Послання до Івана, єпископа Антіохійського, відправлене з Павлом, єпископом Емеським

На початку V століття у Східній Церкві розгорілася христологічна суперечка, пов'язана з вченням Несторія, патріарха Константинопольського, який відкидав імену Діви Марії «Богородицею». Він стверджував, що правильніше називати Її «Христородицею», оскільки, на його думку, Бог Слово не міг народитися від людини. У 431 році був скликаний ІІІ Вселенський Собор в Ефесі, на якому свт. Кирило та його прихильники засудили Несторія як єретика. Проте антиохійські єпископи на чолі з Іоанном Антіохійським, які не встигли вчасно прибути на Собор, відмовилися визнати його рішення і провели альтернативне засідання, відлучивши свт. Кирила. Таким чином, Церква розкололася на два табори: олександрійський та антиохійський. У 433 році за посередництва єпископа Павла Емеського свт. Кирило та єп. Іоан почали переговори. Павло передав святителю антиохійське сповідання віри, в якому визнавався термін «Богородиця» і наголошувалося на єдності Христа «з двох природ». Отримавши цей текст, свт. Кирило написав знамените послання на єп. Іоанну («Послання до Івана, єпископа Антіохійського, відправлене з Павлом, єпископом Емеським» (або послання «про мир»)), в якому висловив згоду з антиохійською формулою та визнав її православною. У свою чергу, єп. Іоанн та його прихильники визнали засудження Несторія, що призвело до церковного примирення. У посланні наводиться складене східними єпископами сповідання віри: Христос – «досконалий Бог і досконала людина». А також розкривається догмат про єдність Особи Христа, наголошуючи на нероздільному з'єднанні Божественної та людської природ у Ньому: «На підставі такого незлитного з'єднання ми сповідуємо Пресвяту Діву Богородицею, тому що Бог Слово втілився і влюднився і в самому зачатті з'єднав із Собою храм,» від неї сприйнятий храм. Свт. Кирило пояснює слова апостола Павла «друга людина – Господь з неба» (1Кор.15:47), тим самим вказуючи на свою непричетність до аполлінаристського вчення про небесне тіло Христа. Неприпустимо говорити про «злиття» чи «змішення» Слова з тілом. Христос постраждав «плотью» (1Петр.4:1), а не божественною природою, проте Слово засвоїло страждання плоті. Послання стало важливим доповненням до рішень III Вселенського Собору в Ефесі (431 р.), а його ідеї (єдність Особи Христа за двох природ) лягли в основу оросу IV Вселенського Собору в Халкідоні (451 р.). Пану моєму, коханому братові і співслужителю Іванові, Кирило бажає всякого блага про Господа. «Нехай звеселяться небеса і радіє земля» (Пс.95:11). Зруйновано середостіння (Еф.2:14), смуток припинився і всякі чвари знищені, бо спільний Спаситель наш Христос дарував світ Церквам своїм, а найблагочестивіші та найулюбленіші Богові імператори закликали до того. Будучи кращими ревнителями віри праотців, вони пильнують духом своїм на варті твердості і непохитності правої віри, та ще й те особливе старання докладають про святі Церкви, щоб вони постійно перебували у найбільшій славі та сприяли квітучому стану їхнього царства; і сам Христос, Господь високих сил, щедрою рукою посилає їм блага, допомагає долати ворогів і дарує перемогу. І не обманюється той, що говорить: «Живу Я, говорить Господь, і тих, що прославляють мене, прославлю» (1Цар.2:30). Отже, мені особливо було приємно прибуття в Олександрію мого пана, благочестивого Павла, співслужителя і брата, і недаремно в посередники обраний такий чоловік і поніс праці вище сил своїх для того, щоб скасувати ненависть диявола, з'єднати розділене і увінчати миром і злагодою наші і ваші Церкви. Від чого відбулася між ними незгода, згадувати зайве. Краще, здається, думати і говорити про те, що пристойно мирному часу. Отже, ми зраділи відвідуванню згаданого благочестивого чоловіка, який, можливо, очікував неабиякої суперечки, маючи радити нам, що має подбати про поєднання Церков миром і злагодою, про знищення послання людей роздумів і про притуплення вістря диявольського нечестя. Однак він знайшов нас готовими до цієї справи, так що йому не здалося в цьому жодної праці. Бо ми пам'ятаємо слова Спасителя нашого: «Світ Мій даю вам, мир Мій залишаю вам» (Ів.14:27). Та й у щоденних молитвах навчені ми говорити: «Господи Боже наш, мир дай нам, вся бо віддав нам» (Іс.26:12). Чому кожен, хто причетний до світу, дарованого Богом, не матиме браку в якомусь блазі. А як виникла незгода Церков, зовсім зайва і без жодної законної причини, це докладно дізналися ми з листа, доставленого нам тепер паном нашим, благочестивішим єпископом Павлом, що містить у собі бездоганне сповідання віри; він доставив нам і сповідання, складене як твоєю святістю, так і іншими єпископами, що знаходяться там, і які ми захотіли буквально помістити в нашому листі. Ось воно: «Про те, як ми думаємо і говоримо про Богородицю Діви Марії і про образ влюднення єдинородного Сина Божого, за потребою скажемо коротко, – скажімо не у вигляді догодливості комусь, а у формі повного переконання, як почерпнули ми це з Писань Божественних і переказів святих отців, нічого ні у Нікеї, бо і її, як ми й раніше говорили, цілком достатньо для пізнання всякого благочестя і для скинення всякого неправого єретичного вчення; скажімо притому не для того, щоб пояснити незбагненне, але щоб визнанням власного безсилля усунути від себе тих, які тільки й бажають займатися тим, що перевищує розуміння людське. Отже, ми сповідуємо, що Господь наш Ісус Христос, єдинородний Син Божий, є досконалий Бог і досконала людина з розумної душі та тіла; що Він народжений насамперед від Батька за Божеством, а останнім часом заради нас і заради нашого спасіння від Марії Діви за людством; що Він єдиносущий Батькові за Божеством і єдиносущий нам за людством, бо (в Ньому) відбулося з'єднання двох єств. Чому ми й сповідуємо одного Христа, одного Сина, одного Господа? На підставі такого незлитного з'єднання ми сповідуємо Пресвяту Діву Богородицею, тому що Бог Слово втілився і став людним і в самому зачатті з'єднав із Собою храм, від неї сприйнятий. Відомо, що знамениті богослови одні з євангельських і апостольських висловів про Господа зазвичай роблять спільними як ті, що належать одній особі, інші ж через різницю двох єств приймають окремо, і ті з них, які пристойні Богу, відносять до Божественності Христа, а недостойні Бога – до Його. Прочитавши таким чином ці святі ваші слова і знайшовши, що й ми самі не інакше думаємо (бо «єдиний Господь, єдина віра і єдине хрещення» – Еф.4:5), ми прославили Спасителя всіх Бога, вітаючи один одного з тим, що у наших і ваших Церков віра згодна з Божественними Писаннями. А оскільки я дізнався, що деякі з тих, яким властиво пустословити, дзижчать, подібно до польових ос, і поширюють про мене безглузді чутки, ніби я казав, що святе тіло Христове запозичене не від Святої Діви, а принесене з неба, то вважаю не зайвим сказати проти них дещо. О безрозсудні та вправні тільки в наклепі! Як прийшла вам така думка? Як ви впали в недугу такої нерозсудливості? Бо ясно повинно було зрозуміти, що вся майже суперечка про віру піднята через нас, оскільки ми постійно стверджуємо, що Свята Діва є Богородицею. І якби ми припускали, що святе тіло спільного нашого Спасителя народилося не від Діви, а принесене з неба, то як би визнали її Богородицею? Кого ж, нарешті, народила вона, якщо істинно не народила Еммануїла за тілом? Насміювати тому і проганяти від себе має тих, хто поширює на мій рахунок таку безглуздість. І не помиляється, звичайно, блаженний пророк Ісая, коли каже: «Це Діва в утробі зачне і народить Сина і назвеш ім'я Йому Еммануїл» (Іс.7:14), «що є сказано з нами Бог» (Мф.1:23). І цілком істинно пророкує і св. Гаврило, коли так вітає блаженну Діву: «Не бійся Маріам: бо знайшла благодать у Бога. І се зачнеш у утробі й породиш Сина, і назви ім'я йому Ісус» (Лк.1:30–31). «Той бо спасе люди Своя від їхнього гріха» (Мф.1:21). Якщо ж ми Господа нашого Ісуса Христа і називаємо тим, що зійшов з небес, то висловлюємо цим не те, ніби святе тіло Його було принесене з небес, а слідуємо тільки блаженному Павлу, який ясно проповідував: «Перша людина від землі, перстен; друга людина (Господь) з небес» (1Кор.15: 47). Згадаймо також слова й самого Спасителя: «Ніхто зійде на небо, тільки з небесі, Син людський» (Ів.3:13). Бо хоча Він за тілом, як ми вже сказали, народився від Святої Діви, проте називається Він, що зійшов з неба, бо Бог Слово зійшов з небес на землю і, прийнявши вигляд раба, виснажив Себе, і названий Сином людським, перебуваючи тим, чим і був, тобто. Богом (бо за власним єством Він незмінний і неперемінний), і з власним тілом мислимий як один, називається людиною з небес, тому що досконалий в Божестві і так само досконалий в людстві і мислиться в одній особі. Отже, один Господь Ісус Христос, хоч ми й не знаємо відмінності природ, які увійшли до цього невимовного з'єднання. Твоя ж святість нехай загородить уста тим, хто проповідує або тотожність, або злиття, або змішання Слова Божого з тілом, тому що, здається, є люди, які поширюють чутки в народ, ніби я подібним чином і думаю і навчаю, тоді як, навпаки, я навіть божевільно вважаю тих, які в Божественності. Бо воно перебуває таким, яким було завжди; і не є інше, і не стане колись іншим, і нездатне до будь-якої зміни. Понад те саме Слово Боже ми сповідуємо безпристрасним, хоча саме воно, здійснивши це таїнство з дивовижною премудрістю, благоволило приписати Собі ті страждання, які властиві плоті. Звідси і премудрий Петро каже: «Христові постраждала за нас плоттю» (1Пет.4:1), але не цим невимовною Божественності єством. Бо для того, щоб бути Спасителем усіх нас, Він через засвоєння відносить до Себе як власні, про що я вже помітив, страждання власної плоті. Такий сенс мають і слова, сказані Їм ніби від власної особи через пророка: «Плещи мої вдих на рани і ланіте мої на завушення, обличчя ж мого не відверне від студа заплювань» (Іс.50:6). Що в усьому цьому слідуємо думкам святих отців і особливо блаженного і славетного отця нашого Афанасія, щоб не зробити ухилення в чомусь найменшому, нехай буде безперечно впевнена твоя святість, нехай не сумнівається і хтось інший. Багато до цього додав би я ще батьківських свідчень, які повідомляють довіру до цієї моєї мови, якби не побоювався набриднути довжиною листа. Рішуче терпіти не можемо, щоб хтось приголомшував віру чи символ віри, виданий колись святими отцями нікейськими. І рішуче не дозволимо ні собі, ні комусь іншому змінити хоч одне слово, там поставлене, ні пропасти хоч одному стилю, пам'ятаючи слова, що сказав: «Не вкладай межу вічних, що покладеш батьки твої» (Прип.22:28). Бо не самі вони говорили, а Сам Дух Бога і Отця (Мф.10: 20), який і виходить від Нього, хоча не чужий Він і Сина - зрозуміло щодо сутності, і це підтверджується словами святих, які віддали таїнства. Бо в Діяннях апостольських написано: «Аж прийшовши до Місії, замахнувся до Віфінії поїти: і не залиши їх Дух» (Дії 16:7). Пише й божественний Павло: «Ті, що існують у плоті, Богові догодити не можуть. Ви ж несете в тілі, але в духі, ніж Дух Божий живе у вас; Якщо ж хто не має Духа Христового, той не має Його» (Рим.8:8–9). And that some of those who usually break the right teaching pervert my words as they please, then let your holiness not be surprised at this, knowing that the followers of some heresy even in the Holy Scriptures find support for their errors, perverting with a perverse understanding what is rightly spoken in it by the Holy Spirit, and thus heaping unquenchable coal on their heads. And since we know that some published the Orthodox message of our most glorious father Athanasius with changes and distortions, from which many suffered, then, thinking that this would be useful and necessary for the brethren, we sent to your holiness one of the oldest copies of this creation, which has been preserved in our purity and integrity. до побачення Вас може зацікавити: