Посланица Јовану, епископу антиохијском, послата са Павлом, епископом емесским

Почетком 5. века у Источној Цркви се разбуктао христолошки спор у вези са учењем Несторија, патријарха цариградског, који је одбацио именовање Богородице Богородице. Он је тврдио да би било исправније да је назовемо „Христосом Мајком“, пошто се, по његовом мишљењу, Бог Реч не може родити од човека. Године 431. у Ефесу је сазван Трећи васељенски сабор на коме су свети Кирило и његове присталице осудиле Несторија као јеретика. Међутим, антиохијски епископи, предвођени Јованом Антиохијским, који нису стигли на време да стигну на Сабор, одбили су да признају његове одлуке и сами су одржали алтернативни састанак, изопштавајући светог Кирила. Тако се Црква поделила на два табора: Александрију и Антиохију. Године 433. посредством епископа Павла Емесског, свети Кирил и епископ Јован започели су преговоре. Павле је светитељу пренео антиохијско исповедање вере, које је признавало појам „Богородица“ и наглашавало јединство Христово „од две природе“. Свети Кирило објашњава речи апостола Павла „други човек је Господ с неба“ (1. Кор. 15, 47), указујући тиме на своју неумешаност у аполинарско учење о небеском телу Христовом. Неприхватљиво је говорити о „спајању“ или „мешању“ Речи са телом. Христос је страдао „у телу“ (1. Петрова 4:1), а не у божанској природи, већ је Реч присвојила телесне патње. Порука је постала важан додатак одлукама ИИИ Васељенског сабора у Ефесу (431), а њене идеје (јединство Лица Христовог под две природе) чиниле су основу ороса ИВ Васељенског сабора у Халкидону (451). Господину моме, љубљеном брату и саслужитељу Јовану, Кирило жели свако добро у Господу. „Нека се радују небеса и нека се радује земља“ (Пс. 95:11). Порушено је међустинум (Еф. 2,14), престала је туга и уништена је свака неслога, пошто је наш заједнички Спаситељ Христос дао мир Црквама Својим, а на то су призивали најпобожнији и најомиљенији цареви Божији. Будући да су најбољи ревнитељи вере својих праотаца, они су духом будни да чувају чврстину и непоколебљивост праве вере, а посебно се труде и за свете Цркве, да непрестано буду у највећој слави и доприносе процвату државе свог царства; а сам Христос, Господар највиших сила, великодушном руком им шаље благослове, помаже им да победе своје непријатеље и дарује им победу. А онај који каже: „Жив сам, вели Господ, неће се преварити, прославићу оне који мене славе“ (1. Самуилова 2:30). Дакле, посебно ме обрадовао долазак у Александрију мог господара, најпобожнијег Павла, саслужитеља и брата, и није случајно такав човек изабран за посредника и трудио се преко својих снага да укине мржњу ђавола, да сједини оно што је подељено и да миром и слогом крунише нашу и вашу Цркву која је страдала од немира. Шта је изазвало неслагање међу њима, непотребно је памтити. Чини се да је боље размишљати и разговарати о томе шта је прикладно за време мира. Дакле, обрадовали смо се посети поменутог најпобожнијег човека, који је, можда, очекивао поприличан спор, јер је морао да нас посаветује да треба да водимо рачуна о уједињењу Цркава са миром и слогом, о уништавању поруке људи различитих ставова и о отупљивању оштрице ђавоље злобе. Међутим, нашао нас је спремне за овај задатак, тако да му није било тешко у овоме. Јер се сећамо речи нашег Спаситеља: „Мир свој дајем вам, мир свој остављам вама“ (Јован 14:27). И у свакодневним молитвама учимо се да говоримо: „Господе Боже наш, дај нам мир, јер си нас свиме наградио“ (Ис. 26,12). Зашто свакоме ко учествује у свету датом од Бога неће недостајати ниједно добро. А како је дошло до неслагања Цркава, потпуно непотребно и без икаквог легитимног разлога, сазнали смо до детаља из писма које нам је сада доставио наш господин, преблагочестиви Епископ Павле, у коме се налази беспрекорно исповедање вере; Такође нам је предао исповест коју су сачинили и Ваша светост и други тамошњи епископи, које смо изабрали да буквално ставимо у наше писмо. Ево: „О томе како мислимо и говоримо о Богородици, Дјеви Марији, и о лику оваплоћења Јединородног Сина Божијег, ми ћемо, нужно, рећи укратко – рецимо не у виду сервилности било коме, него у виду потпуног убеђења, како смо ово извукли из предања Божанског С. све у веру коју су изнели свети оци у Никеји, јер је то, као што смо раније рекли, сасвим довољно за познање сваке побожности и за рушење свих неправедних јеретичких учења, штавише, не да бисмо објаснили несхватљиво, него да бисмо, признајући своју немоћ, елиминисали од себе само оно што желимо да се бавимо. Дакле, исповедамо да је Господ наш Исус Христос, јединородни Син Божији, савршени Бог и савршени човек, разумне душе и тела; да се родио пре векова од Оца по Божанству, а у новије време ради нас и ради нашег спасења од Дјеве Марије по човечанству; да је Он супстантан са Оцем по Божанству и са нама по човечанству, јер је (у Њему) завршен спој двеју природа. Зато исповедамо једног Христа, једног Сина, једног Господа. На основу таквог нерастопљеног сједињења, ми исповедамо Пресвету Дјеву као Богородицу, јер се Бог Реч оваплотио и постао човек, и при самом зачећу сјединио се са Собом храм који је од ње добио. Познато је да познати богослови неке од јеванђелских и апостолских изрека о Господу општем изговарају једном човеку, док их други, због разлике две природе, прихватају одвојено, а они који су долични Богу приписују се Христовом Божанству, а недостојни Бога Његовом човечанству. Прочитавши тако ове ваше свете речи и установивши да ни ми сами не мислимо другачије (јер „један је Господ, једна је вера и једно крштење“ – Еф. 4, 5), прославили смо Спаситеља свега Бога, честитајући једни другима што се вера наше и ваше Цркве слаже са Светим писмом и предањима светих отача. А пошто сам сазнао да неки од оних који су склони празнословљу зују као осе по пољу и шире бесмислене гласине о мени, као да сам рекао да свето тело Христово није позајмљено од Пресвете Богородице, већ донето са неба, сматрам да вреди рећи нешто против њих у вези с тим. О безумни који сте вешти само у клеветама! Како вам је пала ова идеја? Како сте пали у болест такве непромишљености? Јер требало је јасно схватити да је скоро цео спор око вере покренут због нас, пошто ми непрестано тврдимо да је Пресвета Дјева Богородица. А кад бисмо признали да свето тело нашег заједничког Спаситеља није рођено од Дјеве, него је донето са неба, како бисмо је онда препознали као Богородицу? Кога је она коначно родила, ако заиста није родила Емануила по телу? Стога, оне који шире такав апсурд о мени треба исмејати и отерати. И, наравно, блажени пророк Исаија не греши када каже: „Ево, Дјева ће зачети и родити Сина, и даћеш му име Емануило“ (Ис. 7,14), „као што кажемо да је Бог с нама“ (Матеј 1,23). И апсолутно истинито пророкује св. Гаврила, када овако поздравља Пресвету Дјеву: „Не бој се Мариам, јер си нашла милост од Бога, и гле, затрудњела си у утроби својој и родила си Сина, и надјенула си му име Исус“ (Лк. 1, 30–31). „Он ће спасти свој народ од греха његових“ (Матеј 1:21). Ако Господа нашег Исуса Христа називамо „сишао с неба“, онда тиме не изражавамо да је Његово свето тело донето са неба, већ следимо само блаженог Павла, који је јасно проповедао: „Први човек са земље има прстен, други човек (Господ) је с неба“ (1. Кор. 15, 47). Сетимо се и речи самог Спаситеља: „Нико не иде на небо осим онога који сиђе с неба, Сина човечијег“ (Јн. 3,13). Јер иако је у телу, као што смо већ рекли, рођен од Пресвете Дјеве, ипак се назива оним који је сишао с неба јер је Бог Реч сишао с неба на земљу и, узевши обличје слуге, испразни Себе, и назван је Сином човечијим, остајући оно што је био, тј. телом, назива се човеком с неба, јер је савршен по Божанству и савршен је по човечанству и зачет је у једној личности. Дакле, један је Господ Исус Христос, иако не знамо разлике у природама које су ушле у ову необјашњиву заједницу. Нека ваша светост заустави усне оних који проповедају или истоветност, или спајање, или мешање Речи Божије са телом, јер, изгледа, има људи који шире гласине народу да ја мислим и учим на исти начин, док, напротив, чак и оне који у Божанској природи Речи сматрам чак и сенком преображаја. Јер Оно остаје као што је увек било; и није другачији, и никада неће постати другачији, и неспособан је за било какву промену. Штавише, исповедамо и саму Реч Божију као равнодушну, иако се Она сама, извршивши ову тајну са задивљујућом мудрошћу, удостојила да Себи припише она страдања која су својствена телу. Отуда и мудри Петар каже: „Христос који пострада за нас телом“ (1. Петр. 4,1), али не по овој неописивој Божанској природи. Јер, да би Он био Спаситељ свих нас, Он, уподобљавањем, узима Себи као Своју, као што сам већ приметио, страдање свога тела. Ово је и значење речи које је Он изговорио као за себе преко пророка: „Огртах своје огртаче на ране и образе своје на ударце, али не одвратих лица свога од хладноће пљувања“ (Ис. 50,6). Да се ​​у свему томе држимо мишљења светих отаца а посебно блаженопочившег и преславног оца нашег Атанасија, да ни мало не одступимо, да ће ваша светост несумњиво бити осигурана, а ни нико други неће сумњати у то. Додао бих овоме много очинских сведочанстава, преносећи поверење у овај свој говор, да се нисам плашио да ми дужина писма постане досадна. Апсолутно не можемо да толеришемо да неко пољуља веру или веру коју су једном издали свети оци Никеје. И свакако нећемо дозволити себи или било коме другом да променимо ни једну реч која је ту стављена, нити да изгубимо макар један слог, сећајући се речи онога који је рекао: „Не мењајте границу вечних ствари које су поставили оци ваши“ (Приче 22,28). Јер нису они сами говорили, него сам Дух Божији и Отац (Мт. 10, 20), који од Њега исходи, иако Он није туђ Сину – наравно, по суштини, а то потврђују и речи светих који су предавали тајне. Јер у Делима апостолским пише: „Дошавши у Мизију, покушах да одем у Витинију, и Дух их не остави“ (Дела 16,7). Божанствени Павле такође пише: „А они који су у телу не могу угодити Богу. Али ви нисте у телу, него у духу, јер Дух Божији живи у вама; ако ко нема Духа Христовог, није његов“ (Рим. 8,8-9).