Слово срещу Арий и Сабелий

В съчинението „Слово против Арий и Савелий” (14 глави) св. Григорий Нисийски защитава Божествеността на Сина срещу арианите, а Неговото ипостасно съществуване и различие от Отца – срещу савелианите. *Заглавието на произведението на гръцки е Κατὰ ᾿Αρείου καὶ Σαβελλίου. *Заглавието на произведението на латински е Adversus Arium et Sabellium de Patre et Filio. 1. „Сърцето ми ще избълва добра дума“ (Пс. 44:2), сега каза псалмистът. Последователите на Арий и Ахил, произнасяйки най-зли речи, се осмелиха да обявят тази „Добра дума“ за създание и въведоха мнозина в заблудата им. А сабелианите, като спорят против това, се опитват да разрушат ипостаса на Сина и вярвайки, че един и същи Баща се почита с две имена, те Го наричат ​​син-баща (ὑιοπατορα). И двете мнения са поставени от споменатите еретици като че ли са две клопки; а между тях има среден тесен, „и тесният път води в корема“ (Матей 7:14), според словото на Евангелието. Мнозина, избягвайки един капан, стават плячка на друг; но вие, изглежда, се страхувате да не попаднете в някоя от тях и бягате от самия път на истината, като смятате, че не трябва да се занимавате с разсъждения за Бога. Внимавайте, страхувайки се от грешките на двете ереси, да не попаднете под наказание за липса на благочестие. Самият Спасителят, като стана глава на истинския път, възкликна, казвайки: „Аз съм пътят и истината” (Йоан 14:6); не се отклонявайте нито надясно, нито наляво, за да не попаднете на някой от (фалшивите) пътища. И още: „Аз съм вратата към овцете; ... не влизай през Мене, а се скитай другаде, крадец и разбойник“ (Йоан 10:1, 7) и уловените в мрежата ще загинат. И така, онези, които са склонни в мислите си към някоя от тези грешки, нека чуят, че нашият Спасител Исус Христос е Божият Син и се нарича така по природа, а не се нарича само Син, в неправилния смисъл на тази дума, както сме ние, бидейки създание; че Той няма начало, но е вечен; защо, чрез самата Си ипостас, Той ще царува с Отца за безкрайни векове. 2. Но може би някой ще каже: всичко, което е без начало, трябва да бъде и неродено; Как е възможно правилно да наречем Сина безначален, чието само име показва началото? Защото Той се нарича Син, защото е роден; и че раждането съдържа концепцията за начало, никой няма да отрече това. И така, ако Той е Синът, тогава за нас е ясно, че Той е получил начало при раждането. И може би Той ще има край, ще каже някой, разсъждавайки философски. И апостолът казва, че Той „ще покори всичко на Онзи, Който покорява всичко“ и „ще предаде царството на Бога Отца“ (1 Кор. 15:28, 24); следователно, може да се мисли, че Той, тъй като не е съществувал преди раждането, отново ще бъде разрешен в несъществуване. Качете се с мен в крепостта на вярата, за да не бъдете отвлечени от измамата на такова разсъждение, сякаш от силен порив на вятъра, точно както прахта от тесен и открит път се помита от вятъра в бездната на разрушението. Ако Отец на всички е нероден и вечен, мъдър и всемогъщ, а апостолът, проповядвайки вярата в Него, проповядва на всички, че Христос е силата и премъдростта Божия (1 Кор. 1:24): тогава как се осмеляват да подчиняват Неговото раждане на времето и да го признават нито за вечно, нито за безначално? Защото ако раждането на нашия Спасител, според някои, е започнало във времето: тогава не само Синът, но и Отецът е лишен от чест, според словото на Сина: „Не познавате нито Мене, нито Отца“ (Йоан 8:19); „Който не почита Сина, не почита и Отца” (Йоан 5:23); единият е лишен от чест, тъй като не е съществувал преди раждането, а другият е нямал нито сила, нито мъдрост преди съществуването на Сина. Разсъждавайки последователно, те трябва да стигнат до заключението, че Бащата, преди раждането на Сина, също не е бил Бог; защото какъв Бог е Той, ако не притежава сила и мъдрост? Ако Светото писание ни казва, че Той е Бог от вечността, тогава трябва да вярваме, че Той вечно е имал Мъдрост и Сила със Себе Си, тоест Христос. 3. Спомням си, че преди това обещах да ви покажа, като в огледало, образа на връзката между Отец и Сина; защото що се отнася до самата Божествена природа, тя не се подчинява на човешкото слово. И самият Бог ни говори не чрез силата на Своето величие, а съразмерява гласа Си с човешкия слух, така че да можем да приемем Божествения глас със слуха си. Той съизмерва Неговото непоносимо и огромно величие с човешки поглед и, бидейки Бог, Той е човек; защото „смирих себе си и приех образ на слуга“ (Фил. 2:7), за да можем ние, хората, да видим Бога. Затова ние вярваме, че, като не е човек, Той се яви като човек, въпреки че по природа беше и е Бог, който ограничи Своето огромно величие до тялото и в Себе Си, като в огледало, ни показа цялото величие на Божественото, така че, използвайки го като зрително стъкло, да видим Отца (защото „Който“, според апостола, е „образ на невидимия Бог“ (Кол. 1:15) каза: „Който е видял Мене, видял е Отца” (Йоан 14:9): така и чрез казаното в Писанието според мярката на нашия слух (въпреки че това, поради слабостта на словото, често не отговаря напълно на Божественото), ние съзерцаваме съответно мислите Му. провъзгласено от Слово, умалено в сравнение с величието на Божествеността. 4. И така, въз основа на Писанието е доказано, както казахме, че човешкото слово не обхваща Бога и Неговите свойства. тъй като никоя част на речта не е достатъчна, за да се разбере вечността на Сина: тогава Писанието тайнствено обозначава съвечността на Сина с Отца с помощта на предлога („преди“), казвайки: „преди девицата те родих“ (Пс. 109:3); също: „Преди всичките хълмове и всяко създание тя ме роди“ (Притчи 8:25). Добавяйки тази частица, Писанието показва, че Той е без начало; тъй като наричайки Го съществуващ преди всички неща и особено преди вековете, това насочва мисълта ни към вечността и безначалието. А как този, който вечно седи при Отца, може да се нарече Син и роден, ще ви покажа пример за това в един слънчев лъч, макар че в този случай думата няма да докосне самата природа. Защо да не кажем, че светлината се е родила от светилото? Но както не беше първо слънцето, а след това лъчът, но заедно с битието или произхода на слънцето имаше и лъчът възникна, и заедно със съществуването на светилото започна да съществува светлината и както това, което се ражда от светилото, се ражда не според някакво време, а заедно с него: така не първо Бог, а след това Неговата Мъдрост, но заедно със съществуването на Бога на всичко, Който винаги е съществувал, Мъдростта, тоест Христос, винаги е съществувал, въпреки че мъдростта с право се нарича родена от Бога и потомство на този, който я разкрива, думите: „Пред всички хълмове той ме роди“, несъмнено сочат към Спасителя на хората, роден от Отца. И изразът: „Днес те родих” (Пс. 2:7) означава този, който е роден преди и съществува вечно с Него: и като въвежда значението на времето: „днес”, Писанието показва, че докато всичко минава пред Него последователно, Той се ражда завинаги, стига да се нарича: „днес”. И когато това „днес“ престане заедно с този свят, тогава Той вече не се ражда, след като завинаги е станал напълно роден и след като е седнал като съдия и дарител на живите и мъртвите, Той ще царува завинаги с Отец. 5. И така, че думата: „Господ ме постави начало на Неговите пътища за Неговите дела“ (Притчи 8:22) не е причина за (фалшиви) мисли сред тези, които имат увреден ум, тя не трябва да преминава в мълчание. Преводачите, които не превеждаха съвсем точно от иврит на гръцки, казаха: „тя ме създаде“ (ἔκτισέ με), но след проучване тук ще намерите: „тя ме направи“ (ἐποίησέ με). Въпреки това изразът „създаде ме“, ако внимателно се задълбочите в него, не изразява нищо несъвместимо с думите: „направи ме“. Ако (писателят) беше казал само: „Господ ме създаде“, тогава някои може би са имали погрешно разбиране. Но тъй като той добави: „началото на пътищата му в собствените му дела“, очевидно е, че казаното трябва да се разбира така: Господ ме направи да управлявам делата Му и ми повери началото на пътищата Си. Кога Отец започна своите пътища? Или когато Той не беше активен? Или от кого е получил сила и действие? Защото ако Той не е имал всичко със Себе Си от вечността, тогава това означава, че Той е получил това от някой друг, така че трябва да си представим някой друг Бог, по-стар от Него. Но „който даде първо на Него, ще му се отплати” (Римляни 11:35), казва Писанието. Ако всичко е от Него, тогава началото на Неговите пътища и Неговите дела никога няма да се намери, но от вечността Той действаше. И ако „всичко беше от Сина и без Него беше нищо“ (Йоан 1:3); тогава е съвсем очевидно, че Отец е имал активна Мъдрост от вечността. Ако Отец е действал от вечността и без Сина няма действие: тогава думата: „да бъде създаден” не може да се разбира по такъв начин, че (Синът) впоследствие е създаден, за да (на Отца) да действа. Но изразът: “като ме създаде началото на своите пътища” означава: той ми повери пътищата Своите, така че те бяха под Мое управление; за началото се казва, че не означава време, а сила. Защото апостолите също казват, че „Той Го създаде” (Деяния 2:36). Ако изразът „Той създаде“ означаваше творение и творение, тогава щеше да има двама, които Той създаде, единият Господ, а другият Христос. Отец Му повери две власти – господстваща и царска, или, по-добре казано, една власт, но почитаема с две или повече имена. Затова нека и двамата, увлечени от тази и онази грешка, да бъдат убедени, че Синът, вечно съществуващ с Отца, е роден и същевременно безначален; без начало поради вечното си присъствие при Отца, но е роден, защото е получил битие от Отца; както казахме за светилото, че то е създател на светлината, но не преди светлината, а едновременно с нея. Затова Той ще остане завинаги и никога няма да престане да царува; защото Той не е започнал да съществува, но нарича Себе Си вечно активен с Отца, казвайки: „Моят Отец работи досега, и Аз работя“ (Йоан 5:17). Думата: „досега“ насочва мисълта към въпроса: „откъснете се“. И тъй като Той пропусна това: „от нататък“, отнасяйки се до времето, и каза само: „до сега“, това означаваше, че Той вечно прави всичко с Отца. Той работи „досега“, произвеждайки, животворящ, увеличавайки, управлявайки всичко и никога няма да престане да прави, защото бездействието не става Бог и като върши, Той няма да се умори, за да има нужда от почивка. 6. Мисля, че тези, които бяха увлечени от арийската заблуда, използваха следната евангелска поговорка в своя защита: „Този, който Ме е пратил, страда“ (Йоан 14:28); въз основа на това те приеха, че Синът е създание и създание. И отговорът на онези, които Го наричат ​​добър учител: „Никой не е благ, само един Бог” (Матей 19:17), дава повод за предположението им, че Той е човек и носи името Син в неправилен смисъл. Според мен предположението им, че Синът е чужд на битието на Отца, се поражда и от следните думи, казани в Евангелието на Марк: за последните „дни и час никой не знае, нито ангелите, които са на небето, не Синът, но само Отец” (Марк 13:32). И сабелианите, без внимателно обмисляне, четат думите: „Аз и Отец сме едно” (Йоан 10:30); „като Ме видяха в образа на Отца“ (Йоан 14:9): и още: „когато предаде царството на Бога и Отца“ (1 Коринтяни 15:24), те изпаднаха в най-голямата заблуда на нечестието, мислейки, че Синът временно се отдалечи от Отца в резултат на отпадането на човека от Бога и след коригирането на човешкото падение той отново се скри и, след като е бил решен, слят с Отца. Или ти, мъдри Савелиан, не си прочел следния пасаж от Апостолическото послание, който противоречи на твоето мнение, където между другото се казва: „според действието на мощта на Неговата мощ, това, което Той извърши в Христос, като Го възкреси от мъртвите и Го постави от дясната Си страна на небето, над всяко началство и сила, мощ и господство, и всяко име, което е наречено не само в този свят, но и в идването“ (Еф. 1:19–21)? Или гласът на Евангелието не ви убеждава, че Синът не е временен, а че в следващия век съдът над всички е поверен на Сина? „Отец,“ се казва, „не съди никого, но дава целия съд на Синовете, така че всички да почитат Сина, както почитат Отца“ (Йоан 5:22-23). И на друго място апостолът казва: „при откриването на Господа Исуса от небето, с ангелите на Неговата сила, в пламтящи огньове, давайки възмездие на онези, които не познават Бога, и на онези, които не слушат благовестието на нашия Господ Исус Христос“ ( 2 Солунци 1:7–8 Вижте как тези, които не слушат, според апостола, ще претърпят наказание – вечна гибел, когато Той дойде прославени в Неговите светии; те ще понесат наказание от Сина, който според вас вече не съществува. 7. Ако искате да знаете какво означава изразът: „когато предаде царството на Бог и Отец”; тогава и това „няма да остане скрито“ от вас, въпреки че сте се оказали малко възприемчиви към истината и въпреки че това явно ще противоречи на Христовата заповед: „Не хвърляйте бисерите си пред свинете“ (Матей 7:6). Но, подражавайки на Бога, ще се държа за добра надежда, без да крия истината от нечестивите; тъй като Той „валя дъжд еднакво и пролива дневна светлина еднакво върху праведните и неправедните“ (Матей 5:45). Наистина ли няма да потърсите истината, след като сте изпитали такава любов? Няма ли да насочиш умственото си ухо към нас, за да се убедиш, че в думите на Писанието няма противоречие на едно място с друго, а всичко е последователно и в съгласие с всичко останало? Следователно думите: „Тогава Сам Синът ще покори всичко на Този, Който покорява всичко” (1 Кор. 15:28), както и: „Когато предаде царството на Бога Отца” (1 Кор. 15:24), не могат да бъдат разбрани според вашите мисли. Защото Той във всичко се уподобил на човека и страдал с него, според словото на пророка: “Той носи нашите грехове и страда за нас” (Ис. 53:4). и: „Той прие нашите болести и понесе нашите болести“ (Матей 8:17), защото се облече в плътта, достъпна за тях, и „за нас“, както се казва, „сътвори грях“ (2 Кор. 5:21), не като е извършил грях, но сякаш го е направил, „бидейки проклет за нас“, за да може да ни изкупи от проклятието (Гал. 3:13), и беше наречен проклет, като благоволи, от състрадание, да бъде наричан със същото име като нас; във всичко това Той се уподоби на човек, прие самия образ на слуга, сякаш Самият той беше нарушител на закона, и като принесе (като жертва) собственото Си лице за човешкия род, се поклони на Отца, призовавайки Го към умилостивение. Но тъй като не цялата човешка раса се подчини на Сина, Самият Той, бидейки покорен, се явява и се явява на Себе Си в лицето на Отца за непокорството на хората. На Сина (и сега „не виждаме всичко да Му се покори” - Евр. 2:8), тогава Той ще каже: всичко Му е покорено, тогава Сам Той ще се яви на тези, които са Му покорили всичко (1 Кор. 15:28). за нас. И така, когато всички ние сме Христови, тогава и Христос ще бъде Божий, като чрез Себе Си подчини на Отца всички, които първо прие от Него, „за да бъде Бог всичко във всички“ (1 Кор. 15:28). Той изглежда по някакъв начин не се е покорил на Отца, когато онези, които са Му били поверени, чийто образ е взел, още не са Му се покорили. Когато всичко Му се подчини, тогава Той ще се яви на тези, които са предали царството на Бога и Отца. Под царство не трябва да разбираме достойнството да държиш скиптър, тъй като Отец не се нуждае от царско достойнство, за да получи обратно от Сина това, което преди това снизходително е поставил на Негово разположение. Вашата тайна мисъл изглежда е точно такава. Вие сте нечестни не само по отношение на Сина, унищожавайки Неговата ипостас, но и по отношение на Отца, изразявайки идеята, че Той не е бил цар по времето, когато е отстъпил царството на Сина, а след това отново ще го получи от Него, сякаш се нуждае от това достойнство. Синът няма да предаде на Него достойнството на цар, както казах преди, а на тези, които са влезли в Неговото царство и са Му се подчинили. Като представи и предаде такова царство, Той ще каже: това е „царското свещенство, светият език, людете на Моето обновление” (1 Петр. 2:9) и още: „Ето аз и децата, които Бог Ми даде” (Евр. 2:13); защото Той Му ги даде, подчинявайки всички народи на Него: „Ще Ти дам езиците на Твоето наследство и Твоето притежание — краищата на земята” (Пс. 2:8). 8. Знайте също, че думите: „Аз и Отец сме едно” (Йоан 10:30) не разрушава ипостаса на Сина; тъй като те са едно по същество, едно по достойнство, едно по разум, едно по мъдрост, но не едно по ипостас. Защото от думите на апостола може да се докаже, че „един” не означава едно и също лице, както се вижда от много места, като например от думите за сеящия и този, който храни (1 Кор. 3:8); тъй като човекът тук се отличава с разделително име: „всеки“, казва се, „ще получи своята награда според труда си“. Така че думата „един” не трябва да се признава като унищожаваща друг човек. Следователно, когато се докаже, че нито един от тези изрази не си противоречи, и когато те са съгласни в утвърждаването на правилната вяра: спрете да философствате на Sabellian, отвърнете се от злата мъдрост и правете добро, като сте се убедили в истината. Стига от теб и това, за да докажеш, че говориш зло. 9. Получете представа за ариано-бесния Ахил. Защо, като се отклонихте от вярата и изоставихте правия път, паднахте в дълбините на нечестието против Сина, приемайки, че Той е създание и чужд на Божественото същество? Наистина ли не е достатъчно да докажеш раждането Му от Отца, само имената Му – че Той се нарича Мъдрост и Сила на Бога? И разбира се, вие също ще се съгласите, че мъдростта и силата не са направени от ръце и не могат да бъдат създадени, а са свойства на духа и, така да се каже, проявления на ума, който служи като корен за потомството на мъдростта. Ако мъдростта, както казвате, е създадена и устроена някога - онази Мъдрост, която е по-стара от всяко време и творение, тоест Синът: тогава внимавайте да не се окажете с вашето мнение, несъгласни с думите на Писанието: "Без Него нищо не е станало" (Йоан 1:3). Или ако казвате, че тази мъдрост се придобива по-късно, тогава се опитайте ясно да ни докажете, че е имало и друга мъдрост; това е най-старото, от което е създадено това второто; защото без мъдрост е невъзможно да бъде създадено нещо. Следователно при Отца Мъдростта беше първородна на цялото творение, така че чрез Нея всичко да бъде подредено. Синът също се нарича Словото, като доказателство, че е роден и за да не Го разпознаят като сътворен. Защото словото се ражда, не се създава, изрича се от устните, а се задвижва от сърцето. Отец ми е свидетел, който казва: „Сърцето ми ще избълва благата дума” (Пс. 44:2). Синът също свидетелства: „Издъхнах от устата на Всевишния” (Сир.24:3). Как може твоята мисъл да вдигне такова бреме на наглост, признавайки Неговото творение? 10. Вие чухте преди това, което беше казано за Сина; Чуйте сега какво следва, а именно, че „бъдете“ поставено в преходното време означава вечност. „В началото беше Словото“ (Йоан 1:1). Началото на Бога е непонятно за човешката мисъл. Следователно, както казахме преди, когато Писанието използва тази фигура на речта: „в началото“, тогава разбирайте вечното Божествено начало. Изразява се и с думата „бъди”; „Слово“ означава една ипостас с Отца. И за да не мислим, че Синът някога не е бил разкрит, скрит в Отца, и за да не си представяме Словото като неизказано и вътрешно (за този вид Слово, което няма ипостас в Себе Си, в какъв ум или в какво писание е трябвало да съществува?): тогава Йоан каза: „и Словото беше“ не в Бога, но „у Бога“, което означава по този начин специална ипостас, която съществува в Словото от есенция Отчаяно. По същия начин, за да не разберем художествената мъдрост, която съществува или в човека, или в което и да е произведение, той каза: „с Бога“, за да разберем Бог, който съществува от Бога. В допълнение към това той добави и името: „и Бог е Словото“. Бог няма начало; иначе Той не би бил Бог; Това го казваме не само ние, но и учениците на философите, на които не трябва да отстъпвате по въпроса за придобиване на знание за Бога. 11. И за да повярваме, че Той съществува като Бог, имайки битие от Себе Си, Отец Му е дал човешки образ, като Го е облякъл с плът, за да разкрие Сина на човешките очи. И като знаете, че Той е истинският Бог, не си въобразявайте въз основа на думите: „Този, който Ме изпрати, съм Аз” (Йоан 14:28), че Синът е по-нисък или по-нисък (от Отца). Защото Онзи, Който стана човек, трябваше да разкрие величието Си със смирени думи. Самият Той каза: „Нека те хвалят искрените, а не устата ти“ (Притчи 27:2). Защото как би могъл Той смирено да не се покаже по-малко от безкрайния Отец, който изпълва всичко, когато беше ограничен от плътта и измерен от човешките очи? Но освен това не е чуждо на истината да Го наречем Автор на това, че е по-велик от Себе Си. Защото, ако нямаше Бог, откъде щеше да дойде Мъдростта? Ако нямаше Отец, откъде тогава се появи Синът? Вижте как Синът е смирен навсякъде и по всякакъв начин и в същото време разкрива Божественото величие, и най-напред, когато казва на младежа, който Го нарече добър: „Защо казваш, че съм добър? Никой не е добър, освен един Бог” (Марк 10:18). И правилно отговори така. Той като че ли каза следното: млади човече, аз ти се явих като човек, а ти, като Ме нарече като един от книжниците, учител, добави: „добър“. Никой от хората не е добър; това име е характерно за единия Бог. Така глупаво си нарекъл добър този, който досега ти се е явявал като човек. Като отговори така, Той показа на този човек своето смирение, като каза: никой от тези, които имаш предвид, не е добър. И като добави: „само има един Бог” (а Той и Отец са едно), Той, тайнствено и в същото време смирено разкривайки истината, се разкри, че е съпричастен към доброто с Отца. Така че думите: „Аз и Отец сме едно” (Йоан 10:30) и: „Аз съм в Отца и Отец в Мен” (Йоан 10:38) показват, че Той е равен на Отца; защото е необходимо Синът на един съвършен Баща да бъде съвършен. 12. Но може би ще кажете нещо друго: ако Отец, бидейки съвършен, изпълва всичко, тогава какво остава за съвършения Син да изпълни? Казвам, че Те взаимно се приемат и съдържат един друг. Защото е казано: „Аз съм в Отца и Отец в Мен“. И тези, които взаимно се съдържат един в друг, ще бъдат равни по величие един на друг. И как Те са един в друг, опитайте се да чуете това. Единият трябва да прегърне другия; следователно обхванатото се съдържа в обхващащото и обхващащото няма да бъде обхванато от обхванатото. Не мислете, че Бог има в Себе Си някаква празнота, в която се приема това, което се съдържа. Трябва да мислите за хората по този начин; тъй като ние не сме в състояние да поберем другите и не се вписваме в другите, а дори и да го направихме, щяхме да се съдържаме в празнотата и да бъдем обгърнати от нея. Човек трябва да мисли за Бога така: как в човешката душа, когато се комбинират две или повече науки, например медицина и философия или някои други, те не се тълпят една друга в ума и духовния контейнер, а с многообразието си намират място за себе си и се комбинират помежду си; изпълвайки душата, те не се открояват един от друг, така че за проницателните хора те представляват появата на една единствена същност, тъй като те са в един и същи ум, но се различават един от друг, тъй като медицинската наука е друга работа, а философската наука е друга: така Бащата и Синът, заемайки едно и също място, взаимно се възприемат и съставляват едно, както казахме малко по-рано, се различават един от друг по ипостас и име, съществувайки обаче един в приятел. И така, когато миризмата на мехлем се разпространява във въздуха, и въздухът, и миризмата съществуват в едно и също пространство; Явно тук са се слели, но всъщност ще се разбере, че едно е въздух, а друго е миризма. По същия начин, светлината на слънцето и духащите ветрове, които се сливат взаимно и, както изглежда, са в напълно смесено състояние, имат голяма разлика помежду си; защото светлината и вятърът не се различават малко един от друг. Уподобете Божествеността на тези обекти и, като си представите в мисълта нещо по-високо от това, което е изразено с думи, ще откриете, че И двете са едносъщни и единни на силите и че този един Бог е разделен по ипостас и име на Отец и Син. 13. Може би ще ми възразите така: ако Отец, както и Синът, изпълва всичко, тогава какво място остава за враждебната сила? Защото не подобава на Бог да имаш враг до себе си. И ако там, където е князът на злото, няма Бог, тогава Бог ще се окаже ограничен и ще обхване само част от всичко. Отговарям, че Той е вездесъщ и няма място, където Бог да не е, въпреки че някъде се намира князът на злото. Защото слънчевите лъчи не се оскверняват, като падат върху мръсотия и нечистота, но дори ги унищожават, изсушавайки ги с топлината си: така нашият Бог се нарича "огън пояждащ" (Евр. 12:29); и още: “огън ще гори пред Него” (Пс. 49:3), за да служи като светилник и светлина за възлюбения и като пояждащ пламък за врага; защото „ще изгори,” се казва, „враговете Си наоколо” (Пс. 97:3). Затова князът на нечестието, искайки да избегне огнените Божии стрели, тича през всички места. Намирайки Бога навсякъде, той минава през всички хора; когато намери запалените с Духа, той бяга от пламъка им. И като намери в някой, който няма Божия Дух, убежище, пометено и отстранено (Матей 13:44), той, след кратка почивка, ще загине заедно с тези, които сърдечно го приеха; защото онзи, който го е приел, също ще се окаже враг, след като е направил врага на Бога свой приятел. 14. Мисля, че тези аргументи са достатъчни, за да се установи истината. Но нека не бъда изоставен от забравата или като плувец, отнесен на други места от силен вятър, да размишлявам защо, заедно с всички останали, Синът (Марк 13:32), който има Отец в Себе Си и Себе Си съществува в Отца, не знае (последния) ден. А това означава излишък на Неговото смирение. Защото Божият Син трябваше преди всичко да смири Себе Си, защото Той преди всичко напълно прие целия образ на човешкото съществуване. Като каза, че не знае, Той показа Своето смирение на слушателите. И за да не бъде намерен да лъже, Той добави: „Само Отец е един” съобщение; според писмото Той се отрече от знанието, но според силата на тайнствения израз Той го изповяда, защото когато само Отец знае, тогава и Синът знае, тъй като Той и Отец са едно. От това произлязоха две ползи за човешкия род - урок по смирение и непознаване на края на света, който е полезен за живота. Кое би било по-трудно да се знае, денят на смъртта или самият Бог и Отец? Ако Той е познавал Отца и е казал: „Да, вие Ме познавате, както Отец познава Мене и Аз познавам Отца“ (Йоан 10:15): тогава как може да не знае деня, чийто Създател е самият Той? Защото „без Него нямаше нищо“ (Йоан 1:3). Нека нашето слово, в което накратко се предлагат тези доказателства, каквото и да е то само по себе си, нека послужи за пречка за (при)добиването на права вяра! Така че вие, последователи на Сабелий и Арий, които се различавате толкова много един от друг, след като сте научили от казаното цялата истина, се съгласите с мен и вървете между едната и другата мрежа; ще намерите пътя на истината, следвайки който ще видите вечен живот. Може да се интересувате от: