كلمة ضد آريوس وسابيليوس

في رسالة "الكلمة ضد آريوس وسابيليوس" (14 فصلاً) يدافع القديس غريغوريوس النيصي عن لاهوت الابن ضد الأريوسيين، وعن وجوده الأقنومي واختلافه عن الآب ضد السابيليين. *عنوان العمل باليونانية هو Κατὰ ᾿Αρείου καὶ Σαβεκίου. *عنوان العمل باللاتينية هو Adversus Arium et Sabellium de Patre et Filio. 1. "يتقيأ قلبي كلمة صالحة" (مز 44: 2)، قال المرتل الآن. إن أتباع آريوس وأخيل، الذين نطقوا بأكثر الخطب شرًا، تجرأوا على إعلان أن هذه "الكلمة الطيبة" مخلوقة، وقادوا كثيرين إلى ضلالهم. والسابليون، بحجة خلاف ذلك، يحاولون تدمير أقنوم الابن، ويعتقدون أن نفس الآب يُكرم باسمين، ويسمونه الابن الأب (ὑιοπατορα). وكلا الرأيين يضعهما الزنادقة المذكورون كأنهما فخان؛ وبينهما ضيق متوسط ​​"ويسلك طريقًا ضيقًا إلى البطن" (متى 7: 14)، على حد تعبير الإنجيل. كثيرون، الذين يتهربون من فخ واحد، يصبحون فريسة لآخر؛ لكن يبدو أنك تخشى الوقوع في أي منها، وتهرب من طريق الحقيقة، معتقدًا أنه لا ينبغي عليك التفكير في الله. انتبه، خوفًا من أخطاء البدعتين، ألا تقع تحت عقوبة عدم التقوى. المخلص نفسه، إذ أصبح رأس الطريق الحق، هتف قائلاً: "أنا هو الطريق والحق" (يوحنا 14: 6)؛ ولا تنحرف يمينًا ولا شمالًا، حتى لا تنتهي إلى أي طريق من الطرق. وأيضًا: "أنا هو باب الخراف... لا تدخلوا بي، بل تجولوا في مكان آخر، سارق ولص" (يوحنا 10: 1، 7)، والذين وقعوا في الشبكة سيهلكون. لذلك، أولئك الذين يميلون في أفكارهم إلى أي من هذه الأخطاء، ليسمعوا أن مخلصنا يسوع المسيح هو ابن الله، وقد دُعي هكذا بالطبيعة، ولا يُدعى فقط الابن، بالمعنى غير اللائق لهذه الكلمة، لأننا مخلوقون؛ وأنه ليس له بداية بل هو أبدي. لماذا بأقنومه سيملك مع الآب إلى أبد الآبدين. 2. ولكن ربما يقول قائل: كل ما ليس له بداية يجب أن يكون أيضًا غير مولود؛ كيف يمكن أن ندعو بشكل صحيح الابن الذي لا بداية له، والذي يشير اسمه ذاته إلى البداية؟ لأنه دعي ابنا لأنه مولود. وأن الولادة تحتوي على مفهوم البداية، ولن ينكر ذلك أحد. فإذا كان هو الابن، فمن الواضح لنا أنه حصل على البداية بالولادة. وربما تكون له نهاية، كما يقول أحدهم، بالتفكير الفلسفي. ويقول الرسول إنه "سيخضع كل شيء للذي أسلم كل شيء" و"سيسلم الملك لله الآب" (1كو15: 28، 24). لذلك، يمكن للمرء أن يعتقد أنه، باعتباره غير موجود قبل الولادة، سوف يتحول مرة أخرى إلى عدم الوجود. اصعد معي إلى معقل الإيمان، لئلا تنجرف بخداع مثل هذا التفكير، كما لو أن هبوب ريح قوية، كما تحمل الريح غبار الطريق الضيق والمفتوح إلى هاوية الدمار. إذا كان أب الكل غير مولود وأبدي، حكيم وكلي القدرة، والرسول، وهو يبشر بالإيمان به، يبشر الجميع بأن المسيح هو قوة الله وحكمته (1 كو 1: 24): فكيف يجرؤون على إخضاع ميلاده للزمن والاعتراف به على أنه ليس أبديًا ولا بلا بداية؟ لأنه إذا كان ميلاد مخلصنا، بحسب البعض، قد بدأ في الوقت المناسب: فليس الابن فقط، بل الآب أيضًا محرومًا من الكرامة، حسب كلمة الابن: "لستم تعرفونني أنا ولا الآب" (يوحنا 8: 19)؛ "من لا يكرم الابن لا يكرم الآب" (يوحنا 5: 23)؛ أحدهما محروم من الكرامة لأنه لم يكن موجودًا قبل الميلاد، والآخر لأنه لم يكن له قوة ولا حكمة قبل وجود الابن. وبالتفكير باستمرار، يجب عليهم أن يتوصلوا إلى استنتاج مفاده أن الآب، قبل ولادة الابن، لم يكن الله أيضًا؛ فأي إله هو إن لم يكن له القدرة والحكمة؟ إذا كان الكتاب المقدس يخبرنا أنه هو الله منذ الأزل، فيجب أن نؤمن أنه كان معه إلى الأبد الحكمة والقوة، أي المسيح. 3. أذكر أنني وعدتك سابقًا أن أظهر لك، كما في المرآة، صورة العلاقة بين الآب والابن؛ لأن الطبيعة الإلهية نفسها لا تخضع لكلمة بشرية. والله نفسه يكلمنا ليس بقوة عظمته، بل يتناسب صوته مع السمع البشري، حتى نتمكن من استقبال الصوت الإلهي بآذاننا. إنه يتناسب مع عظمته الهائلة التي لا تطاق بالنظرة البشرية، وكونه الله فهو إنسان؛ "لأني "تواضعت وأخذت صورة عبد" (فيلبي 7:2)، حتى نتمكن نحن البشر من رؤية الله. لذلك، نحن نؤمن أنه، وليس إنسانًا، ظهر كإنسان، مع أنه كان بالطبيعة ولا يزال هو الله، الذي قصر عظمته الهائلة على الجسد، وفي نفسه، كما في مرآة، أظهر لنا كل عظمة اللاهوت، حتى أنه باستخدامها كمرآة، يمكننا أن نرى الآب (لأن "الذي"، بحسب الرسول، هو "صورة الله غير المنظور" (كولوسي 1: 15): "الذي رآني فقد رأى الآب". (يوحنا 14: 9): هكذا أيضًا من خلال ما يقال في الكتاب وفقًا لمقياس سمعنا (على الرغم من أن هذا، بسبب ضعف الكلمة، غالبًا ما لا يتوافق تمامًا مع اللاهوت)، فإننا نتأمل أفكاره وفقًا لذلك، لأنه كما أنه من أجل أبصارنا ظهر كالله، موصوفًا في الجسد، كذلك من أجل سمعنا يُعلن عنه بكلمة تضاءلت مقارنة بعظمة اللاهوت. 4. فثبت بالكتاب كما قلنا أن كلمة الإنسان لا تشمل الله وخصائصه. وبما أنه لا يوجد أي جزء من الكلام يكفي لفهم أزلية الابن: فالكتاب يشير بطريقة غامضة إلى أزلية الابن مع الآب بمساعدة حرف الجر ("قبل")، قائلاً: "قبل العذراء ولدتك" (مز 109: 3)؛ وأيضًا: "قبل كل الجبال وكل خليقة تلدني" (أمثال 8: 25). بإضافة هذا الحرف، يشير الكتاب المقدس إلى أنه ليس له بداية؛ فإن دعوته بأنه موجود قبل كل شيء، وخاصة قبل الدهور، يحول فكرنا إلى الأبدية والبدء. وكيف يمكن أن يُدعى الجالس إلى الأبد مع الآب ابنًا ومولودًا، سأريكم مثالًا على ذلك في شعاع الشمس، على الرغم من أن الكلمة في هذه الحالة لن تمس الطبيعة ذاتها. لماذا لا نقول أن النور ولد من النور؟ ولكن كما أن الشمس لم تكن أولاً، ثم الشعاع، ولكن مع وجود الشمس أو أصلها كان هناك وظهر الشعاع إلى الوجود، ومع وجود النور، بدأ النور في الوجود، وبما أن ما يولد من النور لا يولد وفقًا لبعض الوقت، بل معًا: كذلك ليس الله أولاً، ثم حكمته، ولكن مع وجود إله الجميع، الذي كان موجودًا دائمًا، فإن الحكمة، أي المسيح، كانت موجودة دائمًا. على الرغم من أن الحكمة تُدعى بحق مولودة من الله ونسلًا لمن يكشفها، إلا أن الكلمات: "قبل كل التلال ولدني"، تشير بلا شك إلى مخلص الناس، المولود من الآب. والعبارة: "اليوم ولدتك" (مز 2: 7) تعني الذي ولد قبله وهو موجود معه إلى الأبد. وبإدخال معنى الزمان: "اليوم"، يبين الكتاب أنه بينما كل شيء يمر أمامه على التوالي، فهو يولد إلى الأبد، ما دام يُدعى: "اليوم". وعندما ينتهي هذا "اليوم" مع هذا العالم، فهو لم يعد يولد، بعد أن ولد بالكامل إلى الأبد، وبعد أن جلس كديان ومعطي للأحياء والأموات، سيملك إلى الأبد مع الآب. 5. وحتى لا يكون القول: "الرب جعلني أول طرقه لأعماله" (أمثال 8: 22) سببًا لأفكار (كاذبة) بين أصحاب العقل التالف، فلا ينبغي أن يمر صمتًا. قال المترجمون، الذين لم يترجموا بدقة كاملة من العبرية إلى اليونانية: "لقد خلقتني" (ἔκτισέ με)، ولكن بعد البحث ستجد هنا: "لقد خلقتني" (ἐποίησέ με). لكن عبارة "خلقني" إذا تعمقت فيها لا تعبر عن أي شيء يتعارض مع عبارة: "خلقني". لو أن (الكاتب) قال فقط: “الرب خلقني”، لربما حدث سوء فهم لدى البعض. ولكن بما أنه أضاف: "بدء طرقه في أعماله"، فمن الواضح أن ما قيل يجب أن يُفهم على هذا النحو: لقد جعلني الرب أحكم على شؤونه وعهد إليّ ببداية طرقه. متى بدأ الآب طرقه؟ أو عندما لم يكن نشطا؟ أو ممن أخذ القوة والعمل؟ لأنه إذا لم يكن معه كل شيء منذ الأزل، فهذا يعني أنه نال هذا من شخص آخر، فيجب على المرء أن يتخيل إلهًا آخر أكبر منه. لكن "من أعطاه أولاً يُكافأ" (رومية 35:11)، كما يقول الكتاب المقدس. إذا كان كل شيء منه، فلن يتم العثور على بداية طرقه وأعماله، بل هو يعمل منذ الأزل. ولو كان "كل شيء بالابن، وبغيره لم يكن شيء" (يوحنا 1: 3)؛ فمن الواضح تمامًا أن الآب كان له حكمة فعالة منذ الأزل. إذا كان الآب يعمل منذ الأزل، وبدون الابن لا يوجد عمل: إذن فإن كلمة "يُخلق" لا يمكن أن تُفهم بطريقة أن (الابن) قد خُلق لاحقًا لكي يتصرف (للآب). لكن عبارة: ""خلقني أول طرقه"" تعني: أوكل إلي الطرق الخاصة به، لتكون تحت أمري. ويقال عن البداية أنها لا تعني الزمن، بل القوة. فإن الرسل أيضًا يقولون: "إنه خلقه" (أع 2: 36). فإذا كانت عبارة "خلق" تعني الخلق والخلق، لكان هناك اثنان خلقهما، رب واحد، والآخر المسيح. لقد عهد إليه الآب بسلطتين – سلطانتين وملكيتين، أو بالأحرى قوة واحدة، ولكنها مُكرمة باسمين أو أكثر. لذلك، فليقتنع كلاهما، المنجرفين بهذا الخطأ وذاك، أن الابن، الموجود إلى الأبد مع الآب، ولد وفي نفس الوقت بلا بداية؛ بلا بداية بسبب حضوره الأزلي مع الآب، ولكنه وُلِدَ لأنه نال الوجود من الآب؛ وكما قلنا عن النور أنه خالق النور، ولكن ليس قبل النور، بل معاصرًا له. لذلك سيبقى إلى الأبد ولن يتوقف عن الحكم أبدًا؛ لأنه لم يبدأ في الوجود، بل يدعو نفسه فاعلًا إلى الأبد مع الآب، قائلاً: "أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل" (يوحنا 5: 17). كلمة: "حتى الآن" تقود الفكر إلى السؤال: "ابتعد". وبما أنه حذف "منذ الآن" إشارة إلى الزمان، وقال فقط: "إلى الآن" فهذا يعني أنه يفعل كل شيء مع الآب إلى الأبد. إنه يعمل "حتى الآن"، ينتج، ويعطي الحياة، ويزيد، ويدير كل شيء، ولن يتوقف أبدًا عن العمل، لأن التقاعس عن العمل لا يصير الله، وبفعله لن يتعب حتى يحتاج إلى الراحة. 6. أعتقد أن الذين انجرفوا بالضلال الآري استخدموا في دفاعهم القول الإنجيلي التالي: "الذي أرسلني يتألم" (يوحنا 14: 28). وعلى هذا الأساس ظنوا أن الابن مخلوق ومخلوق. والجواب على من وصفوه بالمعلم الصالح: "ليس أحد صالحًا إلا إله واحد" (متى 19: 17)، أدى إلى افتراضهم أنه إنسان، وله اسم ابن بمعنى غير لائق. في رأيي، فإن افتراضهم بأن الابن غريب عن كينونة الآب ينشأ أيضًا من الكلمات التالية الواردة في إنجيل مرقس: "وأما الأيام والساعة الأخيرة فلا يعلم بها أحد، ولا الملائكة الذين في السماء، ولا الابن إلا الآب" وحده (مرقس 13: 32). وقرأ السابيليون، دون تفكير متأني، الكلمات: "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30)؛ "إذ رأوني في صورة الآب" (يوحنا 14: 9)، ومرة ​​أخرى: "إذ سلم الملك لله والآب" (1 كو 15: 24)، سقطوا في ضلال الشر الأعظم، ظانين أن الابن قد ابتعد مؤقتًا عن الآب نتيجة ارتداد الإنسان عن الله، وبعد تصحيح سقوط الإنسان، اختبأ مرة أخرى، وبعد أن قرر، انضم إلى الآب. أم أنك، أيها الحكيم سابيليان، لم تقرأ الفقرة التالية من الرسالة الرسولية التي تناقض رأيك، حيث قيل، من بين أمور أخرى، "حسب عمل قوة قوته ما فعله في المسيح، إذ أقامه من الأموات وأجلسه عن يمينه في السماء، فوق كل رياسة وسلطان وقوة وسيادة، وعلى كل اسم يُسمى، ليس في هذا الدهر فقط، بل في المستقبل أيضًا" (أفسس 11: 1). 1: 19-21)؟ أم أن صوت الإنجيل لا يقنعك أن الابن ليس مؤقتًا، بل أنه في القرن القادم قد عُهد إلى الابن بدينونة الجميع؟ ويقال: "إن الآب لا يدين أحداً، بل يعطي كل الدينونة للأبناء، لكي يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب" (يوحنا 5: 22-23). وفي موضع آخر يقول الرسول: "عند استعلان الرب يسوع من السماء مع ملائكة قدرته في لهيب نار، منتقمًا للذين لا يعرفون الله والذين لا يسمعون لإنجيل ربنا يسوع المسيح" (2 تسالونيكي 1: 7-8) انظروا كيف أن الذين لا يسمعون، بحسب الرسول، سينالون عقابًا - هلاكًا أبديًا، عندما يأتي ليتمجد في قديسيه، سيتألمون. عقابًا من الابن الذي في رأيك لم يعد موجودًا. 7. إذا أردت أن تعرف معنى العبارة: "متى سلّم الملك لله والآب"؛ فحتى هذا "لن يخفى" عليكم، مع أنكم لم تتقبلوا الحق إلا قليلاً، ومع أن هذا يتعارض ظاهرياً مع وصية المسيح: "لا تطرحوا درركم قدام الخنازير" (متى 7: 6). ولكن، متمثلًا بالله، سأتمسك بالرجاء الصالح، ولن أخفي الحق عن الأشرار؛ لأنه "يمطر على حد سواء ويشرق على الأبرار والأثمة سواء" (متى 5: 45). هل حقًا لن تسعى إلى الحق بعد تجربة هذا الحب؟ ألا توجه إلينا أذنك العقلية لتتأكد من عدم وجود تناقض في كلام الكتاب المقدس بين مكان وآخر، بل كل شيء متسق ومتفق مع كل شيء آخر؟ لذلك فإن عبارة: "حينئذ سيسلم الابن نفسه كل شيء للذي أسلم الكل" (1كو 15: 28)، وكذلك: "متى سلم الملك لله الآب" (1كو 15: 24) لا يمكن أن تفهم وفقًا لأفكارك. لأنه صار في كل شيء كالإنسان وتألم معه كقول النبي: "هذا يحمل خطايانا ويتألم لأجلنا" (أش 53: 4). و"قبل أسقامنا وحمل أمراضنا" (متى 8: 17)، لأنه لبس جسدًا في متناولهم، و"لأجلنا" كما يقال "خلق الخطية" (2 كو 5: 21)، لم يرتكب الخطية، بل كأنه فعل ذلك، "ملعونًا لأجلنا" حتى يفدينا من اللعنة (غل 3: 13)، ودُعي ملعونًا إذ فضل من الرحمة أن يُدعى به. اسم لنا. وفي كل هذا صار كإنسان، آخذًا شكل العبد، كما لو كان هو نفسه متعديًا على الناموس، وقدم (كذبيحة) وجهه عن الجنس البشري، وسجد للآب، داعيًا إياه إلى الكفارة. ولكن بما أن الجنس البشري بأكمله لم يخضع للابن، فهو نفسه، الخاضع، يظهر ويتجلى لنفسه في وجه الآب بسبب عصيان الناس. وبالنسبة للابن (والآن "لا نرى الكل مخضعًا له" - عب 2: 8)، فيقول: أخضع له كل شيء، ثم يظهر هو نفسه للذين أخضعوا له الكل (1 كو 15: 28). معلومات عنا. لذلك، عندما نكون جميعًا للمسيح، فإن المسيح سيكون أيضًا لله، حيث أخضع بنفسه للآب كل من قبله منه أولاً، "ليكون الله الكل في الكل" (1 كورنثوس 15: 28). يبدو بطريقة ما أنه لم يخضع للآب، في حين أن أولئك الذين ائتمنوا عليه، الذين أخذ صورتهم، لم يخضعوا له بعد. وعندما يخضع له كل شيء، حينئذ سيظهر للذين خانوا الملكوت لله والآب. لا ينبغي أن نقصد بالملكوت كرامة الإمساك بالصولجان، لأن الآب لا يحتاج إلى الكرامة الملكية حتى يسترد من الابن ما سبق أن وضعه تحت تصرفه بتنازل. يبدو أن فكرتك السرية هي ذلك تمامًا. أنت غير أمين ليس فقط فيما يتعلق بالابن، محطمًا أقنومه، ولكن أيضًا فيما يتعلق بالآب، معبرًا عن فكرة أنه لم يكن ملكًا في الوقت الذي تنازل فيه عن الملك للابن، وبعد ذلك سوف ينالها منه مرة أخرى، كما لو كان بحاجة إلى هذه الكرامة. فالابن لن ينقل إليه كرامة الملك، كما قلت سابقًا، بل إلى الذين دخلوا ملكوته وخضعوا له. وبعد أن قدم مثل هذا الملكوت وسلمه، يقول: "هذا هو "الكهنوت الملوكي، اللسان المقدس، شعب تجديدي" (1 بط 2: 9) وأيضًا: "ها أنا والأولاد الذين أعطانيهم الله" (عب 2: 13)؛ لأنه أعطاهم له، وأخضع له كل الأمم: "أعطيك ألسنة ميراثك وممتلكاتك في أقاصي الأرض" (مز 2: 8). 8. واعلم أيضًا أن القول: "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30) لا ينقض أقنوم الابن؛ فإنهم واحد في الجوهر، وواحد في الكرامة، وواحد في العقل، وواحد في الحكمة، ولكن ليس واحدًا في الأقنوم. فإنه يتبين من كلام الرسول أن "واحد" لا يعني نفس الشخص، كما يتبين من مواضع كثيرة، مثل كلام الزارع والمطعم (1 كو 3: 8)؛ فإن الشخص يتميز هنا باسم فاصل: "يقال: "كل واحد ينال أجره على قدر عمله". لذلك لا ينبغي الاعتراف بكلمة "واحد" على أنها تدمير لشخص آخر. لذلك، عندما يثبت أن أيا من هذه العبارات لا يناقض بعضها البعض، وعندما تتفق في تأكيد الإيمان الصحيح: توقف عن فلسفة السابيليان، وابتعد عن الحكمة الشريرة وافعل الخير، بعد أن اقتنعت بالحقيقة. ويكفي منك وهذا دليل على أنك تتكلم بالسوء. 9. احصل على فكرة عن أخيل الغاضب. لماذا، بعد أن ابتعدت عن الإيمان وتركت الطريق الصحيح، سقطت في أعماق الشر ضد الابن، على افتراض أنه مخلوق وغريب عن الكائن الإلهي؟ ألا يكفيك حقًا أن تثبت ولادته من الآب، وأسمائه وحدها - وأنه يُدعى حكمة الله وقوته؟ وبالطبع، ستوافق أيضًا على أن الحكمة والقوة لا تصنعهما الأيدي ولا يمكن خلقهما، بل هي خصائص الروح، كما كانت، مظاهر العقل، الذي يعمل كجذر لنسل الحكمة. إذا كانت الحكمة، كما تقول، قد خلقت ورتبت في وقت ما، تلك الحكمة الأقدم من أي زمان وأي خليقة، أي الابن: فاحذر لئلا تجد نفسك مع رأيك مخالفًا لكلمات الكتاب: "بغيره لم يكن شيء" (يوحنا 1: 3). أو إذا قلت أن هذه الحكمة مكتسبة فيما بعد، فحاول أن تثبت لنا بوضوح أن هناك حكمة أخرى؛ وهذا هو الأقدم الذي به خلق هذا الثاني؛ لأنه بدون حكمة لا يمكن خلق أي شيء. لذلك، مع الآب، كانت الحكمة بكر كل الخليقة، لكي يكون كل شيء من خلالها منظمًا. ويسمى الابن أيضًا الكلمة، دليلاً على أنه مولود، وحتى لا يعترفوا به كمخلوق. فالكلمة تولد، ولا تُخلق، وتنطق بالشفاه، بل تحركها القلب. ويشهد لي الآب القائل: "إن قلبي يتقيأ الكلمة الصالحة" (مز 44: 2). ويشهد الابن أيضًا: ""نفخت من فم العلي"" (سير 24: 3). وكيف يمكن لفكرك أن يرفع حمل الوقاحة هذا، ويتعرف على خلقه؟ 10. قد سمعتم من قبل ما قيل عن الابن. استمع الآن إلى ما يلي، وهو أن كلمة "يكون" موضوعة في الزمن العابر تعني الأبدية. "في البدء كان الكلمة" (يوحنا 1: 1). إن بداية الله غير مفهومة للفكر البشري. لذلك، كما قلنا سابقًا، عندما استخدم الكتاب المقدس هذا التشبيه: "في البدء"، فافهم البداية الإلهية الأبدية. ويعبر عنها أيضاً بكلمة "يكون"؛ "الكلمة" تعني أقنوم واحد مع الآب. وحتى لا نعتقد أن الابن لم يظهر مرةً، مختبئًا في الآب، وحتى لا نتخيل الكلمة غير معلن وداخلي (لهذا النوع من الكلمة، الذي ليس له أقنوم في ذاته، في أي ذهن أو في أي كتابة كان يجب أن يكون موجودًا؟): إذًا قال يوحنا: "والكلمة كان" ليس في الله، بل "عند الله"، يعني بذلك أقنومًا خاصًا موجودًا في الكلمة من الجوهر بشكل يائس. وبنفس الطريقة، حتى لا نفهم الحكمة الفنية التي لها وجودها سواء في الإنسان أو في أي عمل، قال: "مع الله"، حتى نفهم الله الموجود من الله. وبالإضافة إلى ذلك أضاف أيضًا الاسم: "والله هو الكلمة". الله ليس له بداية. وإلا فلن يكون الله. هذا لا يقوله نحن فقط، بل يقوله أيضًا تلاميذ الفلاسفة، الذين لا يجب أن تخضعوا لهم في مسألة اكتساب المعرفة عن الله. 11. ولكي نؤمن أنه موجود كإله، كونه من ذاته، أعطاه الآب صورة الإنسان وألبسه جسدًا، حتى يظهر الابن لعيون البشر. وعالمين أنه الإله الحقيقي، فلا تتصوروا، على أساس قوله: "الذي أرسلني هو أنا" (يوحنا 14: 28)، أن الابن أقل أو أقل (من الآب). لأنه الذي صار إنسانًا كان عليه أن يعلن عظمته بكلمات متواضعة. وهو نفسه قال: "ليحمدك الصادق لا فمك" (أم 27: 2). لأنه كيف لا يظهر نفسه بكل تواضع أقل من الآب غير المحدود الذي يملأ كل شيء، وهو محدود بالجسد ومقاس بالعيون البشرية؟ ولكن إلى جانب ذلك، ليس غريبًا عن الحقيقة أن نطلق عليه اسم خالق كونه أعظم منه. لأنه لو لم يكن هناك إله فمن أين تأتي الحكمة؟ إذا لم يكن هناك أب، فمن أين جاء الابن؟ انظروا كيف أن الابن متواضع في كل مكان وفي كل طريق، وفي نفس الوقت يكشف العظمة الإلهية، وأولها عندما يقول للشاب الذي دعاه صالحًا: "لماذا تقولون إني أنا صالح؟ ليس أحد صالحًا إلا إله واحد" (مرقس 10: 18). وأجاب بحق هكذا. يبدو أنه يقول هذا: أيها الشاب، لقد ظهرت لك كرجل، وأنت تدعوني كواحد من الكتبة، المعلم، تضيف: "جيد". ليس أحد من الناس صالحا. وهذا الاسم من صفات الإله الواحد. لذا فقد دعوت بحماقة الشخص الصالح الذي ظهر لك حتى الآن كرجل. وإذ أجاب بهذه الطريقة أظهر لهذا الرجل تواضعه قائلاً: ليس أحد من الذين في ذهنك صالحاً. وبعد أن أضاف: "هناك إله واحد فقط" (وهو والآب واحد)، كشف الحقيقة بشكل سري وفي نفس الوقت بكل تواضع، وكشف عن نفسه مشاركًا في الخير مع الآب. فقوله: "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30)، و"أنا في الآب والآب في" (يوحنا 10: 38) يدل على أنه مساوي للآب؛ لأنه ينبغي أن يكون ابن الآب الكامل كاملاً. 12. ولكن ربما تقول شيئًا آخر: إذا كان الآب، وهو كامل، يملأ كل شيء، فماذا يبقى للابن الكامل أن يملأه؟ أقول إنهم يقبلون بعضهم البعض ويحتويون على بعضهم البعض. لأنه قيل: "أنا في الآب والآب فيّ". وأولئك الذين يحتويون على بعضهم البعض سيكونون متساوين في العظمة لبعضهم البعض. وكيف أنهم واحد في الآخر، حاول الاستماع إلى هذا. يجب على المرء أن يحتضن الآخر؛ ولذلك فإن المحصور وارد في المحيط، ولن يحتضن المحصور المحصور. لا تظن أن الله لديه في ذاته أي نوع من الفراغ الذي يُستقبل فيه ما هو وارد. يجب أن تفكر في الناس بهذه الطريقة؛ فنحن غير قادرين على احتواء الآخرين، ولا ننسجم مع الآخرين، وحتى لو فعلنا ذلك لاحتوائنا في الفراغ وغلفنا به. ينبغي للمرء أن يفكر في الله هكذا: كيف في النفس البشرية، عندما يجتمع علمان أو أكثر، مثل الطب والفلسفة، أو بعض العلوم الأخرى، فإنهم لا يزاحمون بعضهم البعض في العقل والوعاء الروحي، ومع تعددهم يجدون مساحة لأنفسهم ويتحدون مع بعضهم البعض؛ إنهما يملأان النفس، ولا يبرز أحدهما عن الآخر، بحيث يمثلان بالنسبة للأشخاص المميزين مظهر جوهر واحد، لأنهما في نفس العقل، لكنهما يختلفان عن بعضهما البعض، لأن علم الطب أمر آخر، والعلم الفلسفي أمر آخر: فالآب والابن، إذ يشغلان نفس المكان، ويدرك كل منهما الآخر ويشكلان واحدًا، كما قلنا قبل قليل، يختلفان عن بعضهما البعض في الأقنوم والاسم، ولكنهما موجودان في صديق. فإذا انتشرت رائحة الدهن في الهواء، وجد الهواء والرائحة في مكان واحد؛ على ما يبدو، اندمجوا هنا، ولكن في الواقع سيتم الكشف عن أن أحدهما هواء والآخر رائحة. وبالمثل، فإن ضوء الشمس والرياح العاتية، يندمجان بشكل متبادل، ويبدو أنهما في حالة مختلطة تمامًا، لهما فرق كبير فيما بينهما؛ لأن الضوء والرياح لا يختلفان كثيرًا عن بعضهما البعض. شبّه اللاهوت بهذه الأشياء، وتخيل في الفكر شيئًا أسمى مما يُعبَّر عنه بالكلمات، ستجد أن كلاهما واحد في الجوهر ووحدة القوى، وأن هذا الإله الواحد منقسم بالأقنوم والاسم إلى الآب والابن. 13. ربما تعترض علي بما يلي: إذا كان الآب، وكذلك الابن، يملأ كل شيء، فما هو المكان المتبقي للقوى المعادية؟ لأنه لا يليق أن يكون لله عدو معك. وإذا لم يكن هناك إله حيث يوجد أمير الشر، فسيصبح الله محدودًا ولا يشمل سوى جزء من كل شيء. أجب أنه موجود في كل مكان، ولا يوجد مكان لا يوجد فيه الله، على الرغم من وجود أمير الشر في مكان ما. لأن أشعة الشمس لا تتنجس بسقوطها على الأوساخ والنجاسة، بل تدمرها وتجففها بحرارتها: لذلك يُدعى إلهنا "نارًا آكلة" (عب 12: 29)؛ وأيضًا: "قدامه نار تتقد" (مز 49: 3)، لتكون سراجًا ونورًا للحبيب، وشعلة مشتعلة للعدو. إذ قيل: "يحرق أعداءه حوله" (مز 97: 3). لذلك فإن رئيس الشر، إذ يريد أن يتجنب سهام الله النارية، يركض في كل مكان. يجد الله في كل مكان، ويمر عبر جميع الناس؛ وعندما يجد الذين يشتعلون بالروح يهرب من لهيبهم. وإذ وجد في شخص ليس له روح الله ملجأً مكتنزًا ومطرحًا (متى 13: 44)، فإنه بعد راحة قصيرة يهلك مع أولئك الذين استقبلوه بكل ود؛ فإن الذي يقبله يصبح أيضًا عدوًا، إذ جعل عدو الله صديقًا له. 14. أعتقد أن هذه الحجج كافية لإثبات الحقيقة. ولكن لا تدعني أتخلى عن النسيان أو مثل السباح الذي تحمله ريح قوية إلى أماكن أخرى، لأفكر في السبب الذي يجعل الابن (مرقس 13: 32)، الذي له الآب في ذاته وهو موجود في الآب، لا يعرف اليوم (الأخير). وهذا يعني الإفراط في تواضعه. لأنه كان على ابن الله أن يتواضع في المقام الأول، لأنه قبل بشكل أساسي صورة الوجود البشري بأكملها بشكل كامل. بقوله إنه لا يعلم، أظهر تواضعه للسامعين. ولكي لا يكذبوا أضاف: "الآب وحده هو"؛ بحسب الحرف أنكر المعرفة، ولكن بحسب قوة التعبير السري اعترف بها، لأنه عندما يعرف الآب وحده، فإن الابن أيضًا يعرف، إذ هو والآب واحد. ومن هنا جاءت فائدتان للجنس البشري - درس في التواضع والجهل بنهاية العالم وهو أمر مفيد للحياة. ما الذي يصعب معرفته، يوم الموت، أم الله والآب نفسه؟ فإن كان يعرف الآب وقال: "نعم، أنتم تعرفونني كما يعرفني الآب وأنا أعرف الآب" (يوحنا 10: 15)، فكيف لا يعرف اليوم الذي هو خالقه؟ لأنه "بغيره لم يكن شيء" (يوحنا 1: 3). ولتكن كلمتنا التي نعرض فيها هذه الأدلة بإيجاز، مهما كانت في ذاتها، عائقاً أمام أي إنسان عن الإيمان الصحيح! لذلك أنتم، أتباع سابيليوس وآريوس، الذين تختلفون كثيرًا عن بعضكم البعض، بعد أن تعلمتم الحقيقة الكاملة مما قيل، تتفقون معي، وتسيرون بين الشبكة والأخرى؛ ستجد طريق الحق، والذي من خلاله سترى الحياة الأبدية. قد تكون مهتمًا بـ: