Letra drejtuar Gjonit, peshkopit të Antiokisë, dërguar me Palin, peshkopin e Emesës

Në fillim të shekullit të 5-të, në Kishën Lindore u ndez një mosmarrëveshje kristologjike në lidhje me mësimet e Nestorius, Patriarkut të Kostandinopojës, i cili hodhi poshtë emërtimin e Virgjëreshës Mari "Theotokos". Ai argumentoi se do të ishte më e saktë ta quanim "Nëna e Krishtit", pasi, sipas mendimit të tij, Zoti Fjala nuk mund të lindte nga njeriu. Në vitin 431, në Efes u mblodh Koncili i Tretë Ekumenik, në të cilin Shën Kirili dhe përkrahësit e tij e dënuan Nestorin si heretik. Megjithatë, peshkopët antiokianë, të udhëhequr nga Gjoni i Antiokisë, të cilët nuk patën kohë të mbërrinin në kohë në Koncil, nuk pranuan të njihnin vendimet e tij dhe vetë mbajtën një mbledhje alternative, duke e shkishëruar Shën Kirillin. Kështu, Kisha u nda në dy kampe: Aleksandria dhe Antiokia. Në vitin 433, me ndërmjetësimin e peshkopit Pal të Emesës, Shën Kirili dhe Peshkopi Gjon filluan negociatat. Pali i përcolli shenjtorit rrëfimin antiokian të besimit, i cili njohu termin "Nëna e Zotit" dhe theksoi unitetin e Krishtit "nga dy natyra". Pasi mori këtë tekst, Shën Kirili i shkroi letrën e famshme Peshkopit. Gjoni (“Letra drejtuar Gjonit, peshkopit të Antiokisë, dërguar me Palin, peshkopit të Emesës” (ose letra “mbi paqen”)), në të cilën ai shprehte pajtimin me formulën antiokiane dhe e njohu atë si ortodokse. Nga ana tjetër, peshkopi Gjoni dhe mbështetësit e tij pranuan dënimin e Nestorit, i cili çoi në pajtimin e kishës. Mesazhi përmban një rrëfim besimi të përpiluar nga peshkopët lindorë: Krishti është "Perëndi i përsosur dhe njeri i përsosur". Dhe gjithashtu zbulohet dogma për unitetin e Fytyrës së Krishtit, duke theksuar bashkimin e pandashëm të natyrës hyjnore dhe njerëzore në Të: "Në bazë të një bashkimi të tillë të pashkrirë, ne rrëfejmë Virgjëreshën Më të Shenjtë, sepse Zoti Fjala u mishërua dhe u bë njeri dhe që në ngjizje u bashkua me kishën nga Vetja". Shën Kirili shpjegon fjalët e apostullit Pal “njeriu i dytë është Zoti nga qielli” (1 Kor. 15:47), duke treguar kështu mospërfshirjen e tij në mësimin apolinar për mishin qiellor të Krishtit. Është e papranueshme të flasim për "bashkimin" ose "përzierjen" e Fjalës me mishin. Krishti vuajti “në mish” (1 Pjetrit 4:1), dhe jo në natyrën hyjnore, por Fjala përvetësoi vuajtjet e mishit. Mesazhi u bë një shtesë e rëndësishme për vendimet e Koncilit III Ekumenik në Efes (431), dhe idetë e tij (uniteti i Fytyrës së Krishtit nën dy natyra) formuan bazën e orosit të Koncilit IV Ekumenik në Kalqedon (451). Zotëriut tim, vëllait dhe bashkëshërbëtorit tim të dashur Gjonit, Cirili i uron çdo të mirë Zotit. “Le të gëzohen qiejt dhe le të gëzohet toka” (Ps. 95:11). Mediastinumi u shkatërrua (Efes. 2:14), trishtimi pushoi dhe çdo mosmarrëveshje u shkatërrua, pasi Shpëtimtari ynë i përbashkët Krishti u dha paqe Kishave të Tij dhe perandorët më të devotshëm dhe më të dashur të Perëndisë kërkuan për këtë. Duke qenë zelotët më të mirë të besimit të paraardhësve të tyre, ata janë vigjilentë në shpirt për të ruajtur qëndrueshmërinë dhe qëndrueshmërinë e besimit të drejtë, si dhe bëjnë përpjekje të veçanta për Kishat e shenjta, që ato të jenë vazhdimisht në lavdinë më të madhe dhe të kontribuojnë në gjendjen e lulëzimit të mbretërisë së tyre; dhe vetë Krishti, Zoti i fuqive më të larta, me një dorë bujare u dërgon atyre bekime, i ndihmon ata të mposhtin armiqtë e tyre dhe u jep atyre fitoren. Dhe ai që thotë: "Ashtu siç është e vërtetë që unë rroj", thotë Zoti, "nuk do të mashtrohet, unë do të përlëvdoj ata që më përlëvdojnë" (1 Samuelit 2:30). Ndaj, më gëzoi veçanërisht ardhja në Aleksandri e zotërisë tim, Palit më të devotshëm, bashkëshërbëtorit dhe vëllait, dhe jo më kot një njeri i tillë u zgjodh ndërmjetës dhe u përpoq përtej fuqive të tij për të shuar urrejtjen e djallit, për të bashkuar atë që ishte ndarë dhe për të kurorëzuar me paqe e harmoni Kishat tona dhe tuajat, të vuajtura nga trazirat. Ajo që shkaktoi mosmarrëveshjen mes tyre është e panevojshme të kujtohet. Duket më mirë të mendosh dhe të flasim për atë që është e përshtatshme për një kohë paqeje. Pra, u gëzuam për vizitën e njeriut më të devotshëm të përmendur, i cili, mbase, priste një mosmarrëveshje të konsiderueshme, duke na këshilluar se duhet të kujdesemi për bashkimin e kishave me paqe dhe harmoni, për shkatërrimin e mesazhit të njerëzve të pikëpamjeve të kundërta dhe për shuarjen e skajit të ligësisë së djallit. Mirëpo, ai na gjeti të gatshëm për këtë detyrë, ndaj nuk pati asnjë vështirësi në këtë. Sepse ne kujtojmë fjalët e Shpëtimtarit tonë: “Unë po ju jap paqen time, po ju lë paqen time” (Gjoni 14:27). Dhe në lutjet e përditshme na mësohet të themi: “O Zot, Perëndia ynë, na jep paqe, sepse ti na ke shpërblyer me çdo gjë” (Is. 26:12). Pse kujtdo që merr pjesë në botën e dhënë nga Zoti nuk do t'i mungojë asnjë e mirë. Dhe si lindi mosmarrëveshja e Kishave, krejtësisht e panevojshme dhe pa asnjë arsye legjitime, mësuam në detaje nga letra që na dërgoi tani zoti ynë, peshkopi më i devotshëm Pal, që përmbante një rrëfim të patëmetë besimi; Ai na dha gjithashtu një rrëfim të hartuar nga shenjtëria juaj dhe nga peshkopët e tjerë atje, të cilin ne zgjodhëm ta vendosnim fjalë për fjalë në letrën tonë. Këtu është: "Për mënyrën se si mendojmë dhe flasim për Nënën e Zotit, Virgjëreshën Mari, dhe për imazhin e mishërimit të Birit të vetëmlindur të Zotit, do të themi, domosdoshmërisht shkurtimisht - le të mos themi në formën e servilizmit ndaj askujt, por në formën e bindjes së plotë, siç e kemi vjelur këtë gjë, pa shtuar asgjë nga tradita hyjnore. fare për besimin e parashtruar nga etërit e shenjtë në Nikea, sepse kjo, siç thamë më parë, është mjaft e mjaftueshme për njohjen e çdo devotshmërie dhe për përmbysjen e të gjitha mësimeve heretike të padrejta, për më tepër, jo për të shpjeguar të pakuptueshmen, por për të pranuar pafuqinë tonë, të angazhohemi vetëm në atë që duam të eliminojmë nga vetja; Pra, ne rrëfejmë se Zoti ynë Jezu Krisht, Biri i vetëmlindur i Perëndisë, është Perëndi i përsosur dhe njeri i përsosur, me shpirt dhe trup racional; se Ai lindi para epokave nga Ati sipas Hyjnisë dhe në kohët e fundit për hirin tonë dhe për hir të shpëtimit tonë nga Virgjëresha Mari sipas njerëzimit; se Ai është konsubstancial me Atin në Hyjni dhe konsubstancial me ne në njerëzim, sepse (në Të) bashkimi i dy natyrave u përfundua. Prandaj ne rrëfejmë një Krisht, një Bir, një Zot. Mbi bazën e një bashkimi të tillë të pashkrirë, ne rrëfejmë Virgjëreshën Më të Shenjtë si Hyjlindëse, sepse Zoti Fjala u mishërua dhe u bë njeri, dhe në ngjizjen e tij bashkoi me veten e tij kishën e marrë prej saj. Dihet se teologët e famshëm zakonisht i bëjnë disa nga thëniet ungjillore dhe apostolike për Zotin të përgjithshëm si të një personi, ndërsa të tjerat, për shkak të dallimit në dy natyra, i pranojnë veçmas dhe ato që i përshtaten Zotit i atribuohen Hyjnisë së Krishtit, dhe ato të padenjë për Zotin - njerëzimit të Tij. Pasi lexuam këto fjalë të shenjta të tua dhe zbuluam se ne vetë nuk mendojmë ndryshe (sepse "është një Zot, një besim dhe një pagëzim" - Efes. 4:5), ne përlëvduam Shpëtimtarin e gjithë Perëndisë, duke përgëzuar njëri-tjetrin për faktin se besimi ynë dhe i kishave tuaja përputhet me Shkrimet Hyjnore dhe me traditat e shenjtërisë. Dhe meqenëse kam mësuar se disa nga ata që janë të prirur për kot, gumëzhinin si grerëza në fushë dhe përhapin thashetheme absurde për mua, sikur të them se trupi i shenjtë i Krishtit nuk është huazuar nga Virgjëresha e Shenjtë, por është sjellë nga qielli, e konsideroj të vlefshme të them diçka kundër tyre në këtë drejtim. O budallenj qe jeni te afte vetem ne shpifje! Si ju lindi kjo ide? Si ra në sëmundjen e një pamaturie të tillë? Sepse duhej kuptuar qartë se pothuajse e gjithë mosmarrëveshja për besimin është ngritur për shkakun tonë, pasi ne vazhdimisht pohojmë se Virgjëresha e Shenjtë është Nëna e Zotit. Dhe nëse do të pranonim që trupi i shenjtë i Shpëtimtarit tonë të përbashkët nuk lindi nga Virgjëresha, por u soll nga parajsa, atëherë si do ta njihnim atë si Nënën e Zotit? Kë lindi më në fund, nëse vërtet nuk e lindi Emanuelin sipas mishit? Prandaj, ata që përhapin një absurditet të tillë për mua, duhen tallur dhe përzënë. Dhe, sigurisht, profeti i bekuar Isaia nuk gabon kur thotë: “Ja, virgjëresha do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe ti do t'i vësh emrin Emanuel” (Is. 7:14), “sikurse themi se Perëndia është me ne” (Mateu 1:23). Dhe Shën profetizon absolutisht vërtetë. Gabrieli, kur e përshëndet kështu Virgjëreshën e Bekuar: “Mos ki frikë nga Maria, sepse ke gjetur hir nga Perëndia, dhe ja, ti u ngjiz në barkun tënd dhe lindi një djalë dhe ia vure emrin Jezus” (Luka 1:30–31). “Ai do ta shpëtojë popullin e tij nga mëkatet e tyre” (Mateu 1:21). Nëse e quajmë Zotin tonë Jezu Krisht “i zbritur nga qielli”, atëherë nuk shprehemi me këtë se trupi i Tij i shenjtë u soll nga qielli, por ndjekim vetëm të bekuarin Pal, i cili predikoi qartë: “Njeriu i parë nga dheu ka një unazë, njeriu i dytë (Zoti) është nga qielli” (1 Kor. 15:47). Le të kujtojmë edhe fjalët e vetë Shpëtimtarit: “Askush nuk ngjitet në qiell, përveç atij që zbriti nga qielli, Birit të njeriut” (Gjoni 3:13). Sepse edhe pse në mish, siç e kemi thënë tashmë, Ai lindi nga Virgjëresha e Shenjtë, megjithatë Ai quhet ai që zbriti nga qielli, sepse Zoti Fjala zbriti nga qielli në tokë dhe, duke marrë formën e një shërbëtori, u zbraz dhe u quajt Biri i njeriut, duke mbetur ai që ishte, d.m.th. Zot (sepse nga natyra e Tij e pandryshueshme dhe e pandryshueshme) mish, quhet njeri nga qielli, sepse Ai është i përsosur në Hyjni dhe është gjithashtu i përsosur në njerëzim dhe është ngjizur në një person. Prandaj, ekziston një Zot Jezu Krisht, megjithëse ne nuk i dimë ndryshimet në natyra që hynë në këtë bashkim të pashpjegueshëm. Shenjtëria juaj le të ndalë buzët e atyre që predikojnë ose identitetin, ose shkrirjen, ose ngatërrimin e Fjalës së Zotit me mishin, sepse, me sa duket, ka njerëz që përhapin thashetheme në popull që unë mendoj dhe i mësoj në të njëjtën mënyrë, ndërsa, përkundrazi, madje i konsideroj ekstravaganë ata që në natyrën hyjnore të Fjalës edhe hija e transformimit. Sepse Mbetet si ka qenë gjithmonë; dhe nuk është ndryshe, dhe nuk do të bëhet kurrë ndryshe, dhe është i paaftë për asnjë ndryshim. Për më tepër, ne e rrëfejmë se vetë Fjala e Perëndisë është e padurueshme, megjithëse Ai vetë, pasi e kreu këtë sakrament me një mençuri të mahnitshme, denjoi t'i atribuojë Vetes ato vuajtje që janë karakteristike për mishin. Prandaj Pjetri i urtë thotë: “Krishti që vuajti për ne në mish” (1 Pjetrit 4:1), por jo nga kjo natyrë hyjnore e papërshkrueshme. Sepse në mënyrë që Ai të jetë Shpëtimtari i ne të gjithëve, Ai, nëpërmjet asimilimit, merr për veten e Tij si të Vet, siç e kam vënë re tashmë, vuajtjet e mishit të Tij. Ky është edhe kuptimi i fjalëve të thëna prej Tij sikur në emër të Tij nëpërmjet profetit: “I vura petkat e mia mbi plagë dhe faqet në goditje, por nuk e largova fytyrën nga të ftohtit të pështymës” (Is. 50:6). Që në të gjitha këto të ndjekim mendimet e etërve të shenjtë dhe veçanërisht të atit tonë të bekuar e më të lavdishëm Athanasi, që të mos devijojmë as më të voglin, që shenjtëria juaj të jetë padyshim e siguruar dhe as askush tjetër nuk do të dyshojë. Kësaj do t'i kisha shtuar shumë dëshmi atërore, duke dhënë besim në këtë fjalim timin, nëse nuk do të kisha frikë të bëhesha i mërzitshëm me gjatësinë e letrës. Ne absolutisht nuk mund të tolerojmë që dikush të lëkundë besimin ose besimin e nxjerrë dikur nga etërit e shenjtë të Nikesë. Dhe ne nuk do t'i lejojmë vetes dhe askujt tjetër të ndryshojmë as një fjalë të vendosur aty, as të humbasim qoftë edhe një rrokje, duke kujtuar fjalët e atij që tha: "Mos ndryshoni kufirin e gjërave të përjetshme që etërit tuaj kanë vendosur" (Fjalët e Urta 22:28). Sepse nuk folën ata vetë, por Fryma e Perëndisë dhe Vetë Ati (Mateu 10:20), që buron prej Tij, megjithëse Ai nuk është i huaj për Birin - natyrisht, për sa i përket thelbit, dhe kjo vërtetohet nga fjalët e shenjtorëve që dhanë sakramentet. Sepse në Veprat e Apostujve është shkruar: "Kur erdha në Mizi, u përpoqa të shkoj në Bitini dhe Fryma nuk i braktisi" (Veprat e Apostujve 16:7). Pali hyjnor shkruan gjithashtu: "Por ata që janë në mish nuk mund t'i pëlqejnë Perëndisë, por ju nuk jeni në mish, por në frymë, sepse Fryma e Perëndisë banon në ju; nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, ai nuk është i Tij" (Rom. 8:8-9). Dhe që disa nga ata që zakonisht thyejnë mësimin e duhur, shtrembërojnë fjalët e mia si të duan, atëherë shenjtëria juaj të mos habitet për këtë, duke e ditur se ndjekësit e disa herezive edhe në Shkrimet e Shenjta gjejnë mbështetje për gabimet e tyre, duke shtrembëruar me një kuptim të çoroditur atë që thuhet me të drejtë në të nga Fryma e Shenjtë dhe duke grumbulluar kështu kokën e tyre të pashuar. Dhe meqenëse e dimë se disa e botuan mesazhin ortodoks të atit tonë më të lavdishëm Athanasit me ndryshime dhe shtrembërime, nga të cilat vuajtën shumë, atëherë, duke menduar se kjo do të ishte e dobishme dhe e nevojshme për vëllezërit, i dërguam shenjtërisë suaj një nga kopjet më të vjetra të këtij krijimi, që është ruajtur në pastërtinë dhe integritetin tonë. Mirupafshim. Ju mund të jeni të interesuar në: