Slovo o Duchu Svätom proti macedónskym Doukhoborom

Svätý Gregor z Nyssy v eseji „Slovo o Duchu Svätom proti macedónskym Doukhoborom“ hovorí o Božstve Ducha Svätého, čím vyvracia názory prívržencov konštantínopolského arcibiskupa Macedónia, zosadeného Konštantínopolským koncilom v roku 360, ktorí považovali Ducha Svätého za stvorenie. *Názov diela v gréčtine je Περὶ τοῦ ῾Αϒίου Πνεύματος κατὰ Μακεδονιανῶν τῶν πνευματον. *Názov diela v latinčine je Adversus Macedonianos de Spiritu Sancto. 1. Možno by sa nemalo odpovedať na prázdnu reč, pretože sa zdá, že s tým súvisí múdre Šalamúnovo prikázanie, ktoré prikazuje neodpovedať „bláznovi podľa jeho šialenstva“ (Príslovia 26:4). Ale keďže existuje nebezpečenstvo, že v dôsledku nášho mlčania sa lož neposilní nad pravdou a že hnilobná gangréna herézy, rastúca na úkor pravdy, nenakazí zdravé učenie viery, zdalo sa mi potrebné dať odpoveď nie pre šialenstvo tých, ktorí vedú takéto reči proti zbožnosti, ale pre nápravu škodlivých názorov. A zdá sa, že prikázanie vyučované v podobenstvách neučí mlčanie, ale nápravu nepríčetných - že odpovede sa nemajú prispôsobovať šialenstvu vyjadrených názorov, ale je lepšie zvrhnúť ich bezohľadné a mylné myšlienky o dogmách. 2. Prečo proti nám majú námietky? Obviňujú zo zloby tých, ktorí myslia na Ducha Svätého spôsobom hodným Jeho veľkosti; To, čo vyznávame o Duchu, nasledujúc učenie otcov, oni svojvoľne vysvetľujúc, robia si dôvod obviňovať nás zo zla. Vyznávame, že Duch Svätý má rovnakú česť s Otcom a Synom, takže medzi nimi niet rozdielu v ničom, čo je zbožne myslené a pomenované ohľadom Božskej prirodzenosti, s výnimkou osobitosti Ducha Svätého podľa Hypostasis, totiž že je z Boha a je z Krista, ako je napísané (Ján 15:26; Gal 4:6); Nesplýva s Otcom, lebo sa nerodí Otec, ale so Synom – lebo Syn je Jednorodený. A vyznávame, že majúc určité charakteristické (osobné) vlastnosti, má rovnosť vo všetkom ostatnom, ako bolo povedané. Oponenti hovoria, že On je od prírody cudzí spoločenstvu s Otcom a Synom a na rozdiel od prirodzenosti stojí nižšie a nižšie vo všetkom: v moci, sláve, dôstojnosti a vôbec vo všetkom, čo je vyjadrené v menách a pojmoch asimilovaných Bohu; a preto hovoria, že nie je zapojený do slávy a nie je hodný rovnosti s Otcom a Synom; Má moc v miere, ktorá je dostatočná na určité súkromné ​​činy, ktoré mu boli zverené, a tvorivá sila je úplne cudzia. Keď medzi nimi prevládnu takéto myšlienky, dôsledne vyvodzujú záver, že Duch v sebe nemá nič, čo by sa zbožne hovorilo a myslelo o Božskej prirodzenosti. 3. Aké bude naše slovo? Tým, ktorí navrhujú takéto súdy, neodpovieme na nič nové alebo sami vymyslené, ale použijeme svedectvo Ducha Svätého z Písma, ktoré nás naučilo, že Duch Svätý existuje a nazýva sa Božstvo. Preto, ak s ním súhlasia a nebránia sa Božiemu hlasu, nech povedia, pripravení bojovať s nami: prečo sa hádajú nie proti Písmu, ale proti nám? Lebo nehovoríme nič iné ako to, čo je povedané v Písme. V Božskej prirodzenosti, ktorú vyznávame, ani podľa učenia Písma, ani na základe pojmov rozumu nepoznáme taký rozdiel, že by sa Božia a najvyššia prirodzenosť sama o sebe delila na väčšiu a menšiu. keďže veríme, že je to jednoduché, jednotné a nekomplikované, a nevidíme v tom žiadnu kombináciu alebo zloženie rozdielnych vecí; potom, len čo si v duši vytvoríme pojem Božskej prirodzenosti, zároveň, na základe samotného mena, budeme musieť priznať, že Ona má dokonalosť vo všetkom, čo v Ňom náležite predstavujeme; lebo Božstvo má dokonalosť vo všetkom, čo chápeme ako dobré. A ak by v niečom nestačilo a v niečom chýbalo dokonalosti, potom by v dôsledku takéhoto nedostatku bol aj pojem Božstva neúplný, takže v tomto konkrétnom ohľade už Božstvo nemôže existovať ani sa nemôže nazývať Božstvom. Lebo ako si môže niekto privlastniť tento názov pre niečo, čo je nedokonalé a nedostatočné a treba to doplniť odinakiaľ? 4. A pomocou zmyslových príkladov sa možno presvedčiť o platnosti tejto úvahy. Povaha ohňa, keď sa ho dotkne, udelí rovnaký pocit tepla všetkým tvorom toho istého druhu a jeden tvor nepociťuje zvýšené teplo a iný slabší. Pokiaľ existuje oheň, všetko si neustále udržiava nepretržitú jednotu so sebou samým prostredníctvom identity konania. Ak by sa v niektorej časti ochladilo, tak to, čo sa ochladilo, by sa už nevolalo ohňom, ale so zmenou výhrevnosti na opačnú sa mení aj názov. Takže pokiaľ ide o vodu, vzduch a všetko, čo je zahrnuté v elementárnom zložení, asi každý (máme) rovnaký koncept, ktorý neumožňuje ani zvýšenie, ani zníženie. O vode sa totiž nedá povedať, že je to vo väčšej či menšej miere voda, pokiaľ je rovnako mokrá, dovtedy právom dostane meno voda; ak nasleduje zmena na opačnú vlastnosť, tak sa samozrejme zmení aj jej názov. A vo vzduchu je mäkkosť, stúpajúca tendencia a ľahkosť rovnako vidieť vo všetkých časticiach, ale husté, ťažké a padajúce na zem nemožno nazvať vzduchom. Rovnako aj Božská prirodzenosť, pokiaľ obsahuje dokonalosť vo všetkých pojmoch, zbožne pripodobnená Jemu, dovtedy podľa dokonalosti dobra je Jeho meno právom pripútané k Nemu; ak sa odoberie niečo z pojmu dokonalosti, čo je súčasťou pojmu dokonalosti, potom vo vzťahu k stratenej časti bude meno Božstvo falošné a nebude zodpovedať predmetu; lebo tak ako je nemožné dať meno voda suchému telu, nazvať ochladené telo ohňom alebo nazvať husté a tesné telo vzduchom, tak, alebo ešte lepšie, je ešte nemožné nazvať božskou bytosť, v ktorej nie je zahrnutý pojem dokonalosti. 5. Ak teda v Písme a medzi našimi otcami platí, a to nielen podľa mena, že Duch Svätý sa nazýva Božstvom, čo ešte treba povedať odporcom slávy Ducha? Lebo ak (nazývané) Božstvo, tak samozrejme dobré a všemohúce a múdre, slávne a večné a vôbec so všetkými podobnými menami, ktoré povyšujú myslenie na (Božskú) veľkosť. Jeho jednoduchosť svedčí o tom, že toto všetko Mu patrí nie nejakou účasťou, takže si možno myslieť, že niektoré veci sú v Jeho vlastnej prirodzenosti a iné pochádzajú z prítomnosti spomínaných vlastností; Toto je charakteristické iba pre (stvorenia), ktoré dostali komplexnú povahu. A že Duch Svätý nie je zložitý, uznáva každý rovnako a proti tomu nie sú žiadne námietky. Ak je Jeho povaha vo svojej podstate nekomplikovaná, potom Jeho dobrota nie je získaná, ale On sám vo svojej podstate je dobrota, múdrosť, moc, svätosť, pravda, večnosť, neporušiteľnosť a vo všeobecnosti sa vyznačuje všetkými najvyššími a najúžasnejšími menami. A keď je takýto, potom na základe akej myšlienky tvrdia, že je zlý – tvrdia, bez strachu z vážneho odsúdenia za rúhanie sa Duchu? Očividne tvrdia, že človek by nemal veriť, že je slávny. Nerozumiem, prečo si mysleli, že je užitočné nerozpoznať, čo je od prírody slávne tým, čím On je. 6. Skutočnosť, že v prikázaní, ktoré dal Pán učeníkom, je Duch Svätý na treťom mieste v poradí (Matúš 28:19), nemôže slúžiť ako dostatočná obhajoba ich (názoru), potom sa na Neho nevzťahuje pojem hodný Božského. Je totiž rozumné považovať poradie v počte za znak nejakého zmenšenia alebo zmeny povahy, ak činnosť týkajúca sa tovaru nemá žiadne zmenšenie alebo zmenu? Bolo by to podobné, ako keby niekto, keď videl plameň rozdelený na tri lampy (a predpokladajme, že príčinou tretieho plameňa je prvý plameň, ktorý zapálil posledný postupne cez stredný), potom začal tvrdiť, že teplo v prvom plameni je silnejšie, v ďalšom ustupuje a mení sa na menšie, pričom tretí sa už nenazýva oheň, aj keď horí, svieti rovnakým spôsobom a vytvára oheň. A ak nič nebráni tomu, aby tretia lampa bola ohňom, aj keby bola zapálená predchádzajúcim plameňom, akú múdrosť potom myslia tí, ktorí bezbožne myslia na zničenie dôstojnosti Ducha Svätého, pretože Božím hlasom je pripočítaný k Otcovi a Synovi? Ak niektorá z vlastností, ktoré sa prislúchajú Bohu, chýba v tom, čo sa predpokladá v prirodzenosti Ducha, potom „dobre“ svedčia, že nemá žiadnu slávu; ak je vo všetkom vidieť veľkosť dôstojnosti Ducha Svätého, prečo potom spochybňovať vyznanie tejto slávy? To je, ako keby niekto, uznávajúc niekoho za osobu, ešte nepovažoval za bezpečné rozpoznať v ňom racionalitu alebo smrteľnosť, alebo čokoľvek iné, čo sa o človeku hovorí, a preto by mu opäť odobral to, čo dal. Lebo ak je niekto nerozumný, nie je to človek. Ak sa toto pripustí, ako sa potom spochybňuje mysliteľné spojenie s pojmom človeka? Ak teda ten, kto tvrdí o Duchu, že je Božstvom, hovorí pravdu, potom ten, kto verí, že je úctyhodný, ako aj slávny, dobrý a mocný, hovorí pravdivo, pretože všetky tieto myšlienky sú zjednotené v koncepte Božstva, takže je potrebná jedna z dvoch vecí: buď Ho nenazývať Bohom, alebo neodnímať žiadnemu Božstvu vlastnosti vhodné pre Boha. Preto je určite potrebné zjednotiť oboje v myšlienke: tak Božskú prirodzenosť s jej inherentným konceptom, ako aj zbožné koncepty Božskej a najvyššej prirodzenosti. 7. Takže, keď sa hovorí, že Duch je Božskej prirodzenosti, a je to povedané správne, a s týmto menom (Božstvo), sme povedali, že pojem všetkej veľkosti je spojený, potom ten, kto dal toto meno Sile, spolu s týmto, spoznal aj to ostatné – že je slávny a mocný a všetko ostatné, čo má význam dokonalosti. Lebo je neprirodzené neuznať to o Duchu pre nezhodnosť mien oproti tomuto, lebo kto Ho neuznáva ako slávneho, musí Ho uznať za neslávneho, a kto odmieta moc v Ňom, musí súhlasiť s tým, že Mu pripíše opak. To isté platí o úcte a dobrote, a kto si v Ňom neprizná to najlepšie, prizná samozrejme opak. Ak je to strašné a nad každú absurditu a rúhanie, potom je jasné, že zbožní budú súhlasiť s najvýznamnejšími menami a pojmami o Duchu Svätom a povedia, že je to, čo sme často hovorili – ctihodný, mocný, slávny, dobrý a všetko ostatné, čo sa o Ňom hovorí podľa zbožnosti. Všetky tieto vlastnosti nie sú v Duchu v nedokonalej forme a neobsahujú obmedzené množstvo dobra, ale zodpovedajú menám úplne nekonečne; lebo len On je ctihodný nie do určitej miery, takže potom sa v Ňom myslí niečo iné, nečestné, ale vždy také. A či už sa pozriete na minulé storočia, alebo sa obrátite do budúcnosti, nikde nenájdete nedostatok cti alebo slávy, takže buď rastú pribúdaním, alebo ubúdajú odnímaním. Ak je teda vo všetkom dokonalý, nedovolí, aby sa niečo zmenšovalo. Lebo nakoľko sa za takého predpokladu zmenšuje dokonalosť, do tej miery bude daný priestor nehodným ideám, lebo čo nie je celkom čestné, predpokladáme, že je to nejakým spôsobom zapojené do opaku. Ak aj pomyslenie na to, že to pripustíme, je znakom extrémneho šialenstva, potom by bolo, samozrejme, spravodlivé pripísať Duchu Svätému dokonalosť vo všetkých dobrých veciach, neobmedzenú, neobmedzenú, v žiadnom ohľade nezmenšenú. 8. Ak je taký Duch, potom sa teraz zamyslíme, či možno to isté povedať o Synovi, ako aj o Otcovi. Je naozaj niekto, kto neuznáva dokonalú česť ani v tomto, ani v tom? Myslím si, že každý s rozumom bude súhlasiť s tým, čo bolo povedané. Ak je teda česť Otca dokonalá, česť Syna je dokonalá a uznáva sa, že dokonalosť cti patrí aj Duchu Svätému, prečo nám potom noví učitelia dogiem legitimizujú, aby sme Ho nevyznávali ako rovného v úcte Otcovi a Synovi? Na základe predchádzajúcich výskumov nemôžeme povedať ani si myslieť, že niečo, čo k dokonalosti nepotrebuje žiadny prírastok, je menej hodné čohokoľvek iného. Nechápem totiž, čo môže byť odchýlkou ​​od toho, čo nepripúšťa koncepciu zvýšenia kvôli úplnosti a dokonalosti. A tí, ktorí odmietajú rovnosť, samozrejme, učia derogáciu cti. Ale ponižujúc Ducha Svätého v porovnaní (s Otcom a Synom), v rovnakom poradí prevrátia všetky zbožné predstavy o Ňom na opak, nepripisujúc Mu dokonalosť ani v dobrote, ani v moci, ani v čomkoľvek inom, čo sa o Ňom zbožne hovorí. Ak, vyhýbajúc sa zjavnej skazenosti, vyznávajú Jeho dokonalosť vo všetkom, čo sa mu pripisuje ako dobré, potom nech títo mudrci povedia, že jedna dokonalosť je dokonalejšia alebo večnejšia ako druhá? Pokiaľ existuje pojem dokonalosti, tento pojem neumožňuje ani zvýšenie, ani zníženie reprezentácie dokonalosti. 9. Ak sa teda pripustí, že Duch Svätý je dokonalý, a zároveň sa zbožne uznáva aj dokonalosť vo všetkej dobrote Otca a Syna, nech teda vydajú počet, na akom rozumnom základe sa považujú za oprávnených popierať (Božstvo) Ducha? Lebo zničenie rovnosti je dôkazom toho, že Ho nepovažujú za zapleteného do dokonalosti. Aká je podľa nich samotná česť Božskej prirodzenosti, o ktorú chcú pripraviť Ducha? Nie je to česť, ktorú ľudia vzdávajú ľuďom, prejavujúc prejavy úcty slovom aj vzhľadom, prejavujúc podriadenosť vzdávaním sa prvého miesta na ceste a podobne, čo sa v prázdnom zvyku nášho života považuje za čestné? Toto všetko je založené na svojvôli tých, ktorí takéto veci robia; ak predpokladáme, že sa od toho upustí, potom nikto z ľudí nebude mať žiadny prirodzený dôvod byť čestnejší ako ostatní, pretože prirodzené vlastnosti sú pre každého rovnaké. Táto vec je jasná a nepopierateľná, pretože ten, ktorý sa dnes zdal byť mnohými uctievaný vďaka nadradenej autorite, ktorá mu bola zverená, sa následne ocitneme jedným z uctievaných, len čo vedenie prejde na iné. Nie je to ten istý druh cti, aký vymysleli pre Božskú prirodzenosť, takže keď ju chceme, má česť, a keď si ju prestaneme ctiť, potom s našou svojvôľou Božská česť prestane? Nie je smiešne a nie je zlé takto rozmýšľať? Lebo nie skrze nás sa Božstvo stáva úctivejším ako Ono samo, ale je vždy to isté; Nemôže prejsť ani k horšiemu, ani k lepšiemu, pretože to prvé nedovoľuje a to druhé pre To neexistuje. 10. Ako teda budete ctiť Božské? Ako budete vyvyšovať Najvyššieho? Ako Ho môžeš oslavovať nad všetku slávu? Ako môžete chváliť Nepochopiteľného? „Aj keby všetky národy boli ako kvapka vody“ (Izaiáš 40:15), ako hovorí Izaiáš, aj keby celé ľudstvo, zjednotené, jednomyseľne vzdávalo slávu, bola by táto vďačnosť za kvapku prirodzenou prírastkom Slávneho? „Nebesia budú rozprávať Božiu slávu“ (Ž 18,2) a malí poslovia sú poctení, pretože „jeho nádhera nebude siahať do nebies, ale nad nebesá“ (Ž 8,2), obklopená malou časťou božstva, obrazne nazývanou „rozpätie“ (Iz 40,12). Niekto, keď zapálil tenkú niť kúdele, si myslel, že touto iskrou trochu zosilňuje žiaru slnka. Akými výrazmi, povedzte, budete ctiť, ak chcete plne ctiť, Ducha Svätého? Poviete, že je úplne nesmrteľný, že je nemenný a nemenný, je vždy dobrý, nepotrebuje nič dávať iným, že všetko v každom koná tak, ako chce, je sväté, zvrchované, správne, spravodlivé, pravdivé, že zakúša hĺbku Boha, pochádza od Otca, prijíma od Syna a podobne? Ale cez toto a podobné, čo Mu dávaš? Hovoríte o tom, čo je inherentné, alebo ctíte to, čo nie je inherentné? Ak pripisujete niečomu, čo nie je vlastné, potom je váš dar prázdny a nič viac Mu nedá, pretože ten, kto nazýva horké veci sladkými, klamal a chválil, čo je vinné. Ak hovoríte o tom, čo v Ňom skutočne je, potom je, samozrejme, taký svojou povahou, či už to tak vyznávate alebo nie; lebo Apoštol hovorí, že „aj keď neveríme, On zostáva verný“ (2 Tim 2:13). 11. Čo teda chce zbabelosť a štedrosť tých, ktorí sa tešia cti Otca, myslia si, že by mali vzdávať rovnakú česť Synovi, ale váhajú udeliť to Duchu? Ak plnosť cti, ktorá je vlastná Božskej prirodzenosti, nezávisí od našej svojvôle, ale patrí Mu prirodzene, potom takýto názor (heretikov) odhaľuje tvrdohlavosť nerozumnosti nevďačných; Duch je svojou povahou ctihodný, slávny, silný, všetko, čomu rozumieme, je vznešené, aj keď si to neželajú. Takže (oni) hovoria: ale z Písma vieme, že Otec je Stvoriteľ, vieme aj to, že všetko sa stalo skrze Syna, ale slovo Písma nás nič také nenaučilo o Duchu. A je možné považovať Ducha Svätého za rovného v úcte tomu, ktorý skrze Stvorenie zjavil takú veľkosť moci? Ako na to odpovieme? Čo je to márne sloveso v ich srdciach (Ž 11,3), ktorí si myslia, že Duch nie je vždy s Otcom a Synom, ale v určitom čase ho treba považovať za jedinečný a inokedy ho chápeme v jednote (s Otcom a Synom). Lebo ak nebo a zem a všetko stvorenie vzniklo bez Ducha skrze jedného Syna od Otca, potom nech hovoria tí, ktorí to hovoria, čo urobil Duch Svätý, keď Otec a Syn dokončili stvorenie? Bol zaneprázdnený nejakými inými vecami, a preto sa nedotkol stvorenia všetkého? Čo však môžu ukázať o výlučnom diele Ducha, keď bolo stvorenie dokončené? Aké hlúpe a nerozumné je vymyslieť iné stvorenie ako to, ktoré dokončil Otec skrze Syna! 12. Ale povedia: Nebol zaneprázdnený, ale akousi lenivosťou a nečinnosťou a vyhýbaním sa práci sa stiahol od starostlivosti o stvorenie? Nech nám však milosť Ducha odpustí tieto prázdne slová! Lebo po stopách absurdnosti tých, ktorí to tvrdia, sme nechtiac znesvätili slovo ich názormi, akoby nejakou špinou. Zbožné chápanie je tohto druhu: ani Otec bez Syna nie je nikdy počatý, ani Syn bez Ducha Svätého nie je pochopený. Lebo ako nie je možné vystúpiť k Otcovi, ak nie je človek pozdvihnutý skrze Syna, tak nie je možné „hovoriť s Pánom Ježišom práve v Duchu Svätom“ (1. Kor. 12:3). A tak dôsledne a v zhode sa Otec a Syn a Duch Svätý vždy navzájom poznajú v dokonalej Trojici; a pred každým stvorením a pred všetkými vekmi a pred akýmkoľvek ponímaním pojmov je Otec vždy Otcom av Otcovi Synom a so Synom Duchom Svätým. Ak teda existujú nerozlučne jeden od druhého, aká je potom hlúposť tých, ktorí sa kedykoľvek rozhodnú rozdeliť Neoddeliteľné a rozdeliť Nedeliteľné; tak sa odvážia povedať: jeden Otec stvoril všetko skrze jedného Syna, pričom Duch Svätý buď nebol prítomný, alebo nepôsobil pri stvorení! Lebo ak nebol prítomný, potom nech povedia, kde bol, keď Boh určil existenciu pre všetko? Alebo prídu s nejakým špeciálnym miestom pre Ducha, aby bol v čase stvorenia oddelený sám v sebe? A ak bol prítomný, ako bol neaktívny? Z bezmocnosti čokoľvek urobiť alebo z neochoty? Zostal nečinný dobrovoľne alebo bol prinútený nejakou silnou nevyhnutnosťou? A ak si zvolil nečinnosť, potom, samozrejme, nebude chcieť konať v ničom inom a podľa ich názoru ten, kto hovorí, že koná v každom, ako chce, sa ukáže ako klamár (1 Kor 12:6). 13. Ak má túžbu konať a nejaká vyššia autorita zasahuje do Jeho úmyslu, potom nech ti povedia dôvod takejto prekážky. Je to závisť na sláve skutkov, aby pocit údivu nad tým, čo bolo stvorené, neprešiel na druhého, alebo nedôvera v pomoc, aby Jeho prítomnosť neslúžila na poškodenie skutku? Lebo, samozrejme, s takýmito predpokladmi nám títo mudrci vysvetlia ich dôvody. Ak sa ani závisť nedotkne Božskej prirodzenosti a v neomylnej prirodzenosti nie je mysliteľná žiadna chyba, potom čo chce malichernosť ich pojmov, oddeľujúcich silu Ducha od tvorivej príčiny, pričom by malo byť tak, že základné a ľudské pojmy sú ponechané v chápaní Najvyššieho a je prijatý spôsob myslenia hodný výšky toho, čo sa hľadá. keďže Boh, ktorý je nad všetkým, stvoril všetko skrze Syna, nie preto, že by potreboval nejakú pomoc, a jednorodený Syn koná všetko skrze Ducha Svätého, nie preto, že by mal menšiu moc ich doviesť do konca, ale zdrojom moci je Otec, mocou Otca je Syn a duchom moci je Duch Svätý; všetko stvorenie, zmyslové aj netelesné, je produktom Božskej sily. A keďže v tom, čo tvorí Božskú prirodzenosť, niet miesta pre prácu, pretože spolu s vôľou nasleduje vykonanie, úmysel sa okamžite stáva realizáciou, potom všetko, čo sa udialo prostredníctvom stvorenia vo vzťahu k pohybu vôle, ašpirácii úmyslu a prenosu sily, možno právom nazvať, že začína od Otca, pokračuje cez Syna a uskutočňuje sa v Duchu Svätom. 14. My, premýšľajúc o tom jednoducho a svojim obvyklým spôsobom, nepripúšťame túto múdrosť našich protivníkov, veríme a vyznávame, že vo všetkom existujúcom a mysliteľnom, nachádzajúcom sa vo svete a nad svetom, v čase a pred vekami s Otcom a Synom, musíme chápať Ducha Svätého bez toho, aby nám nechýbala ani vôľa, ani čin, ani čokoľvek iné, čo sa zbožne považuje za dobré. A preto, vylúčiac rozdiely v poradí a v hypostáze, neprijímame rozdiely v ničom (inak), ale hovoríme, že je tretí (iba) v poradí po Otcovi a Synovi a tretí v poradí tradície (Matúš 28:19). Vo všetkých ostatných ohľadoch vyznávame nedeliteľnú jednotu v prírode a v cti, v Božstve a sláve a (v) nádhere a v moci nad všetkým a v zbožnom vyznaní. A čo sa týka služby a uctievania a všetkého, o čom títo mudrci diskutujú o malicherných úvahách, hovoríme, že Duch Svätý je vyšší ako všetko, čo pre nás závisí od ľudskej vôle; a naše uctievanie (Jeho) je pod patričnou úctou, a ak ľudský zvyk považuje niečo iné za čestné, potom aj to je pod dôstojnosť Ducha. Lebo nezmerateľné je od prírody vyššie ako všetci tí, ktorí Mu prinášajú uskutočniteľné dary uctievania z malých, obmedzených a skromných síl. Ale hovoríme to pre tých, ktorí súhlasia so zbožnejším pojmom Ducha Svätého, totiž že je Božstvom a prirodzenosťou Božstva. 15. A ak by niekto odmietol tento výraz a význam spojený s menom Božského a začal by hovoriť to, čo mnohí prezradili, aby znevážili veľkosť Ducha, totiž, že nepatrí Stvoriteľom, ale stvoreným, a že by ho malo uctievať nie Božstvo, ale stvorená prirodzenosť, potom na tieto slová odpovieme, aby sme ctili tých, ktorí si to nemyslíme. Lebo tak, ako by nikto nenazval nezrelé embryo osobou, uznávajú len možnosť vyvinúť sa v osobu, ak sa donosí, a kým (embryo) je v nedokonalej forme, je to niečo iné, ale nie osoba; Rovnako ani naše učenie nepozná za kresťana nikoho, kto nedostal výchovu k zbožnosti cez celú sviatosť. Môžete totiž počuť, že aj Židia vyznávajú Boha – a nášho Boha. A Pán s nimi súhlasí v evanjeliu, že neuctievajú iného Boha ako Jednorodeného Otca: „O ňom hovoríte, aký je váš Boh“ (Ján 8:54). Mali by sa teda Židia naozaj nazývať kresťanmi, pretože tiež vyznávajú a ctia Toho, ktorého uctievame? Viem, že aj Manichejci vyslovujú meno Krista. Tak čo? keďže si tiež ctia meno, ktoré uctievame, mali by sa aj oni počítať medzi kresťanov? Takže ten, kto síce vyznáva Otca a uznáva Syna, ale odmieta veľkosť Ducha, „zaprel vieru a je najhorší z neveriacich“ (1 Tim 5,8) a falošne nesie meno Christian. Apoštol prikazuje, aby bol Boží muž „dokonalý“ (2 Tim. 3:17). Človek je zvyčajne dokonalý, keď má všetku plnosť svojich prirodzených vlastností; musí byť inteligentný, schopný myslenia a vedomostí, zapojený do života, rovného vzhľadu, schopný sa smiať a mať ploché nechty. Ak by niekto nazval človeka, ktorý si nevie predstaviť vyššie spomenuté prirodzené znaky, potom by bolo márne poctiť takéhoto človeka týmto menom. Podobne aj kresťan má svoju charakteristickú črtu viery v Otca a Syna a Ducha Svätého; je to forma toho, čo sa utvorilo prostredníctvom sviatosti pravdy. Ak sa ukáže, že tento obraz je skonštruovaný inak, potom nespoznávam prírodu v škaredom. Ak vo viere nebude Duch Svätý prijatý spolu (s Otcom a Synom), bude to splynutie znaku a odcudzenie od prirodzeného obrazu a zmena charakteristických čŕt ľudstva. Lebo slovo Kazateľa je pravdivé, že taký človek nie je živý človek, ale „ako kosti“, ako hovorí, „v lone rodiacej ženy“ (Kaz 11:5). Lebo ako možno vyznať Krista, kto neuznáva pomazanie spolu s pomazaným? Toto „pomazanie...“ hovorí: „Boh s Duchom Svätým“ (Skutky 10:38). 16. Nech nám teda povedia, že pohŕdajú slávou Ducha a kladú Ho spolu s podriadenou prirodzenosťou, čo znamená pomazanie? Nie je to kráľovstvo? Tak čo? Naozaj neveria, že Jednorodený je od prírody kráľ? Samozrejme, tí, ktorých srdcia nie sú vôbec zakryté židovským závojom, tomu nebudú protirečiť. Takže, ak je Syn od prírody kráľ a pomazanie je symbolom kráľovstva, aký dôsledok z toho pre vás vyplýva? Toto pomazanie nie je prirodzenému kráľovi cudzie a že Duch nie je v Najsvätejšej Trojici postavený ako niečo cudzie a cudzie. Lebo Syn je Kráľ a živé, podstatné a hypostatické kráľovstvo je Duch Svätý, ktorým Jednorodený, pomazaný, je Kristus a Kráľ všetkých vecí. Ak je teda kráľom Otec, kráľ a Jednorodený a kráľovstvom je Duch Svätý, potom, samozrejme, existuje jeden pojem o kráľovstve v Trojici. Myšlienka pomazania záhadne naznačuje, že medzi Synom a Duchom Svätým nie je rozdiel. Lebo ako medzi povrchom tela a olejovým pomazaním ani rozum, ani cit nevníma nič medzi tým, tak je nerozlučná jednota Syna s Duchom Svätým; takže pre toho, kto sa chce s vierou dotknúť Syna, sa musí najprv dotknúť masti, lebo v ňom niet nahého podielu od Ducha Svätého. Preto k vyznaniu Syna ako Pána dochádza medzi tými, ktorí ho prijímajú v Duchu Svätom, keďže tých, ktorí sa približujú vierou, Duch zo všetkých strán predchádza. Takže, ak je Syn od prírody kráľom a Duch Svätý je dôstojnosťou kráľovstva, ktorým je Syn pomazaný, aké iné odcudzenie kráľovstva od prírody si možno predstaviť? 17. Potom tomu venujme pozornosť. Znakom kráľovskej dôstojnosti je samozrejme moc nad podriadeným. Čo však podlieha kráľovskej povahe? Myslíme tým, samozrejme, storočia a to, čo je v nich, lebo „Tvoje kráľovstvo,“ hovorí Prorok, „je kráľovstvom všetkých vekov“ (Ž 145:13). Keď hovoríme storočia, zahŕňa všetko, čo je súčasťou ich stvorenia, viditeľné i neviditeľné, pretože v nich všetko stvoril Stvoriteľ vekov. Ak sa teda kráľovstvo vždy chápe ako s kráľom a podriadená povaha je uznaná ako niečo iné (iné) od panovníka, ako absurdné sú potom tí, ktorí si protirečia, hoci pripisujú pomazanie kráľovi svojou prirodzenosťou ako dôstojnosť, ale toto pomazanie odsúvajú do podriadenej hodnosti ako nižšej dôstojnosti? Lebo ak (Duch Svätý) svojou povahou patrí k počtu podriadených, ako je potom v súlade s dôstojnosťou kráľovstva Jednorodeného, ​​ktoré je pomazaním kráľovstva? Ak Jeho vzostup do veľkosti kráľovstva ukazuje Jeho nadradenosť, aká je potom potreba všetko zničiť, zredukovať Ho na oficiálne a otrocké poníženie tým, že Ho započítame medzi otrokárske stvorenia? Nie je totiž možné, aby každý, kto o Ňom hovorí obe veci, že je nadradený aj podriadený, hovoril pravdu v oboch prípadoch. Lebo ak má na starosti, potom nie je podriadený, ale ak je otrokom, potom Ho už nie je možné priradiť k vládnucej prírode. Lebo tak ako sú ľudia počítaní medzi ľudí, anjeli - medzi anjelov a všetko je homogénne, tak je potrebné uznať, že Duch Svätý patrí k jednej z dvoch vecí: buď k dominantnej, alebo k podriadenej prirodzenosti. Lebo rozum nepozná nič medzi jedným a druhým, aby si myslel, že uprostred medzi stvoreným a nestvoreným je nejaká novovynájdená zvláštna prirodzenosť, takže sa podieľa na oboch a nie je úplne ani jedným, ani druhým. Nemožno totiž dopustiť pomyslenie na nejaký druh zámeny protikladu a prelínanie stvoreného s nestvoreným, navzájom zmiešané a dvoch protikladov spojených do jednej hypostázy. Bytosť zložená prostredníctvom tejto monštruóznej zmesi bude nielen zložitá, ale aj zložená z častí, ktoré sú nepodobné a nekonzistentné v čase, pretože to, čo existuje prostredníctvom stvorenia, je samozrejme novšie ako to, čo existuje nestvorené. Takže, ak hovoria, že prirodzenosť Ducha je zmiešaná z oboch, potom musíme pripustiť koncept nejakého miešania starého s najnovším; a podľa ich názoru bude niečo staršie ako on sám a (opäť) niečo novšie ako on sám, takže v rozsahu, v akom Duch nebol stvorený, bude najstarší a v rozsahu, v akom je stvorený, bude najnovší. Takže, keďže je to neprirodzené, potom, samozrejme, je potrebné povedať, že jedna z týchto vecí je pravdivá o Duchu, totiž že nebol stvorený. 18. Uvažujme, aké absurdné je nasledujúce. Ak všetko, čo je počaté ako stvorené práve tou vecou, ​​ktorá prijala existenciu prostredníctvom stvorenia, má rovnakú česť, aký je dôvod, oddeľujúci Ducha od iných (stvorení), priraďovať Ho spolu s Otcom a Synom? Primeraná dôslednosť ukazuje, že to, čo je intuitívne spolu s nestvorenou prirodzenosťou, nebolo stvorené, a ak by to bolo stvorené, vôbec by to nemalo význam stvorenia, ktoré je s ňou homogénnejšie a nemohlo by byť v súlade s najvyššou prirodzenosťou. Ak začnú hovoriť, že Duch je aj stvorený a má väčší význam ako stvorenie, potom sa v stvorenej prírode opäť objaví vnútorný rozpor a rozdelenie na dominantného a podriadeného; aby jeden robil dobre a iný prijímal dobré skutky, jeden posväcoval a druhý posväcoval. A všetko, čo, ako veríme, je dané stvoreniu od Ducha Svätého, je Mu vlastné, hojne prúdi a vylieva sa na iných; ale ako stvorenie bude potrebovať dobré skutky a milosť, ktoré sú odtiaľ udelené, aby mohol existovať a prostredníctvom spoločenstva mať spoločenstvo v požehnaniach, ktoré sa s Ním vylievajú z rovnakého druhu. A to je podobné ako vyvolenosť a predpojatosť, že hoci v prírode neexistuje preferencia, objektom, ktoré nemajú rozdiel v bytí, sa pripisuje nerovnaký význam. Ale myslím si, že nikto zo správne zmýšľajúcich ľudí s tým nebude súhlasiť; Duch buď neposkytuje druhým (dobrom), ak ich prirodzene nemá, alebo ak veria, že ich obdarúva, potom, samozrejme, priznávajú, že ich majú. A byť zdrojom udeľovania výhod, hoci nepotrebujeme nič cudzie, je výlučne charakteristické pre Božskú povahu. 19. Potom sa zamyslime nad týmto: čo dosiahneme svätým krstom? Nie je to spoločenstvo života, ktoré už nepodlieha smrti? Myslím, že týmto slovám nebude odporovať nikto, kto sa len a akokoľvek považuje za kresťanov. Tak čo? Je životodarná sila vo vode, ktorá sa používa na udelenie milosti krstu? Každému je jasné, že sa prijíma pre telesnú službu, ale sama osebe neprináša nič na posvätenie, ak nie je premenená posvätením, a ten, kto oživuje pokrstených, je Duch, ako o tom hovorí Pán svojimi vlastnými perami, že „je Duch, ktorý dáva život“ (Ján 6:63). Nie je to On sám, kto dáva život, ktorý bol prijatý pre tento milosťou naplnený výkon skrze vieru, ale musí mu predchádzať viera v Pána, cez ktorú veriaci prijímajú milosť života, ako povedal Pán, že Syn „kto chce, ten dáva život“ (Ján 5:21). Ale keďže milosť udelená skrze Syna závisí od nesplodeného zdroja, preto Písmo učí, že viera v meno Otca, ktorý dáva život všetkému, musí predchádzať (1 Tim. 6:13), ako hovorí Apoštol, aby životodarná milosť, ktorá z Neho vychádza, akoby z nejakého prameňa vyžarujúceho život, priviedla k dokonalosti tých, ktorí sú toho hodní skrze Jednorodeného Syna, ktorý je pravým životom, pôsobením Ducha. Takže, ak je život skrze krst a krst sa vykonáva v mene Otca a Syna a Ducha Svätého, čo potom hovoria tí, ktorí považujú Toho, ktorý dáva život, za nič? A ak je táto milosť malá, nech povedia, čo je úctyhodnejšie ako život? Ak je však všetko, čo je úctyhodné, nižšie ako život, hovorím (o) tomto vysokom a čestnom živote, na ktorom sa nerozumná prirodzenosť nijakým spôsobom nezúčastňuje, ako sa potom opovažujú ponižovať taký veľký dar, alebo ešte lepšie samotného, ​​ktorý dáva tento dar svojimi predstavami a redukuje ho na podriadenú prirodzenosť, odtrhávajúc ho od Božského a najvyššieho. Ak potom považujú tento dar života za malý, akoby vôbec neodhaľoval výšku a veľkosť prirodzenosti Darcu, ako potom nebudú myslieť na dôsledok, že ten istý pojem podnecuje Jednorodeného aj Jeho Otca, aby si nemysleli nič veľké, keďže ten istý život, aký máme my skrze Ducha, je daný skrze Syna od Otca. 20. Ak teda títo neprajníci a nepriatelia ich života považujú (to) za malý dar, a preto si dovolia zneuctiť darcu tejto milosti, nech vedia, že neprejavujú nevďačnosť voči jednej osobe, ale skrze Ducha Svätého rozširujú rúhanie sa proti Najsvätejšej Trojici. Lebo ako milosť, vyliata na hodných, plynie nerozlučne od Otca cez Syna a Ducha, tak rúhanie, ktoré sa tiež postupne šíri, prechádza od Syna k Bohu všetkých. Lebo ak je odmietnutím (poslanej) osoby odmietnutý odosielateľ, bez ohľadu na to, aká je vzdialenosť medzi osobou a odosielateľom, potom kto môže povedať, aké odsúdenie hrozí tým, ktorí sa odvážia proti Duchu! Možno preto, že zákonodarca oznámil odsúdenie bez odpustenia proti takémuto rúhaniu (Matúš 12:32), pretože v ňom rúhač úmyselne uráža celú požehnanú a Božskú prirodzenosť. Lebo ako ten, kto zbožne prijal Ducha, pozná v Duchu slávu Jednorodeného a ten, kto vidí Syna, pozná obraz Nekonečna a cez tento obraz vtláča prototyp do svojho poznania, tak rovnako aj pohŕdač Ducha, keď sa odváži vzbúriť sa proti Jeho sláve, podľa toho istého sledu (pojmov) rozširuje cez Syna rúhanie sa proti Otcovi. Takže tí, ktorí majú inteligenciu, by sa mali báť, aby nezasahovali do takej drzosti, ktorej koniec je úplným zničením toho odvážlivca, ale nakoľko je sila pozdvihnúť Ducha slovom, pozdvihnite najprv slová v myšlienkach, pretože je nemožné, aby slovo nepovznášalo spolu s myšlienkou. A aj keď dosiahnete výšku ľudských síl, až do výšky a veľkosti pojmov, ktoré môže dosiahnuť ľudská myseľ, potom si myslite, že toto všetko je pod najvyššou dôstojnosťou, podľa toho, čo bolo povedané v psalmódii: až potom, čo pozdvihnete Pána, nášho Boha, potom „uctievajte Jeho podnožku“; Tvrdí, že dôvodom jeho obrovskej dôstojnosti nie je nič iné ako to, že je svätý (Ž 98,5). 21. Ak je teda každá výška ľudskej sily nižšia ako veľkosť uctievaných (lebo to Písmo chápe cez „stoličku nôh“), potom akí hlúpi sú tí, ktorí si myslia, že majú v sebe takú moc, že ​​od nich závisí, aby určili dôstojnosť cti najvyššej prirodzenosti všetkej cti, a preto považujú Ducha Svätého za nehodného nejakého vymysleného znaku cti, ktorý môže dať Duchu cti viac, ako keby mohol obsiahnuť ich znamenia cti! Ó, aké úbohé a úbohé je ich šialenstvo! Nerozumejú tomu, čo sú oni sami, ktorí to hovoria, a čo je Duch Svätý, voči komu, keďže sú arogantní, odporujú! Kto povie týmto ľuďom, že človek je odchádzajúci a nevracajúci sa duch, že sú nečistým počatím nainštalovaní do lona svojich matiek a všetci sú rozhodnutí do nečistej zeme, že dostali život, ktorý je prirovnaný k tráve (Ž 102:14), že keď na krátky čas rozkvitli vo svetskej lichotivosti a presne opadali, opäť vyschli, pred narodením už nič nezmizli, na čo sa premenia, pretože duša, kým zostáva v tele, nepozná svoj vlastný údel! Takí sú ľudia! 22. Duch Svätý je predovšetkým svätý svojou prirodzenosťou, tak ako je svätý Otec a tiež Jednorodený. Duch Svätý je ten istý v darovaní života, neporušiteľnosti a nemennosti. Je večný, spravodlivý, múdry, správny, zvrchovaný, dobrý, silný, Darca všetkého požehnania a predovšetkým života samotného. Je prítomný všade a každému je vlastný a napĺňa zem a prebýva v nebi, rozlieva nadštandardné sily, napĺňa všetko podľa dôstojnosti každého a sám zostáva úplný. Je so všetkými hodnými a nie je oddelený od Najsvätejšej Trojice. Vždy zakúša hĺbku Boha, vždy prijíma od Syna a je poslaný, a nie je oddelený, je oslávený a má slávu, lebo ten, kto vzdáva slávu inému, musí mať zjavne hojnejšiu slávu. Ako inak môže oslavovať ten, kto nie je zapojený do slávy? Ak by nebol nejakým druhom svetla, ako by ukázal milosť svetla? Rovnako ten, kto sám nie je sláva, česť, veľkosť a nádhera, neprejaví oslavnú moc. Duch teda oslavuje Otca a Syna. Ale ten, kto povedal: „Oslávim tých, ktorí oslavujú mňa“, nie je falošný (1. Samuelova 2:30). „Oslávil som ťa...“ hovorí Pán Otcovi a opäť: Oslávil si ma, Otče, sám so sebou slávou, keďže pred tebou nebolo pokoja.“ (Ján 17:4-5). Božský hlas odpovedá: „Oslávil som a oslávim znova.“ (Ján 12:28). oslávený Synom, a naopak, Syn má slávu od Otca a Jednorodený je slávou Ducha, lebo čím bude oslávený Otec, ak nie skutočnou slávou Jednorodeného, v čom bude opäť oslávený Syn, ak nie vo veľkosti Ducha. Tak opäť naše slovo, tvoriace obrátený kruh, skrze Ducha oslavuje Syna a Syna? 23. Ak je teda taká veľkosť Ducha a ak všetko, čo je dobré alebo prospešné od Otca prostredníctvom Jednorodeného, ​​sa uskutočňuje Duchom pôsobiacim vo všetkom, prečo si potom naši protivníci robia nepriateľov svojich vlastných životov? Prečo sú odcudzení od nádeje na spasenie? Prečo sa odtrhávajú od spojenia s Bohom? Lebo ako sa môže niekto pridŕžať Pána, ak Duch Svätý nedokončuje našu jednotu s Ním? Prečo sa s nami hádajú o službe a uctievaní? Prečo sa vysmievajú z názvu služby o Božskej a nepotrebnej prirodzenosti, akoby nerobili dobre sami sebe, keď žiadali o spásu, ale preukazovali Bohu nejakú česť, ak chceli byť spasení? Vašou výhodou je modlitba toho, kto prosí, a nie česť darcu – (žiadosť). Prečo sa teda ako darca (niečoho) približujete k dobrodincovi, alebo lepšie povedané, nehodláte sa nazývať dobrodincom, Darcom dobrodení, ale životom nectíte Životodarcu a hľadajúc posvätenie pohŕdate Tým, ktorý udeľuje milosť posvätenia, a bez toho, aby ste ho považovali za hodné, aby ste mu udelili úžitok, bez toho, aby ste ho odopreli? posudzovanie, koľkokrát je darca úžitku vyšší ako ten, kto dáva dobro. od koho to žiadajú. Žiadosť totiž ešte celkom nedokazuje veľkosť toho, od koho sa žiada; Je možné niečo žiadať od niekoho, kto to nemá, záleží na svojvôli toho, kto sa pýta. A darca akéhokoľvek prospechu dáva nepochybný dôkaz jeho prirodzenej sily. Prečo teda, keď Mu pripisujete viac, teda silu dať všetko, čo je dobré, zbavujete modlitby ako niečoho veľkého; hoci sa často stáva, ako bolo povedané, že zo sebaklamu toho, kto žiada, sa modlia aj k tým, ktorí nemajú nad ničím moc. A otroci márnosti žiadajú od modiel, čo majú na mysli, ale žiadať o to nepridáva modlám žiadnu slávu; a oni sa ich zo sebaklamu držia v očakávaní, že dostanú niečo z toho, v čo dúfajú, neprestávajú žiadať. A vy, presvedčení o tom, aké a aké veľké požehnania dáva Duch Svätý, opovrhnite modlitbou a uchyľujte sa k zákonu, ktorý prikazuje Pánu Bohu, aby sa tomu klaňal a slúžil mu (Dt 6:13)! Ale povedz mi, ako budeš slúžiť Jeho Jedinému, čím Ho oddelíš od jednoty s Jednorodeným a Duchom? Toto bude židovské uctievanie. 24. Ale poviete: Predstavujúc si Otca v myšlienkach, týmto menom objímam aj Syna. Ale keď v myšlienkach prijímaš Syna, povedz mi, či neprijímaš aj Ducha Svätého? Nemôžete protirečiť. Lebo ako Ho vyznáš, ak nie skrze Ducha Svätého? Je niekedy Duch oddelený od Syna, takže uctievanie Otca nezahŕňa uctievanie Syna aj Ducha? Čo je podľa nich samotné uctievanie, ktoré, akoby ponúkalo nejaký druh selektívneho daru Bohu nad všetko a dokonca túto poctu rozšírilo aj na Jednorodeného, ​​nezaslúži si tento dar Ducha? Ľudské zvykové volania totiž uctievajú poklonu tých, ktorí majú moc, až po zem, čím vyjadrujú pozdrav najsilnejším. Je dobre známe, že patriarcha Jákob, upokojujúc hnev svojho brata, pri stretnutí s ním vyjadril pokorné poníženie pre tento typ uctievania, pretože „sklon k zemi,“ hovorí Písmo, „sedemkrát“ (1 Moj 33:3). A Jozefovi bratia, hoci ho sami nespoznávali, a on predstieral, že ich nepozná, pre svoju vyššiu dôstojnosť ctili autoritu uctievaním. Veľký Abrahám tiež uctieval Chetitov, cudzincov pre domorodcov, a myslím, že tým, čo robil, ukázal, o koľko mocnejší sú prirodzení obyvatelia ako cudzinci. A mnoho podobných vecí možno citovať ako zo starých príbehov, tak aj z príkladov zo skutočného života. Myslia toto pod uctievaním? A nie je smiešne pomyslieť si, že by sa nemalo ctiť Duchom Svätým ani to, čím boli poctení patriarcha a Kanaánci? Alebo si myslia, že okrem toho existuje ešte nejaký iný druh uctievania, takže jedno sa hodí ľuďom a druhé najvyššia prirodzenosť? Ako potom úplne popierajú uctievanie Ducha a nedávajú mu to isté, čo sa dáva ľuďom? 25. A akú formu uctievania považujú za zvlášť vhodnú pre Boha? Vyjadrené slovami alebo vykonávané pohybom tela? Medzi ľuďmi sú obe bežné, pretože obe slová hovoria ľudia a konajú sa bohoslužby. Čo je teda lepšie ako Boh? Každému, kto rozumie, je jasné, že ľudská prirodzenosť nemá žiadny dar hodný Boha, pretože náš Stvoriteľ nevyžaduje naše dobré veci (Ž 15:2). My, ľudia, prenášame tie prejavy úcty a lásky, ktoré si navzájom prejavujeme, prejavujúc sa pokornejšími než jeden druhého uznaním nadradenosti nášho blížneho, do služieb tej najvznešenejšej Prírody, prinášajúc ako dar najvyššej Prírode všetkej cti to, čo sa medzi nami považuje za čestné. A preto ľudia prichádzajúci ku kráľom či vladárom, ak chcú pre seba niečo dosiahnuť od tých, ktorí sú pri moci, neprinesú vladárom jednoduchú prosbu, ale aby sa viac priklonili k milosrdenstvu a dobrej vôli voči sebe, pokorujú sa slovami, uctievajú telom, dotýkajú sa kolien, padajú na zem a všetkými možnými spôsobmi vzbudzujú ľútosť tým, čo robia, vzbudzujú súcit... Preto tí, ktorí spoznali skutočný Dominion, ktorý riadi všetky veci... o tom, čo by chceli. Pokorní v duši kvôli tomu, čo sa deje v tomto svete... A vysoko v chápaní večných a nevysloviteľných nádejí, keďže nevedia, ako prosiť, a ľudská prirodzenosť nedokáže preukázať žiadnu česť zodpovedajúcu lesku slávy, prenášajú službu ustanovenú medzi ľuďmi na úctu k Bohu. A toto uctievanie je prosbou vznesenou s modlitbou a pokorou za niečo, čo si želáte. Preto Daniel skláňa kolená pred Pánom a prosí o lásku pre zajatý ľud (Dan 9:3-9). A o Tom, ktorý niesol naše slabosti a modlil sa za nás pre ľudskosť, ktorú prijal, evanjelium hovorí, že padol na tvár počas modlitby a v tejto forme sa modlil (Matúš 26:39), čím legitimizuje tých, myslím, že nie sú počas prosby drzé, ale smerujú všetko k zmiereniu, keďže Pán dáva hrdý Jakub, ale 4 „resisti“ Príslovia 3:34) a na inom mieste: kto sa povyšuje, pokorí sa (Mt 23:12). Ak je teda uctievanie akýmsi druhom modlitby, ktorá pomáha dosiahnuť cieľ prosby, a prosba je adresovaná Pánovi moci, aký je potom zmysel nového zákona, aby sa nežiadalo od Darcu, ani sa neklaňali pred Vládcom, ani neslúžili Panovníkovi?... Mohlo by vás zaujímať: