Slovo o Duchu svatém proti makedonským Doukhoborům

V eseji „Slovo o Duchu svatém proti makedonským Doukhoborům“ mluví svatý Řehoř z Nyssy o Božství Ducha svatého, čímž vyvrací názory stoupenců konstantinopolského arcibiskupa Makedonia, sesazeného konstantinopolským koncilem v roce 360, kteří považovali Ducha svatého za stvoření. *Název díla v řečtině je Περὶ τοῦ ῾Αϒίου Πνεύματος κατὰ Μακεδονιανῶν τῶν πνευματονάχχων. *Název díla v latině je Adversus Macedonianos de Spiritu Sancto. 1. Možná by se nemělo odpovídat na prázdné řeči, protože se zdá, že s tím souvisí moudré Šalomounovo přikázání, které přikazuje neodpovídat „bláznu podle jeho šílenství“ (Přísloví 26:4). Protože však existuje nebezpečí, že v důsledku našeho mlčení se lež neposílí nad pravdou a že hnilobná sněť hereze, rostoucí na úkor pravdy, nenakazí zdravé učení víry, zdálo se mi nutné dát odpověď ne kvůli šílenství těch, kdo takové řeči řídí proti zbožnosti, ale kvůli nápravě škodlivých názorů. A zdá se, že přikázání vyučované v podobenstvích neučí mlčení, ale nápravě šílenců – že odpovědi se nemají přizpůsobovat šílenství vyjádřených názorů, ale je lepší svrhnout jejich lehkomyslné a mylné myšlenky o dogmatech. 2. Proč proti nám mají námitky? Obviňují ze špatnosti ty, kdo smýšlejí o Duchu svatém způsobem hodným Jeho velikosti; To, co vyznáváme o Duchu, následujíce učení otců, oni, vysvětlujíce svévolně, sami sobě činí důvod obviňovat nás ze špatnosti. Vyznáváme, že Duch svatý má stejnou čest jako Otec a Syn, takže mezi nimi není žádný rozdíl v čemkoli, co je zbožně myšleno a pojmenováno ohledně Božské přirozenosti, s výjimkou zvláštnosti Ducha svatého podle Hypostasis, totiž že je z Boha a je z Krista, jak je psáno (Jan 15:26; Gal 4:6); Nesplyne s Otcem, protože se nerodí Otec, ale se Synem – protože Syn je Jednorozený. A vyznáváme, že majíc určité charakteristické (osobní) vlastnosti, má rovnost ve všem ostatním, jak bylo řečeno. Odpůrci říkají, že je od přirozenosti cizí společenství s Otcem a Synem a na rozdíl od přirozenosti stojí níže a podřadně ve všem: v moci, slávě, důstojnosti a vůbec ve všem, co se vyjadřuje ve jménech a pojmech asimilovaných Bohu; a proto říkají, že není zapojen do slávy a není hoden rovnosti s Otcem a Synem; Má moc v míře, která je dostatečná pro určité soukromé činy, které mu byly svěřeny, a tvořivá moc je mu zcela cizí. Když mezi nimi převládnou takové myšlenky, důsledně vyvozují závěr, že Duch v sobě nemá nic, co by se zbožně mluvilo a myslelo o Božské přirozenosti. 3. Jaké bude naše slovo? Těm, kteří navrhují takové soudy, neodpovíme na nic nového nebo sami vymyšleného, ​​ale použijeme svědectví Ducha svatého Písma Božího, které nás naučilo, že Duch svatý existuje a nazývá se Božství. Pokud tedy s ním souhlasí a nebudou se bránit Božímu hlasu, pak ať říkají, připraveni bojovat s námi: proč se nepřou proti Písmu, ale proti nám? Neříkáme totiž nic jiného než to, co je řečeno v Písmu. V Božské přirozenosti, kterou vyznáváme, ani podle učení Písma, ani na základě pojmů rozumu nepoznáváme takový rozdíl, že Božská a nejvyšší přirozenost je sama o sobě rozdělena na větší a menší. protože věříme, že je to jednoduché, jednotné a nekomplikované, a nevidíme v tom žádnou kombinaci nebo složení nepodobných věcí; pak, jakmile si utvoříme ve své duši pojem Božské přirozenosti, zároveň na základě samotného jména budeme muset uznat, že má dokonalost ve všem, co v ní náležitě představujeme; neboť Božství má dokonalost ve všem, co chápeme jako dobré. A pokud by v něčem nestačila a v něčem postrádala dokonalost, pak by v důsledku takového nedostatku byl i pojem Božství neúplný, takže v tomto konkrétním ohledu už Božství nemůže existovat ani být nazýváno Božstvím. Neboť jak si někdo může toto jméno přivlastnit pro něco, co je nedokonalé a nedostatečné a je třeba to odjinud doplnit? 4. A pomocí smyslových příkladů se lze přesvědčit o platnosti této úvahy. Povaha ohně, když se jím dotkne, uděluje stejný pocit tepla všem tvorům stejného druhu a jeden tvor nezažívá zvýšené teplo a jiný slabší. Dokud existuje oheň, neustále udržuje neustálou jednotu se sebou samým prostřednictvím identity jednání. Pokud by se v nějaké části ochladilo, tak to, co se ochladilo, by se již nenazývalo ohněm, ale se změnou výhřevnosti na opačnou se mění i název. Takže s ohledem na vodu, vzduch a vše, co je obsaženo v elementárním složení, asi každý (máme) stejný koncept, který neumožňuje ani nárůst, ani pokles. Neboť o vodě nelze říci, že by to byla ve větší či menší míře voda, pokud je stejně mokrá, do té doby jí právem bude dáno jméno voda; pokud následuje změna na opačnou vlastnost, pak se samozřejmě změní i její název. A ve vzduchu je měkkost, vzestupná tendence a lehkost stejně vidět u všech částic, ale husté, těžké a padající k zemi nelze nazvat vzduchem. Stejně tak Božská přirozenost, pokud obsahuje dokonalost ve všech pojmech, zbožně připodobněná k Němu, do té doby, podle dokonalosti dobra, je Jeho jméno právem připoutáno k Němu; je-li odebráno něco z pojmu dokonalosti, který je součástí pojmu dokonalosti, pak ve vztahu ke ztracené části bude jméno Božství falešné a nebude odpovídat předmětu; neboť jako je nemožné dát jméno voda suchému tělu, nazývat ochlazené tělo ohněm nebo nazývat husté a těsné tělo vzduchem, tak, nebo ještě lépe, je ještě nemožné nazvat božskou bytost, v níž není obsažen pojem dokonalosti. 5. Jestliže tedy v Písmu a mezi našimi otci platí, a to nejen podle jména, že Duch svatý se nazývá Božstvím, co ještě zbývá říci odpůrcům slávy Ducha? Neboť jestliže (nazvané) Božství, pak ovšem dobré a všemohoucí a moudré a slavné a věčné a vůbec se všemi podobnými jmény, které povyšují myšlení k (Božské) velikosti. Jeho prostota svědčí o tom, že to všechno Mu náleží ne nějakou účastí, takže si člověk může myslet, že některé věci jsou v Jeho vlastní přirozenosti a jiné pocházejí z přítomnosti zmíněných vlastností; To je charakteristické pouze pro (stvoření), která přijala komplexní povahu. A že Duch svatý není složitý, uznávají všichni stejně a proti tomu nejsou žádné námitky. Je-li Jeho přirozenost ve své podstatě nekomplikovaná, pak Jeho dobrota není získána, ale On sám je ve své podstatě dobrota, moudrost, moc, svatost, pravda, věčnost, neporušitelnost a obecně se vyznačuje všemi nejvyššími a nejznamenitějšími jmény. A když je takový, pak na základě jaké myšlenky tvrdí, že je zlý – tvrdí, beze strachu z vážného odsouzení za rouhání proti Duchu? Zjevně tvrdí, že by člověk neměl věřit, že je slavný. Nechápu, proč považovali za užitečné neuznávat, co je od přírody slavné tím, čím je. 6. Skutečnost, že v přikázání, které dal Pán učedníkům, je Duch svatý na třetím místě v pořadí (Matouš 28:19), nemůže sloužit jako dostatečná obhajoba jejich (názoru), pak se na Něho pojem hodný Božství nevztahuje. Neboť tam, kde jednání ve vztahu ke zboží nemá žádné zmenšení nebo změnu, je rozumné považovat pořadí v počtu za známku určitého zmenšení nebo změny povahy? Bylo by to podobné, jako kdyby někdo viděl plamen rozdělený na tři lampy (a předpokládejme, že příčinou třetího plamene je první plamen, který zažehl poslední postupně přes prostřední), pak začal tvrdit, že žár v prvním plameni je silnější a v dalším se podvoluje a mění se v menší, zatímco třetí se již nenazývá ohněm, i když hoří, svítí, svítí stejným způsobem a vytváří oheň. A jestliže nic nebrání tomu, aby třetí lampa byla ohněm, i když byla zapálena předchozím plamenem, jakou moudrost pak mají ti, kdo bezbožně smýšlejí zničit důstojnost Ducha svatého, protože božským hlasem je připočítán po Otci a Synu? Jestliže některá z vlastností příslušejících Bohu chybí v tom, co je uvažováno v přirozenosti Ducha, pak „dobře“ svědčí, že nemá žádnou slávu; je-li ve všem vidět velikost důstojnosti Ducha svatého, proč tedy zpochybňovat vyznání této slávy? To je, jako by někdo, uznávaje někoho jako osobu, ještě nepovažoval za bezpečné uznat v něm racionalitu nebo smrtelnost nebo cokoli jiného, ​​co se o člověku říká, a proto by mu zase vzal to, co dal. Neboť je-li někdo nerozumný, není to člověk. Je-li toto připuštěno, jak je potom zpochybněno myslitelné spojení s pojmem člověka? Jestliže tedy ten, kdo o Duchu tvrdí, že je Božstvím, mluví pravdu, pak ten, kdo věří, že je ctihodný, stejně jako slavný, dobrý a mocný, mluví pravdivě, protože všechny tyto myšlenky jsou sjednoceny v pojetí Božství, takže je nutná jedna ze dvou věcí: buď Ho nenazývat Bohem, nebo neodebírat žádnému Božství vlastnosti vhodné pro Boha. Proto je třeba zajisté sjednotit obojí v myšlení: jak Božskou přirozenost s jejím vrozeným pojetím, tak zbožné koncepty Božské a nejvyšší přirozenosti. 7. Když se tedy říká, že Duch je Božské přirozenosti, a je to řečeno správně, a s tímto jménem (Božství), řekli jsme, je spojen pojem veškeré velikosti, pak ten, kdo dal toto jméno Moci, spolu s tím, poznal zbytek – že je slavný a mocný a vše ostatní, co má význam dokonalosti. Neboť je nepřirozené neuznávat to o Duchu kvůli neshodě jmen, která jsou protikladná, protože kdo Ho neuznává jako slavného, ​​musí Ho uznat jako neslavného, ​​a kdo odmítá sílu v Něm, musí souhlasit s tím, že Mu přisoudí opak. Totéž platí o úctě a dobrotě, a kdo si v Něm nepřipouští to nejlepší, přizná samozřejmě opak. Je-li to strašné a přesahující veškerou absurditu a rouhání, pak je jasné, že zbožní budou souhlasit s nejvýznamnějšími jmény a pojmy o Duchu svatém a řeknou, že je to, co jsme často říkali – ctihodný, mocný, slavný, dobrý a všechno ostatní, co se o Něm říká podle zbožnosti. Všechny tyto vlastnosti nejsou v Duchu v nedokonalé podobě a neobsahují omezené množství dobra, ale odpovídají jménům zcela nekonečně; neboť jen On je ctihodný ne do určité míry, takže se pak v Něm myslí na něco jiného, ​​nečestného, ​​ale vždy tak. A ať se podíváte na minulá staletí nebo obrátíte svůj pohled do budoucnosti, nikde nenajdete nedostatek cti nebo slávy, takže buď přibývají růstem, nebo ubývají odebíráním. Je-li tedy ve všem dokonalý, nedovolí, aby bylo cokoli zmenšováno. Neboť do té míry, do jaké se dokonalost za takového předpokladu zmenšuje, do té míry bude dán prostor nehodným myšlenkám, neboť co není zcela počestné, předpokládáme, že je to nějakým způsobem zapojeno do opaku. Jestliže i pomyšlení na to, že to připustíme, je známkou extrémního šílenství, pak by samozřejmě bylo spravedlivé přisoudit Duchu svatému dokonalost ve všech dobrých věcech, neomezenou, neomezenou, v žádném ohledu nesnižovanou. 8. Je-li takový Duch, pak se nyní zamyslíme nad tím, zda lze totéž říci o Synu, stejně jako o Otci. Je opravdu někdo, kdo neuznává dokonalou čest jak v tomto, tak v tom? Myslím, že každý s inteligencí bude souhlasit s tím, co bylo řečeno. Jestliže je tedy čest Otce dokonalá, čest Syna je dokonalá a uznává se, že dokonalost cti patří také Duchu svatému, proč nám pak noví učitelé dogmat legitimizují, abychom Ho nevyznávali jako rovného v úctě Otci a Synu? Na základě předchozích výzkumů nemůžeme říci ani si myslet, že něco, co k dokonalosti nepotřebuje žádný přírůstek, je méně hodné čehokoli jiného. Neboť nechápu, co může být odchylkou od toho, co nepřipouští pojem zvýšení kvůli úplnosti a dokonalosti. A ti, kteří odmítají rovnost, samozřejmě učí derogaci cti. Ale když ponížili Ducha svatého ve srovnání (s Otcem a Synem), budou ve stejném sledu převracet všechny zbožné představy o Něm v opak, nepřipisujíce Mu dokonalost ani v dobrotě, ani v moci, ani v čemkoli jiném, co se o Něm zbožně říká. Jestliže se vyhýbají zjevné špatnosti a vyznávají Jeho dokonalost ve všem, co je mu připisováno jako dobré, pak nechť tito mudrci říkají, že jedna dokonalost je dokonalejší nebo věčnější než jiná? Dokud existuje pojem dokonalosti, tento pojem neumožňuje ani zvýšení, ani snížení reprezentace dokonalosti. 9. Je-li tedy připuštěno, že Duch svatý je dokonalý, a zároveň je také zbožně uznávána dokonalost ve vší dobrotě Otce a Syna, pak ať vydají počet, na jakém rozumném základě se považují za oprávněné popírat (Božství) Ducha? Neboť zničení rovnosti je důkazem toho, že Ho nepovažují za zapojeného do dokonalosti. Jaká je podle jejich mínění samotná pocta Božské přirozenosti, o kterou chtějí připravit Ducha? Není to ta čest, kterou lidé vzdávají lidem, projevujíce známky úcty slovem i zjevem, vyjadřují podřízenost tím, že se vzdávají prvního místa na cestě a podobně, což je považováno za čestné v prázdném zvyku našeho života? To vše je založeno na svévoli těch, kdo takové věci dělají; předpokládáme-li, že toto je opuštěno, pak žádný z lidí nebude mít žádný přirozený důvod být čestnější než ostatní, protože přirozené vlastnosti jsou pro všechny stejné. Tato věc je jasná a nepopiratelná, pro toho, kdo se dnes zdál být mnohými uctíván díky nadřazené autoritě, která mu byla svěřena, se následně ocitneme jedním z ctěných, jakmile vedení přejde na jiné. Není to stejný druh cti, jaký vymýšlejí pro Božskou přirozenost, takže když ji chceme, má čest, a když ji přestaneme ctít, pak s naší svévolí božská čest ustane? Není to legrační a není špatné takhle přemýšlet? Neboť ne skrze nás se Božství stává úctyhodnějším než Ono samo, ale je vždy stejné; Nemůže přejít ani k horšímu, ani k lepšímu, protože to první neumožňuje a to druhé pro ni neexistuje. 10. Jak tedy budete ctít Božství? Jak budete vyvyšovat Nejvyššího? Jak Ho můžete oslavit nade vší slávou? Jak můžete chválit Nepochopitelného? „I kdyby všechny národy byly jako kapka vody“ (Izajáš 40:15), jak říká Izajáš, i kdyby celé lidstvo, sjednocené, jednomyslně vzdávalo slávu, byla by tato vděčnost za kapku přirozeně vzrůstem k Slavnému? „Nebesa budou vyprávět slávu Boží“ (Ž 18,2) a malí poslové jsou poctěni, protože „jeho nádhera nedosáhne nebes, ale nad nebesa“ (Ž 8,2), obklopená malou částí božství, přeneseně nazývanou „rozpětí“ (Iz 40,12). Když někdo zapálil tenkou nit koudele, myslel si, že touto jiskrou trochu zesílí sluneční záři. Řekni mi, jakými výrazy budeš ctít, chceš-li plně ctít, Ducha svatého? Řeknete, že je zcela nesmrtelný, že je neměnný a neměnný, je vždy dobrý, nemá potřebu druhým nic dávat, že všechno v každém se chová, jak chce, je svatý, svrchovaný, správný, spravedlivý, pravdivý, zakouší hlubiny Boha, pochází od Otce, přijímá od Syna a podobně? Ale skrze toto a podobné, co Mu dáváš? Mluvíte o tom, co je inherentní, nebo ctíte to, co inherentní není? Přisuzuješ-li něco, co není vlastní, pak je tvůj dar prázdný a nic víc Mu nedá, protože ten, kdo nazývá hořké věci sladkými, lhal a chválil to, co je zaviněné. Pokud mluvíte o tom, co v Něm skutečně je, pak On samozřejmě je takový od přírody, ať už to jako takový vyznáváte nebo ne; neboť Apoštol říká, že „i když nevěříme, On zůstává věrný“ (2 Tim 2:13). 11. Co tedy chce zbabělost a štědrost těch, kteří se líbí cti Otce, myslí si, že by měli vzdávat stejnou úctu Synu, ale váhají s tím, aby ji udělili Duchu? Jestliže plnost cti, která je vlastní Božské přirozenosti, nezávisí na naší svévoli, ale náleží Mu přirozeně, pak takový názor (heretiků) odhaluje tvrdohlavost nerozumnosti nevděčníků; Duch je ze své podstaty úctyhodný, slavný, silný, vše, čemu rozumíme, je vznešené, i když si to nepřejí. Tedy (oni) říkají: ale z Písma víme, že Otec je Stvořitel, víme také, že vše se stalo skrze Syna, ale slovo Písma nás nic takového o Duchu nenaučilo. A je možné považovat Ducha svatého za rovného ve cti s tím, kdo skrze Stvoření zjevil takovou velikost síly? Jak na to zareagujeme? Jaké je to marné sloveso v jejich srdcích (Ž 11,3), kteří si myslí, že Duch není vždy s Otcem a Synem, ale v určité době musí být považován za jedinečný, a jindy jej chápeme ve spojení (s Otcem a Synem). Neboť jestliže nebe a země a všechno stvoření vzniklo bez Ducha skrze jediného Syna od Otce, pak ať říkají ti, kdo to říkají, co udělal Duch svatý, když Otec a Syn dokončili stvoření? Byl zaneprázdněn nějakými jinými věcmi, a proto se nedotkl stvoření všeho? Ale co mohou ukázat na výlučném díle Ducha, když bylo stvoření dokončeno? Jak hloupé a nerozumné je vymýšlet jiné stvoření než to, které dokončil Otec skrze Syna! 12. Ale řeknou: Nebyl zaneprázdněn, ale jakousi leností a zahálkou a vyhýbáním se práci se stáhl od péče o stvoření? Kéž nám však samotná milost Ducha odpustí tato prázdná slova! Neboť ve stopách absurdity těch, kdo to tvrdí, jsme jejich názory, jakoby nějakou špínou, nechtěně znesvětili slovo. Zbožné chápání je tohoto druhu: ani Otec bez Syna není nikdy počat, ani Syn bez Ducha svatého není pochopen. Neboť jako není možné vystoupit k Otci, není-li člověk vyzdvižen skrze Syna, tak není možné „mluvit k Pánu Ježíši právě skrze Ducha svatého“ (1. Korintským 12:3). A tak důsledně a ve shodě se Otec a Syn a Duch svatý vždy navzájem poznají v dokonalé Trojici; a před každým stvořením a před všemi věky a před každým pojetím pojmů je Otec vždy Otcem a v Otci Syn a se Synem Duch svatý. Pokud tedy existují od sebe neoddělitelně, jaká je potom hloupost těch, kteří se kdykoli rozhodnou rozdělit Neoddělitelné a rozdělit Nedělitelné; tak se odvažují říci: jeden Otec stvořil vše skrze jednoho Syna, zatímco Duch svatý buď nebyl přítomen, nebo nepůsobil při stvoření! Neboť pokud nebyl přítomen, pak ať říkají, kde byl, když Bůh určil existenci pro všechno? Nebo přijdou s nějakým zvláštním místem pro Ducha, aby byl v době stvoření oddělený v sobě? A pokud byl přítomen, jak byl neaktivní? Z bezmoci cokoli udělat nebo z neochoty? Zůstal nečinný dobrovolně, nebo byl donucen nějakou silnou nutností? A pokud si z vlastní vůle zvolil nečinnost, pak samozřejmě nebude chtít jednat v ničem jiném a podle jejich názoru ten, kdo říká, že jedná v každém, jak chce, se ukáže jako lhář (1. Korintským 12:6). 13. Pokud má touhu jednat a nějaká vyšší autorita zasahuje do Jeho záměru, pak ať vám sdělí důvod takové překážky. Je to závist na slávě skutků, aby pocit úžasu nad tím, co bylo stvořeno, nepřešel na druhého, nebo nedůvěra v pomoc, aby Jeho přítomnost nesloužila ke škodě činu? Neboť samozřejmě s takovými předpoklady nám tito mudrci vysvětlí jejich důvody. Jestliže se ani závist nedotýká Božské přirozenosti, ani žádná chyba není myslitelná v neomylné přirozenosti, co potom chce malichernost jejich pojmů, oddělujících sílu Ducha od stvořitelské příčiny, přičemž by mělo být tak, že základní a lidské pojmy jsou ponechány v chápání Nejvyššího a je přijat způsob myšlení hodný výšky toho, co se hledá. protože Bůh, který je nade vším, stvořil vše skrze Syna, ne proto, že by potřeboval nějakou pomoc, a jednorozený Syn koná všechny věci prostřednictvím Ducha svatého, ne proto, že by měl menší moc je dovést do konce, ale zdrojem moci je Otec, mocí Otce je Syn a duchem moci je Duch svatý; veškeré stvoření, jak smyslové, tak netělesné, je produktem Božské síly. A protože v tom, co tvoří Božskou přirozenost, není místo pro práci, protože spolu s vůlí následuje provedení, záměr se okamžitě stává uskutečněním, pak vše, co se stalo skrze stvoření ve vztahu k pohybu vůle, aspiraci záměru a sdělování moci, lze právem nazvat, že začíná od Otce, pokračuje skrze Syna a je uskutečněno v Duchu svatém. 14. My, přemýšleje o tom jednoduše a svým obvyklým způsobem, nedovolujeme tuto moudrost našich odpůrců, věříme a vyznáváme, že ve všem existujícím a myslitelném, co se nachází ve světě a nad světem, v čase a před věky s Otcem a Synem, musíme rozumět Duchu Svatému, nepostrádat ani vůli, ani čin, ani nic jiného, ​​co je zbožně považováno za dobré. A proto, s vyloučením rozdílů v pořadí a v hypostázi, nepřijímáme rozdíly v ničem (jinak), ale říkáme, že je třetí (pouze) v pořadí po Otci a Synu a třetí v pořadí tradice (Matouš 28:19). Ve všech ostatních ohledech vyznáváme nedělitelnou jednotu v přirozenosti a ve cti, v Božství a slávě a (v) nádheře a v moci nade vším a ve zbožném vyznání. A o službě a uctívání a všem, o čem tito mudrci diskutují o malicherných úvahách, říkáme, že Duch svatý je vyšší než vše, co pro nás závisí na lidské vůli; a naše uctívání (Jeho) je pod patřičnou ctí, a pokud lidský zvyk považuje za čestné něco jiného, ​​pak i to je pod důstojnost Ducha. Neboť to, co je od přírody nezměrné, je vyšší než všichni ti, kteří Mu přinášejí možné dary uctívání z malé, omezené a skrovné síly. Ale říkáme to pro ty, kteří souhlasí se zbožnějším pojetím Ducha svatého, totiž že On je Božství a přirozenost Božství. 15. A pokud by někdo odmítl tento výraz a význam spojený se jménem Božského a začal by říkat to, co bylo mnohými vyzrazeno, aby znevážilo velikost Ducha, totiž že nepatří Stvořitelům, ale stvořeným, a že by měl být uctíván nikoli Božstvím, ale stvořenou přirozeností, pak na tato slova odpovíme, abychom ctili ty, kteří si tak nemyslíme. Neboť stejně jako by nikdo nenazval nezralé embryo osobou, uznává možnost vyvinout se v osobu pouze tehdy, je-li přiveden k termínu, a zatímco (embryo) je v nedokonalé formě, je to něco jiného, ​​ale ne osoba; Stejně tak naše učení neuznává nikoho, kdo nezískal výchovu ke zbožnosti skrze celou svátost jako křesťana. Neboť můžete slyšet, že i Židé vyznávají Boha – a našeho Boha. A Pán s nimi v evangeliu souhlasí, že neuctívají jiného Boha než Jednorozeného Otce: „O něm říkáš, jaký je tvůj Bůh“ (Jan 8:54). Měli by se tedy Židé skutečně nazývat křesťany, protože také vyznávají a ctí Toho, kterého uctíváme? Vím, že Manichejci také vyslovují Kristovo jméno. No a co? protože také ctí jméno, které uctíváme, měli by být také počítáni mezi křesťany? Tedy ten, kdo sice vyznává Otce a uznává Syna, ale odmítá velikost Ducha, „zapřel víru a je nejhorší z nevěřících“ (1 Tim 5,8) a falešně nosí jméno Christian. Apoštol přikazuje, aby byl Boží muž „dokonalý“ (2. Tim. 3:17). Člověk je obvykle dokonalý, když má veškerou plnost svých přirozených vlastností; musí být inteligentní, schopný myšlení a znalostí, zapojený do života, rovného vzhledu, schopný se smát a mít ploché nehty. Pokud by někdo označil člověka za člověka, který si nedovede představit výše uvedená přirozená znamení, pak by bylo marné takového člověka tímto jménem poctít. Podobně má křesťan svůj charakteristický rys víry v Otce a Syna a Ducha svatého; je to forma toho, co bylo utvořeno svátostí pravdy. Pokud se ukáže, že tento obraz je konstruován jinak, pak nepoznávám přírodu v ošklivém. Pokud ve víře nebude Duch svatý přijat společně (s Otcem a Synem), bude to splynutí znamení a odcizení přirozenému obrazu a změna charakteristických rysů lidstva. Neboť je pravdivé slovo Kazatele, že takový člověk není živý člověk, ale „jako kosti“, jak říká, „v lůně rodící ženy“ (Kaz 11,5). Neboť jak lze vyznat Krista, kdo neuznává pomazání spolu s pomazaným? Toto „pomazání...“ říká: „Bůh s Duchem svatým“ (Skutky 10:38). 16. Ať nám tedy řeknou, že pohrdají slávou Ducha a kladou Ho spolu s podřízenou přirozeností, co znamená pomazání? Není to království? No a co? Opravdu nevěří, že Jednorozený je od přírody král? Ti, jejichž srdce není vůbec zahaleno židovským závojem, tomu samozřejmě nebudou odporovat. Pokud je tedy Syn od přírody králem a pomazání je symbolem království, jaký z toho pro vás vyplývá? Toto pomazání není přirozenému králi cizí a že Duch není ve Svaté Trojici kladen jako něco cizího a cizího Jí. Neboť Syn je Král a živé, podstatné a hypostatické království je Duch Svatý, s nímž Jednorozený, pomazaný, je Kristus a Král všech věcí. Pokud je tedy králem Otec, král a Jednorozený a královstvím je Duch svatý, pak samozřejmě existuje jeden koncept království v Trojici. Myšlenka na pomazání tajemně naznačuje, že mezi Synem a Duchem svatým není žádný rozdíl. Neboť jako mezi povrchem těla a pomazáním olejem ani rozum ani cit nevnímá nic mezi tím, tak je nerozlučná jednota Syna s Duchem svatým; takže pro toho, kdo se hodlá dotknout Syna s vírou, je třeba se nejprve dotknout masti, protože v něm není nahá část Ducha svatého. Proto k vyznání Syna jako Pána dochází mezi těmi, kdo to přijímají v Duchu svatém, protože ti, kdo přistupují vírou, jsou ze všech stran předcházeni Duchem. Je-li tedy Syn od přirozenosti králem a Duch svatý je důstojností království, jímž je Syn pomazán, jaké další odcizení království od přirozenosti sobě samému lze tedy představit? 17. Pak tomu věnujme pozornost. Znakem královské důstojnosti je samozřejmě moc nad podřízeným. Co však podléhá královské povaze? Tím máme samozřejmě na mysli staletí a to, co je v nich, protože „Tvé království,“ říká Prorok, „je královstvím všech věků“ (Ž 145:13). Když říkáme staletí, zahrnuje vše, co je součástí jejich stvoření, viditelné i neviditelné, neboť v nich vše stvořil Stvořitel věků. Je-li tedy království vždy chápáno jako s králem a podřízená přirozenost je uznávána jako něco jiného (odlišného) od vládce, jak absurdní jsou pak ti, kteří si protiřečí, ačkoli připisují pomazání králi od přírody jako důstojnost, ale odsouvají právě toto (pomazání) do podřízené hodnosti jako nižší důstojnosti? Neboť jestliže (Duch svatý) přirozeně patří k počtu podřízených, jak je potom v souladu s důstojností království Jednorozeného, ​​které je pomazáním království? Jestliže Jeho nanebevstoupení do velikosti království ukazuje Jeho nadřazenost, jaká je potom potřeba všechno zničit, snížit Ho na oficiální a otrocké ponížení tím, že Ho počítáme mezi otroky? Neboť je nemožné, aby každý, kdo o Něm říká obě věci, že je nadřazený i podřízený, mluvil pravdu v obou případech. Pokud totiž vládne, pak nepodléhá, ​​ale je-li otrokem, pak už Ho není možné přiřadit k vládnoucí přírodě. Neboť jako jsou lidé počítáni mezi lidi, andělé - mezi anděly a vše je stejnorodé, tak je třeba uznat Ducha svatého jako příslušející k jedné ze dvou věcí: buď k dominantní, nebo k podřízené přirozenosti. Neboť rozum nerozeznává nic mezi jedním a druhým, aby se domníval, že uprostřed mezi stvořeným a nestvořeným je nějaká nově vynalezená zvláštní přirozenost, takže se účastní obou a není zcela ani jedním, ani druhým. Nelze totiž připustit myšlenku na jakési záměny protikladu a prolínání stvořeného s nestvořeným, vzájemně smíšené a dvou protikladů spojených v jednu hypostázi. Bytost složená prostřednictvím této monstrózní směsi bude nejen složitá, ale také složená z částí, které jsou nepodobné a nekonzistentní v čase, neboť to, co existuje skrze stvoření, je samozřejmě novější než to, co existuje nestvořené. Pokud tedy říkají, že přirozenost Ducha je smíšená z obojího, pak musíme připustit koncept nějakého míšení starověkého s nejnovějším; a podle jejich názoru bude něco staršího než on sám a (opět) něco novějšího než on sám, takže v rozsahu, v jakém nebyl stvořen Duch, bude nejstarší a v rozsahu, v jakém je stvořen, bude nejnovější. Takže, protože je to nepřirozené, je samozřejmě nutné říci, že jedna z těchto věcí je o Duchu pravdivá, totiž že nebyl stvořen. 18. Uvažujme, jak absurdní je následující. Jestliže vše, co je pojímáno jako stvořené právě tou věcí, která přijala existenci skrze stvoření, má stejnou čest, jaký je tedy důvod, oddělující Ducha od ostatních (stvoření), k tomu, abychom Ho umístili spolu s Otcem a Synem? Rozumná důslednost ukazuje, že to, co je intuiováno spolu s nestvořenou přírodou, nebylo stvořeno, a pokud by to bylo stvořeno, nemělo by to vůbec význam tvora s ní homogennějšího a nemohlo by být v souladu s nejvyšší přirozeností. Začnou-li říkat, že Duch je zároveň stvořen a má větší význam než stvoření, pak se ve stvořené přírodě opět objevuje vnitřní rozpor a rozdělení na dominantního a podřízeného; tak, že jeden koná dobro a jiný přijímá dobré skutky, jeden posvěcuje a druhý posvěcuje. A vše, co, jak věříme, je dáno stvoření od Ducha svatého, je Mu vlastní, hojně proudí a je vyléváno na druhé; ale jako stvoření bude potřebovat dobré skutky a milost, které jsou odtud uděleny, aby mohl existovat a prostřednictvím společenství mít společenství v požehnáních vylévaných ze stejného druhu s Ním. A to je podobné jako u vyvolenosti a předpojatosti, že ačkoliv v přírodě neexistuje žádná preference, objektům, které nemají rozdíl v bytí, je přikládán nestejný význam. Ale myslím, že nikdo ze správně uvažujících lidí s tím nebude souhlasit; Duch buď neposkytuje druhým (zboží), pokud je přirozeně nemá, nebo pokud věří, že je obdarovává, pak samozřejmě přiznávají, že je mají. A být zdrojem udílení výhod, aniž bychom potřebovali nic cizího, je výlučně charakteristické pro Božskou přirozenost. 19. Pak se podívejme na toto: čeho dosáhneme svatým křtem? Není to společenství života, které již nepodléhá smrti? Myslím, že těmto slovům nebude odporovat nikdo, kdo se pouze a jakýmkoliv způsobem považuje za křesťany. No a co? Je životodárná síla ve vodě, která se používá k udělování milosti křtu? Každému je jasné, že je přijímán pro tělesnou službu, ale sám o sobě nepřináší nic k posvěcení, není-li posvěcením proměněn, a ten, kdo oživuje ty, kdo jsou pokřtěni, je Duch, jak o tom říká Pán svými vlastními rty, že „je Duch, který dává život“ (Jan 6:63). Není to On sám, kdo dává život, byl přijat pro tento milostí naplněný výkon skrze víru, ale musí mu předcházet víra v Pána, skrze kterou věřící asimilují milost života, jak Pán řekl, že Syn „kdo chce, ten dává život“ (Jan 5:21). Ale protože milost udělená skrze Syna závisí na nezplozeném zdroji, proto Písmo učí, že víra ve jméno Otce, který dává život všemu, musí předcházet (1 Tim. 6,13), jak říká Apoštol, aby z Něho vycházející životodárná milost, jakoby z nějakého zdroje vyzařujícího život, přivedla k dokonalosti ty, kdo jsou toho hodni skrze Jednorozeného Syna, který je pravým životem, působením Ducha. Pokud je tedy život skrze křest a křest je vykonáván ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého, co potom říkají ti, kdo považují Toho, kdo dává život, za nic? A je-li tato milost malá, pak ať říkají, co je čestnější než život? Jestliže je však vše, co je čestné, nižší než život, mluvím (o) o tomto vysokém a čestném životě, na kterém se nerozumná přirozenost nijak neúčastní, jak se pak opovažují ponižovat tak velký dar, nebo ještě lépe sám sebe, který dává tento dar svými pojmy a redukuje jej na podřízenou přirozenost, odtrhává jej od Božského a nejvyššího. Jestliže tedy považují tento dar života za malý, jako by vůbec neodhaloval výšku a velikost přirozenosti Dárce, jak pak nebudou myslet na důsledek, totiž že tentýž pojem vede Jednorozeného i Jeho Otce, aby si nemysleli nic velkého, protože tentýž život, jaký máme my skrze Ducha, je dán skrze Syna od Otce. 20. Pokud tedy tito nenávistníci a nepřátelé svého života považují (to) za malý dar, a proto si dovolují zneuctít dárce této milosti, pak jim dejte najevo, že neprojevují nevděk jedné osobě, ale skrze Ducha svatého rozšiřují rouhání proti Nejsvětější Trojici. Neboť jako milost, vylitá na hodné, plyne neoddělitelně od Otce skrze Syna a Ducha, tak rouhání, které se také postupně šíří, přechází od Syna k Bohu všech. Neboť je-li odmítnutím (poslané) osoby odesílatel odmítnut, bez ohledu na to, jaká je vzdálenost mezi osobou a odesílatelem, pak kdo může říci, jaké odsouzení hrozí těm, kdo se odvažují proti Duchu! Možná proto, že zákonodárce oznámil odsouzení bez odpuštění proti takovému rouhání (Matouš 12:32), protože v něm rouhač úmyslně uráží celou požehnanou a božskou přirozenost. Neboť jako ten, kdo zbožně přijal Ducha, zná v Duchu slávu Jednorozeného a ten, kdo vidí Syna, zná obraz Nekonečna a skrze tento obraz vtiskne předobraz do svého poznání, tak stejným způsobem pohrdající Duchem, když se odváží vzbouřit se proti Jeho slávě, podle stejného sledu (pojmů) rozšiřuje skrze Syna rouhání proti Otci. Takže ti, kdo mají inteligenci, by se měli bát nezasahovat do takové drzosti, jejímž koncem je úplné zničení toho odvážlivce, ale pokud je síla pozvednout Ducha slovem, pozdvihněte nejprve slova v myšlenkách, protože je nemožné, aby slovo nepovzneslo spolu s myšlenkou. A i když dosáhnete výšky lidské síly, k výši a velikosti pojmů, kterých může dosáhnout lidská mysl, pak si pomyslete, že to vše je pod nejvyšší důstojnost, podle toho, co bylo řečeno v psalmodii: teprve poté, co pozvedneš Pána, našeho Boha, pak „uctívej Jeho podnožku“; Důvod jeho nesmírné důstojnosti není jiný, říká, než to, že je svatý (Ž 98,5). 21. Je-li tedy každá výška lidské moci nižší než velikost uctívaných (neboť to je v Písmu chápáno prostřednictvím „stoličky nohou“), pak jak hloupí jsou ti, kteří si myslí, že mají v sobě takovou moc, že ​​záleží na nich, aby určili čestnou důstojnost nejvyšší přirozenosti veškeré cti, a proto považují Ducha svatého za nehodného nějaké vynalezené moci, kterou může dát Duch cti více, než kdyby jejich znamení cti mohla obsáhnout víc! Ó, jak žalostné a ubohé je jejich šílenství! Nerozumí tomu, co jsou oni sami, kteří to říkají, a co je Duch svatý, vůči komu, protože jsou arogantní, se staví proti sobě! Kdo řekne těmto lidem, že člověk je odcházející a nevracící se duch, že jsou nečistým početím instalováni do lůna svých matek a všichni jsou odhodláni do nečisté země, že dostali život, který je přirovnáván k trávě (Ž 102:14), že poté, co nakrátko rozkvetou ve světské lichotce a přesně opadnou, zase uschnou, před zrozením zase zmizí, zmizí v co se promění, protože duše, zatímco zůstává v těle, nezná svůj úděl! Takoví jsou lidé! 22. Duch svatý je především svatý od přirozenosti, jako je svatý od přirozenosti Otec, stejně jako Jednorozený. Duch svatý je stejný v životodárnosti, neporušitelnosti a neměnnosti. Je věčný, spravedlivý, moudrý, správný, suverénní, dobrý, silný, Dárce všech požehnání a především života samotného. Je přítomen všude a je každému vlastní a naplňuje zemi a přebývá v nebi, vylévá prvotřídní síly, naplňuje vše podle důstojnosti každého a sám zůstává úplný. Je se všemi hodnými a není oddělen od Nejsvětější Trojice. Vždy zakouší hlubiny Boha, vždy přijímá od Syna a je poslán, a není oddělen, je oslavován a má slávu, protože ten, kdo vzdává slávu druhému, musí mít zjevně hojnější slávu. Jak jinak může oslavovat ten, kdo není zapojen do slávy? Kdyby nebyl nějakým druhem světla, jak by ukázal milost světla? Stejně tak ten, kdo sám není sláva, čest, velikost a nádhera, neprojeví oslavnou moc. Duch tedy oslavuje Otce i Syna. Ale ten, kdo řekl: „Já oslavím ty, kteří oslavují mě“, není falešný (1. Samuelova 2:30). „Oslavil jsem tě...“ říká Pán Otci a znovu: Oslavil jsi mě, Otče, sám se sebou slávou, protože před tebou nebyl pokoj.“ (Jan 17:4-5). Božský hlas odpovídá: „Oslavil jsem a oslavím znovu“ (Jan 12:28). Vidíš kruh slávy druhých, jako ty, Duch je g Otcem v jeho postupném přenosu? oslaven Synem, a naopak Syn má slávu od Otce a Jednorozený je slávou Ducha, neboť čím bude oslaven Otec, ne-li pravou slávou Jednorozeného, v čem bude znovu oslaven Syn, když ne ve velikosti Ducha, tak opět naše slovo, tvořící obrácený kruh, oslavuje Syna skrze Ducha a Syna? 23. Jestliže je tedy velikost Ducha taková a jestliže vše, co je dobré nebo prospěšné od Otce skrze Jednorozeného, ​​je uskutečněno v Duchu působícím vše ve všem, proč si tedy naši odpůrci dělají ze sebe nepřátele svých vlastních životů? Proč jsou odcizeni naději na spasení? Proč se odřezávají od spojení s Bohem? Neboť jak může někdo přilnout k Pánu, když Duch svatý nedovrší naši jednotu s Ním? Proč se s námi dohadují o službě a uctívání? Proč se vysmívají jménu služby ohledně božské a nepotřebné přirozenosti, jako by nečinili dobro sami sobě tím, že žádali o spasení, ale prokazovali Bohu nějakou čest, pokud chtěli být spaseni? Vaším přínosem je modlitba toho, kdo prosí, a ne čest dárce – (prosba). Proč se tedy jako dárce (něčeho) obracíte k dobrodinci, nebo lépe řečeno, nehodláte se nazývat dobrodincem, dárcem dobrodiní, ale za použití života nectíte Životodárce a hledajíc posvěcení pohrdáte Tím, kdo uděluje milost posvěcení, a aniž by si myslel, že by vám mohl dávat výhody, aniž byste ho popírali, aniž byste ho popírali? posuzovat, kolikrát je dárce užitku vyšší než ten, kdo dává dobro. od koho to žádají. Neboť žádost ještě plně nedokazuje velikost toho, od koho je žádána; Je možné něco žádat od někoho, kdo to nemá, záleží na libovůli toho, kdo se ptá. A poskytovatel jakékoli výhody poskytuje nepochybný důkaz její přirozené síly. Proč tedy tím, že Mu připisujete více, to jest moc dávat vše, co je dobré, připravujete o modlitbu jako o něco velkého; ač se často stává, jak bylo řečeno, že ze sebeklamu toho, kdo žádá, se modlí i k těm, kteří nemají nad ničím moc. A otroci marnosti žádají od modl, co mají na mysli, ale žádat o to nepřidává modlám žádnou slávu; a oni se jich ze sebeklamu drží v očekávání, že dostanou něco z toho, v co doufají, nepřestávají žádat. A vy, přesvědčeni o tom, jaká a jak velká požehnání dává Duch svatý, pohrdejte modlitbou a uchylujte se k zákonu, který přikazuje Pánu Bohu, aby se tomu klaněl a sloužil mu (Dt 6,13)! Ale řekni mi, jak budeš sloužit Jeho Jednomu a oddělit Ho od jednoty s Jednorozeným a Duchem? To bude židovská bohoslužba. 24. Ale řeknete: Představujíce si Otce v myšlenkách, tímto jménem objímám i Syna. Ale když přijímáš Syna v myšlenkách, řekni mi, nepřijímáš také Ducha svatého? Nemůžete odporovat. Neboť jak ho vyznáte, když ne skrze Ducha svatého? Je někdy Duch oddělen od Syna, takže uctívání Otce nezahrnuje uctívání Syna i Ducha? Co je podle jejich názoru samotné uctívání, které, jako by nabízelo nějaký druh selektivního daru Bohu nade vše, a dokonce rozšiřovalo tuto čest na Jednorozeného, ​​nezasluhuje tento dar Ducha? Lidská obyčejová volání totiž uctívají poklonu těch, kdo mají moc, k zemi, čímž vyjadřují pozdravy nejsilnějším. Je dobře známo, že patriarcha Jákob, když utišil hněv svého bratra, při setkání s ním vyjádřil pokorné ponížení pro tento druh uctívání, protože „skloňte se,“ říká Písmo, „sedmkrát k zemi“ (Gn 33:3). A Josefovi bratři, i když ho sami nepoznali, a on předstíral, že je nezná, kvůli své vyšší důstojnosti ctili autoritu uctíváním. Velký Abraham také uctíval Chetity, pro domorodce cizince, a tím, myslím, ukázal, jak moc jsou přirození obyvatelé než cizinci. A mnoho podobných věcí lze citovat jak z dávných příběhů, tak z příkladů skutečného života. Myslí toto uctíváním? A není legrační myslet si, že by člověk neměl být poctěn Duchem svatým ani tím, čím byli poctěni patriarcha a Kananejci? Nebo si myslí, že kromě toho existuje ještě nějaký jiný druh uctívání, takže jeden se sluší lidem a druhý nejvyšší přirozenosti? Jak tedy úplně popírají uctívání Ducha a nedávají mu totéž, co je dáno lidem? 25. A jakou formu uctívání považují za zvlášť vhodnou pro Boha? Vyjádřeno slovy nebo provedeno pohybem těla? Mezi lidmi je obojí běžné, protože obě slova mluví lidé a koná se bohoslužba. Co je tedy lepší než Bůh? Každému, kdo rozumí, je jasné, že lidská přirozenost nemá žádný dar hodný Boha, protože náš Stvořitel nevyžaduje naše dobré věci (Ž 15:2). My, lidé, přenášíme ty projevy úcty a lásky, které si navzájem projevujeme, projevujeme se pokornější než jeden druhého uznáním nadřazenosti našeho bližního, do služeb nejvznešenější přírody, přinášíme jako dar nejvyšší přirozenosti veškeré cti to, co je mezi námi považováno za čestné. A proto lidé, přicházející za králi či vladaři, chtějí-li pro sebe něčeho dosáhnout od těch, kteří jsou u moci, nevznášejí k vladařům jednoduchou prosbu, ale aby se více naklonili k milosrdenství a dobré vůli k sobě, pokořují se slovy, uctívají tělem, dotýkají se kolen, padají na zem a všemožně vzbuzují lítost tím, co dělají, vzbuzují soucit... Proto ti, kteří poznali pravý Dominion, který řídí všechny věci... o tom, co by chtěli. Pokorní v duši kvůli tomu, co se děje v tomto světě... A vysoko v chápání věčných a nevyslovitelných nadějí, protože nevědí, jak žádat a lidská přirozenost nemůže prokázat žádnou čest odpovídající lesku slávy, převádějí službu zavedenou mezi lidmi k úctě k Božství. A toto uctívání je prosba vznesená s modlitbou a pokorou za něco, co si přejeme. Daniel proto kleká na kolena před Hospodinem a prosí o lásku k zajatému lidu (Dan 9:3-9). A o Tom, který nesl naše slabosti a modlil se za nás kvůli lidskosti, kterou přijal, evangelium říká, že padl na tvář během modlitby a v této podobě se modlil (Matouš 26:39), což pro ty, myslím, legitimizuje člověka, aby nebyl během prosby drzý, ale aby vše nasměroval k usmíření, protože Pán dává pyšný, ale 4 „resisté“ Přísloví 3:34) a na jiném místě: kdo se povyšuje, poníží se (Mt 23:12). Je-li tedy bohoslužba jakýmsi druhem modlitby, která pomáhá dosáhnout cíle prosby, a prosba je adresována Pánu moci, jaký je tedy smysl nového zákona, aby se nežádal od Dárce, ani se neklaněl před Vládcem, ani nesloužil Panovníkovi?... Mohlo by vás zajímat: