníka“ (Flp 2,7), abychom my, lidé, mohli vidět Boha. Proto věříme, že nebýt muže, zjevil se jako člověk, i když svou přirozeností byl a je Bohem, který omezil svou nesmírnou velikost na tělo a v sobě, jakoby v zrcadle, nám ukázal veškerou velikost Božství, takže pomocí toho jako zrcadla jsme mohli vidět Otce (neboť „který“ podle apoštola řekl: „Bůh je vidět“ (C1, který je viditelný) (C1, který je viditelný5) Já jsem viděl Otce“ (Jan 14:9): tak také skrze to, co je řečeno v Písmu podle míry našeho sluchu (ačkoli to kvůli slabosti slova často plně neodpovídá Božskému), rozjímáme podle toho o Jeho myšlenkách. Neboť tak jako se kvůli našemu zraku zjevil jako Bůh, popsaný v těle, tak je hlásán i v porovnání s naším slovem kvůli velkému slyšení. božství. 4. Na základě Písma je tedy dokázáno, jak jsme řekli, že lidské slovo nezahrnuje Boha a Jeho vlastnosti. protože žádný slovní druh nestačí k pochopení věčnosti Syna: pak Písmo tajemně označuje souvěčnost Syna s Otcem pomocí předložky („před“), když říká: „před pannou jsem tě zplodil“ (Ž 109,3); také: „Přede všemi horami a každým tvorem mě porodí“ (Přísloví 8:25). Přidáním této částice Písmo naznačuje, že je bez počátku; neboť tím, že Ho nazýváme existujícím přede vším, a zvláště před věky, obrací naše myšlení k věčnosti a bezpočátku. A jak ten, kdo věčně sedí s Otcem, může být nazýván Synem a zplozeným, to vám ukážu na příkladu ve slunečním paprsku, i když v tomto případě se slovo nedotkne samotné přírody. Proč neříct, že světlo se zrodilo ze svítidla? Ale tak jako nebylo nejdříve slunce a pak paprsek, ale spolu s bytím či původem slunce bylo a paprsek vznikl a spolu s existencí světla začalo existovat světlo, a jako to, co se zrodí ze světla, se nerodí podle nějaké doby, ale spolu s ní: tak ne nejprve Bůh a potom Jeho Moudrost, ale spolu s existencí Boha všech vždy existoval Kristus, který existuje odjakživa. ačkoli je moudrost právem nazývána zrozená z Boha a potomkem toho, kdo ji zjevuje, slova: „Přede všemi horami mě rodí“ nepochybně ukazují na Spasitele lidí, narozeného z Otce. A výraz: „dnes jsem tě zrodil“ (Ž 2:7) znamená toho, kdo se dříve narodil a existuje věčně s Ním: a tím, že uvádí význam času: „dnes“, Písmo ukazuje, že zatímco před Ním vše postupně prochází, On se rodí navždy, pokud se tomu říká: „dnes“. A když toto „dnes“ přestane spolu s tímto světem, pak se již nerodí, navždy se plně narodil a posadil se jako soudce a dárce živých i mrtvých, bude vládnout navždy s Otcem. 5. A aby výrok: „Hospodin mě učinil počátkem svých cest pro své skutky“ (Přísloví 8:22) nebyl příčinou (falešných) myšlenek mezi těmi, kdo mají poškozenou mysl, nemělo by přejít v tichosti. Překladatelé, kteří ne zcela přesně překládají z hebrejštiny do řečtiny, řekli: „stvořila mě“ (ἔκτισέ με), ale po průzkumu zde najdete: „udělala mě“ (ἐποίησέ με). Avšak výraz „stvořil mě“, pokud se do něj pečlivě ponoříte, nevyjadřuje nic, co by bylo v rozporu se slovy: „udělal mě“. Kdyby (pisatel) řekl pouze: „Pán mě stvořil“, pak by někteří mohli mít nedorozumění. Ale protože dodal: „počátek jeho cest do jeho vlastních skutků“, je zřejmé, že to, co bylo řečeno, by mělo být chápáno takto: Pán mě učinil, abych vládl nad Jeho záležitostmi a svěřil mi začátek svých cest. Kdy začal Otec své cesty? Nebo když nebyl aktivní? Nebo od koho dostal sílu a akci? Neboť pokud neměl všechno u sebe od věčnosti, pak to znamená, že to přijal od někoho jiného, ​​takže si člověk musí představit jiného Boha, staršího než On. Ale „kdo mu dá první, tomu bude odplaceno“ (Řím 11:35), říká Písmo. Je-li vše od Něho, pak počátek Jeho cest a Jeho skutků nebude nikdy nalezen, ale On jednal od věčnosti. A kdyby „všechno bylo skrze Syna a bez něho nebylo nic“ (Jan 1:3); pak je zcela zřejmé, že Otec má aktivní moudrost od věčnosti. Jestliže Otec jednal od věčnosti a bez Syna není žádná činnost: pak slovo: „být stvořen“ nelze chápat tak, že (Syn) byl následně stvořen, aby (k Otci) jednal. Ale výraz: „stvořil mě počátek svých cest“ znamená: svěřil mi své vlastní cesty, takže byly pod Mým ​​velením; říká se o počátku, který neznamená čas, ale moc. Neboť apoštolové také říkají, že „On ho stvořil“ (Skutky 2:36). Pokud by výraz „stvořil“ znamenal stvoření a stvoření, pak by byli dva, které stvořil, jeden Pán a druhý Kristus. Otec Mu svěřil dvě pravomoci – dominantní a královskou, nebo lépe řečeno jednu moc, ale počestnou dvěma nebo více jmény. Nechť se tedy oba, unášeni tím a tím omylem, přesvědčí, že Syn, věčně existující s Otcem, se narodil a přitom bez počátku; aniž by začal kvůli své věčné přítomnosti u Otce, ale narodil se, protože přijal bytí od Otce; jak jsme řekli o svítidle, že je původcem světla, ne však před světlem, ale současně s ním. Proto zůstane navždy a nikdy nepřestane vládnout; neboť nezačal být, ale nazývá se věčně činným s Otcem, když říká: „Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji“ (Jan 5:17). Slovo: „dosud“ vede myšlenku k otázce: „odtrhnout se“. A protože vynechal toto: „od počátku“, odkazoval na čas, a řekl pouze: „až dosud“, znamenalo to, že věčně dělá vše s Otcem. Pracuje „dosud“, vyrábí, životodárně, zvelebuje, řídí všechno a nikdy nepřestane dělat, protože nečinností se nestane Bohem a tím se neunaví, aby potřeboval odpočinek. 6. Myslím, že ti, kteří byli uneseni árijským bludem, použili na svou obranu následující evangelium: „Ten, kdo mě poslal, má bolest“ (Jan 14:28); na základě toho předpokládali, že Syn je stvoření a stvoření. A odpověď těm, kteří Ho nazývali dobrým učitelem: „Nikdo není dobrý, jen jeden Bůh“ (Matouš 19:17), dala vzniknout jejich domněnce, že je to člověk a má jméno Syn v nesprávném smyslu. Domnívám se, že jejich domněnku, že Syn je cizí bytosti Otce, vyvozují i ​​tato slova pronesená v Markově evangeliu: o posledních „dnech a hodině, nikdo neví, ani andělé, kteří jsou v nebi, ne Syn, ale Otec“ sám (Mk 13,32). A Sabelliáni bez pečlivého uvážení četli slova: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30); „když mě viděli v podobě Otce“ (Jan 14:9): a znovu: „když se vzdává království Bohu a Otci“ (1. Kor. 15:24), upadli do největšího klamu ničemnosti, domnívajíce se, že Syn dočasně odešel od Otce v důsledku toho, že člověk odpadl od Boha, a po nápravě člověka se znovu skryl, skryl se a odhodlal se k pádu. Nebo jsi, moudrý Sabelliane, nečetl následující úryvek apoštolského listu, který je v rozporu s tvým názorem, kde se mimo jiné říká: „podle působení síly své moci, co učinil v Kristu, vzkřísil Ho z mrtvých a posadil ho po své pravici v nebi, nade všechno knížectví a moc a moc a panství, ale nejen každé jméno v tomto světě, které se jmenuje“ (Eph. 1:19-21)? Nebo vás hlas evangelia nepřesvědčuje, že Syn není dočasný, ale že v příštím století byl Synu svěřen soud všech? Říká se, že „Otec nikoho nesoudí, ale všechen soud dává synům, aby všichni ctili Syna, jako ctí Otce“ (Jan 5:22–23). A na jiném místě apoštol říká: „při zjevení Pána Ježíše z nebe, s anděly Jeho moci, v plamenech, pomstu těm, kdo neznají Boha, a těm, kteří neposlouchají evangelium našeho Pána Ježíše Krista“ (2 Tesalonickým 1:7–8 Podívejte se, jak ti, kdo neposlouchají, podle jeho slov trpí věčným trestem, přijde v jeho apoštola, bude svatý, bude bude trpět trestem od Syna, který podle vás již neexistuje. 7. Chcete-li vědět, co znamená výraz: „když odevzdá království Bohu a Otci“; pak ani to před vámi „nebude skryto“, ačkoli se ukázalo, že jste málo vnímaví k pravdě, a ačkoli to bude zjevně v rozporu s Kristovým přikázáním: „Neházejte své perly před svině“ (Matouš 7:6). Ale napodobujíc Boha, budu se držet dobré naděje, nebudu skrývat pravdu před bezbožnými; neboť „stejně prší a vrhá denní světlo na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45). Opravdu nebudete hledat pravdu poté, co zažijete takovou lásku? Neobrátíte k nám své duševní ucho, abyste se ujistili, že ve slovech Písma neexistuje rozpor jednoho místa s druhým, ale vše je v souladu a v souladu se vším ostatním? Proto slova: „Sám Syn pak vše podřídí tomu, kdo vše podřizuje“ (1 Kor 15,28) a také: „Až se vzdá království Bohu Otci“ (1 Kor 15,24), nelze chápat podle vašich představ. Stal se totiž ve všem podobný člověku a trpěl s ním, podle slova proroka: „Tento nese naše hříchy a trpí za nás“ (Iz. 53:4). a: „Přijal naše nemoci a nesl naše nemoci“ (Matouš 8:17), protože si oblékl tělo, které je jim přístupné, a „pro nás“, jak se říká, „stvořil hřích“ (2. Kor. 5:21), nehřešil jsme, ale jako by to udělal, „byl proklet za nás“, aby mohl být povolán (3) a vykoupil nás z prokletí. ze soucitu preferován být nazýván stejným jménem jako my; v tom všem se stal jako člověk, vzal na sebe samotnou podobu služebníka, jako by byl sám přestupníkem zákona, a nabídl (jako oběť) svou vlastní tvář lidskému pokolení, poklonil se Otci a vyzval Ho k smíření. Ale protože se Synu nepodřídil celý lidský rod, On sám, poddajný, zjevuje se a zjevuje se mu tváří v tvář Otci pro neposlušnost lidí. Synu (a nyní „nevidíme, že jsou mu všechny věci podrobeny“ – Židům 2:8), pak řekne: všecko mu bylo podrobeno, pak se On sám zjeví těm, kteří mu všechno podřídili (1. Korintským 15:28). o nás. Když tedy budeme všichni Kristovi, pak bude i Kristus Boží, když skrze sebe podřídí Otci všechny, které od Něj nejprve přijal, „aby byl Bůh všechno ve všem“ (1. Korintským 15:28). Zdá se, že se určitým způsobem nepoddal Otci, když se mu ještě nepodřídili ti, kdo mu byli svěřeni, jehož obraz vzal. Když se mu vše podřídí, pak se zjeví těm, kteří zradili království Bohu a Otci. Královstvím bychom neměli mínit důstojnost držení žezla, protože Otec nepotřebuje královskou důstojnost, aby od Syna dostal zpět to, co mu předtím blahosklonně dal k dispozici. Zdá se, že vaše tajná myšlenka je právě taková. Jste nečestní nejen ve vztahu k Synu, ničíte jeho hypostázi, ale také ve vztahu k Otci, když vyjadřujete myšlenku, že v době, kdy postoupil království Synu, nebyl králem, a pak je od Něj znovu přijme, jako by tuto důstojnost potřeboval. Syn nepřenese na Něj důstojnost krále, jak jsem řekl dříve, ale na ty, kteří vstoupili do Jeho království a podřídili se Mu. Poté, co představil a předal takové království, řekne: toto je „královské kněžství, svatý jazyk, lid mé obnovy“ (1. Petr 2:9) a znovu: „Hle, já a děti, které mi dal Bůh“ (Žd 2:13); neboť mu je dal a podrobil mu všechny národy: „Dám ti jazyky dědictví tvého a vlastnictví tvé končiny země“ (Ž 2:8). 8. Vězte také, že výrok: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30) nezničí hypostázi Syna; neboť jsou jedno v podstatě, jedno v důstojnosti, jedno v rozumu, jedno v moudrosti, ale ne jedno v hypostázi. Neboť ze slov apoštola lze dokázat, že „jeden“ neznamená jednu a tutéž osobu, jak lze vidět z mnoha míst, například ze slov o pěstiteli a o tom, kdo krmí (1. Korintským 3:8); neboť osoba je zde odlišena oddělujícím jménem: „každý,“ říká se, „dostane svou odměnu podle své práce“. Takže slovo „jeden“ by nemělo být rozpoznáno jako ničení jiného člověka. Proto, když se prokáže, že žádný z těchto výrazů si neodporuje, a když se shodují v potvrzení správné víry: přestaňte filozofovat sabellián, odvraťte se od zlé moudrosti a konejte dobro, když jste se přesvědčili o pravdě. Dost od vás a tohle na důkaz, že mluvíte špatně. 9. Udělejte si představu o ariánsky zuřivém Achilleovi. Proč jste opustili víru a opustili správnou cestu a upadli jste do hlubin zlovolnosti proti Synu, když jste předpokládali, že je stvoření a cizí božské bytosti? Opravdu vám nestačí dokázat Jeho narození z Otce, pouze Jeho jména – že se nazývá Moudrost a Moc Boží? A samozřejmě i vy budete souhlasit s tím, že moudrost a síla nejsou vytvořeny rukama a nelze je vytvořit, ale jsou vlastnostmi ducha a jakoby projevy mysli, která slouží jako kořen pro potomky moudrosti. Jestliže moudrost, jak říkáte, byla někdy stvořena a uspořádána - ta moudrost, která je starší než jakýkoli čas a stvoření, to jest Syn: pak si dejte pozor, abyste se svým názorem nenašli v rozporu se slovy Písma: „Bez něho nic nevzniklo“ (Jan 1:3). Nebo pokud říkáte, že tato moudrost je získána později, pak se nám snažte jasně dokázat, že existovala nějaká jiná moudrost; toto je nejstarší, jímž byl stvořen tento druhý; neboť bez moudrosti je nemožné, aby něco vzniklo. Proto u Otce byla Moudrost prvorozeným všeho stvoření, aby skrze ni bylo vše v pořádku. Syn je také nazýván Slovo, na důkaz toho, že se narodil, a aby Ho nepoznali jako stvořeného. Neboť slovo se rodí, není stvořené, mluvené rty, ale uváděné do pohybu srdcem. Otec je můj svědek, který říká: „Moje srdce vyvrhne dobré slovo“ (Ž 44,2). Syn také svědčí: „Vydechl jsem z úst Nejvyššího“ (Sir.24:3). Jak může vaše myšlenka zvednout takové břemeno drzosti, když poznáte Jeho stvoření? 10. Slyšeli jste již dříve, co bylo řečeno o Synu; Poslouchejte nyní, co následuje, totiž že „být“ umístěno v přechodném čase znamená věčnost. „Na počátku bylo Slovo“ (Jan 1:1). Počátek Boha je pro lidské myšlení nepochopitelný. Proto, jak jsme řekli dříve, když Písmo použilo tuto figuru řeči: „na počátku“, pak rozumějte věčnému božskému počátku. Vyjadřuje se také slovem „být“; „Slovo“ znamená jednu hypostázi s Otcem. A abychom si nemysleli, že Syn nebyl kdysi zjeven, skrývající se v Otci, a abychom si nepředstavovali Slovo jako nevyslovené a vnitřní (pro tento druh Slova, které v sobě nemá hypostázi, v jaké mysli nebo v jakém písmu mělo svou existenci?): pak Jan řekl: „a Slovo nebylo“ v Bohu, ale „u Boha“, což znamená, že existuje zvláštní hypostaze Slova Dessta. Stejně tak, abychom nepochopili uměleckou moudrost, která má svou existenci buď v člověku, nebo v jakémkoli díle, řekl: „s Bohem“, abychom rozuměli Bohu, který existuje z Boha. Kromě toho přidal také jméno: „a Bůh je Slovo“. Bůh nemá počátek; jinak by nebyl Bohem; To říkáme nejen my, ale i učedníci filozofů, kterým byste se neměli poddávat ve věci získávání znalostí o Bohu. 11. A abychom věřili, že existuje jako Bůh, protože je ze Sebe, dal mu Otec lidskou podobu, oblékl Ho tělem, aby zjevil Syna lidským očím. A když víte, že On je skutečný Bůh, nepředstavujte si na základě slov: „Ten, který mě poslal, jsem já“ (Jan 14:28), že Syn je nižší nebo menší (než Otec). Neboť On, který se stal člověkem, musel zjevit svou velikost v pokorných slovech. Sám řekl: „Ať tě chválí upřímní, a ne tvá ústa“ (Přísl. 27:2). Neboť jak by se nemohl pokorně ukázat méně než nekonečný Otec, který naplňuje vše, když byl omezen tělem a měřen lidskýma očima? Ale kromě toho není pravdě cizí říkat Ho Autorem toho, že je větší než On sám. Neboť kdyby nebylo Boha, odkud by se vzala moudrost? Kdyby nebylo Otce, odkud potom přišel Syn? Pohleďte, jak je Syn všude a ve všech směrech pokorný a zároveň zjevuje Boží velikost, a to především, když říká mladíkovi, který ho nazval dobrým: „Proč říkáš, že jsem dobrý? Nikdo není dobrý než jeden Bůh“ (Marek 10:18). A takto správně odpověděl. Zdálo se, že říká toto: mladý muži, zjevil jsem se ti jako muž, a ty, když jsi mě nazval jako jeden ze zákoníků, učitel, jsi dodal: „dobře“. Žádný z lidí není dobrý; toto jméno je charakteristické pro jediného Boha. Tak jsi pošetile nazval toho jediného dobrého, který se ti až dosud jevil jako člověk. Když odpověděl takto, ukázal tomuto muži svou pokoru a řekl: Nikdo z těch, které máš na mysli, není dobrý. A když dodal: „Bůh je jen jeden“ (a On a Otec jsou jedno), tajemně a zároveň pokorně zjevující pravdu se zjevil, že je zapleten do dobra s Otcem. Takže slova: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30) a: „Já jsem v Otci a Otec ve mně“ (Jan 10:38) ukazují, že je roven Otci; neboť je nutné, aby Syn dokonalého Otce byl dokonalý. 12. Možná však řeknete něco jiného: jestliže Otec, jelikož je dokonalý, naplňuje všechno, co tedy zbývá naplnit dokonalému Synu? Říkám, že se vzájemně přijímají a obsahují jeden druhého. Neboť se říká: "Já jsem v Otci a Otec ve mně." A ti, kteří se navzájem obsahují, budou si navzájem rovni ve velikosti. A jak jsou jeden v druhém, zkuste si to poslechnout. Jeden musí obejmout druhého; proto je obsažené obsaženo v zahrnování a zahrnování nebude obsaženo objato. Nemyslete si, že Bůh má v sobě nějaký druh prázdnoty, do které se přijímá to, co je obsaženo. Měli byste o lidech přemýšlet tímto způsobem; neboť nejsme schopni obsáhnout ostatní a nezapadáme do jiných, a i kdybychom se mohli vejít, byli bychom obsaženi v prázdnotě a byli bychom jí zahaleni. O Bohu by se mělo uvažovat takto: jak se v lidské duši, když se spojí dvě nebo více věd, například medicína a filozofie nebo některé další, navzájem netlačí v mysli a duchovní schránce a svou mnohostí nalézají prostor pro sebe a vzájemně se kombinují; naplňují duši, nevyčnívají jedna z druhé, takže pro rozlišující lidi představují zdání jediné podstaty, protože jsou v jedné a téže mysli, ale liší se od sebe, protože lékařská věda je jiná věc a filozofická věda je jiná: takže Otec a Syn, zabírající stejné místo, vzájemně se vnímají a tvoří si jen málo existujícího, jak jsme si řekli, jeden z druhého, jak jsme řekli dříve jako přítel. Takže když se pach masti šíří vzduchem, vzduch i zápach existují ve stejném prostoru; Zřejmě se zde spojili, ale ve skutečnosti se ukáže, že jeden je vzduch a druhý zápach. Stejně tak světlo slunce a vanoucí větry, které se vzájemně spojují a jsou zjevně ve zcela smíšeném stavu, mají mezi sebou velký rozdíl; neboť světlo a vítr se od sebe trochu neliší. Přirovnejte božství k těmto předmětům, a když si v myšlenkách představíte něco vyššího, než co je vyjádřeno slovy, zjistíte, že Oba jsou jedno v podstatě a jednotě sil a že tento jediný Bůh je rozdělen hypostází a jménem na Otce a Syna. 13. Možná mi namítnete takto: jestliže Otec, stejně jako Syn, všechno naplňuje, jaké místo tedy zbývá nepřátelské moci? Neboť se nestává Bohem mít s sebou nepřítele. A pokud není žádný Bůh tam, kde je kníže zla, pak se ukáže, že Bůh je omezený a přijme jen část všeho. Odpovídám, že je všudypřítomný a není žádné místo, kde by Bůh nebyl, i když na nějakém místě sídlí kníže zla. Sluneční paprsky se totiž neznesvěcují tím, že dopadají na špínu a nečistoty, ale dokonce je ničí a svým žárem vysušují: proto je náš Bůh nazýván „sžírajícím ohněm“ (Židům 12:29); a znovu: „před ním bude hořet oheň“ (Ž 49:3), aby mohl sloužit jako lampa a světlo pro milovaného a jako stravující plamen pro nepřítele; říká se totiž „spálí jeho nepřátele“ (Ž 97:3). Proto kníže bezbožnosti, chtěje vyhnout se ohnivým šípům Božím, běží všemi místy. Nalézající Boha všude, prochází všemi lidmi; když najde ty, kdo hoří Duchem, uteče před jejich plamenem. A když nalezne útočiště v někom, kdo nemá Ducha Božího, smeteného a odstraněného (Matouš 13:44), po krátkém odpočinku zahyne spolu s těmi, kdo ho srdečně přijali; neboť ten, kdo ho přijal, se stejně tak stane nepřítelem, když učinil z nepřítele Boha svého přítele. 14. Domnívám se, že tyto argumenty jsou dostatečné k prokázání pravdy. Ale ať to ode mne neopustím ze zapomnění nebo jako plavce unášeného na jiná místa silným větrem, abych uvažoval, proč spolu se všemi ostatními Syn (Mk 13,32), který má Otce v sobě a sebe existujícího v Otci, nezná (poslední) den. A to znamená přemíru Jeho pokory. Neboť Syn Boží se musel především pokořit, protože především zcela přijal celý obraz lidské existence. Tím, že řekl, že to nevěděl, ukázal posluchačům svou pokoru. A aby nebyl přistižen při lhaní, dodal: „Pouze Otec je jeden“; podle listu se zřekl poznání, ale podle síly tajemného výrazu je vyznal, neboť když ví jen Otec, ví to i Syn, neboť On a Otec jsou jedno. Z toho vyplynuly dva přínosy pro lidskou rasu – lekce o pokoře a neznalosti konce světa, která je pro život užitečná. Co by bylo těžší poznat, den smrti nebo samotného Boha a Otce? Jestliže znal Otce a řekl: „Ano, znáte mě, jako mě zná Otec a já znám Otce“ (Jan 10:15): jak by pak nemohl znát den, jehož byl Stvořitelem? Neboť „bez něho nebylo nic“ (Jan 1:3). Nechť naše slovo, ve kterém jsou tyto důkazy stručně nabízeny, ať už je samo o sobě cokoli, slouží komukoli jako překážka k (získání) správné víry! Takže vy, následovníci Sabellia a Aria, kteří se od sebe tolik liší, když jste se z toho, co bylo řečeno, dozvěděli celou pravdu, souhlasíte se mnou a chodíte mezi jednou a druhou sítí; najdeš cestu pravdy, po níž uvidíš věčný život. Mohlo by vás zajímat: