List Jánovi, biskupovi z Antiochie, zaslaný s Pavlom, biskupom z Emesy

Na začiatku 5. storočia sa vo východnej cirkvi rozhorel kristologický spor súvisiaci s učením Nestória, konštantínopolského patriarchu, ktorý odmietol pomenovanie Panny Márie „Bohorodička“. Tvrdil, že by bolo správnejšie nazývať Ju „Kristovou Matkou“, pretože podľa jeho názoru sa Boh Slovo nemôže narodiť z človeka. V roku 431 bol do Efezu zvolaný Tretí ekumenický koncil, na ktorom sv. Cyril a jeho prívrženci odsúdili Nestória ako heretika. Antiochijskí biskupi na čele s Jánom z Antiochie, ktorí nestihli prísť na koncil včas, však odmietli uznať jeho rozhodnutia a sami zorganizovali náhradné stretnutie, na ktorom exkomunikovali svätého Kirilla. Cirkev sa tak rozdelila na dva tábory: Alexandriu a Antiochiu. V roku 433, prostredníctvom biskupa Pavla z Emesy, začali svätý Kirill a biskup Ján rokovania. Pavol odovzdal svätcovi antiochijské vyznanie viery, ktoré uznávalo výraz „Božia matka“ a zdôrazňovalo Kristovu jednotu „z dvoch prirodzeností“. Keď svätý Kirill dostal tento text, napísal slávny list biskupovi. Jána („Epistola Jánovi, biskupovi z Antiochie, poslaná s Pavlom, biskupom z Emesy“ (alebo list „o mieri“)), v ktorej vyjadril súhlas s antiochijskou formulou a uznal ju za pravoslávnu. Na druhej strane biskup Ján a jeho priaznivci prijali odsúdenie Nestória, čo viedlo k cirkevnému zmiereniu. Posolstvo obsahuje vyznanie viery, ktoré zostavili východní biskupi: Kristus je „dokonalý Boh a dokonalý človek“. A odhaľuje sa aj dogma o jednote Kristovej tváre, zdôrazňujúca nerozlučné spojenie Božskej a ľudskej prirodzenosti v Ňom: „Na základe takého nezlúčeného spojenia vyznávame Najsvätejšiu Pannu Bohorodičku, pretože Boh Slovo sa vtelilo a stalo sa človekom a pri samotnom počatí sa zjednotil so sebou, od nej dostal chrám. Svätý Cyril vysvetľuje slová apoštola Pavla „druhý človek je Pán z neba“ (1 Kor. 15:47), čím naznačuje, že sa nezapája do apollinárskeho učenia o nebeskom tele Kristovom. Je neprijateľné hovoriť o „zlúčení“ alebo „zmiešaní“ Slova s ​​telom. Kristus trpel „v tele“ (1Pt 4:1), a nie v božskej prirodzenosti, ale Slovo si privlastnilo utrpenie tela. Posolstvo sa stalo dôležitým doplnkom k rozhodnutiam III. ekumenického koncilu v Efeze (431) a jeho myšlienky (jednota Kristovej tváre pod dvoma prirodzenosťami) tvorili základ oros IV. ekumenického koncilu v Chalcedóne (451). Môjmu pánovi, milovanému bratovi a spolusluhovi Jánovi, Cyril praje všetko dobré v Pánovi. „Nech sa raduje nebesia a raduje sa zem“ (Ž 95:11). Mediastinum bolo zničené (Ef. 2:14), smútok prestal a všetky nezhody boli zničené, pretože náš spoločný Spasiteľ Kristus dal pokoj svojim cirkvám a najzbožnejší a najmilovanejší Boží cisári to požadovali. Keďže sú najlepšími horlivcami viery svojich predkov, sú bdelí v duchu, aby strážili pevnosť a stálosť správnej viery a mimoriadne sa usilujú aj o sväté cirkvi, aby boli neustále v najväčšej sláve a prispievali k rozkvetu svojho kráľovstva; a sám Kristus, Pán najvyšších síl, im štedrou rukou posiela požehnanie, pomáha im prekonávať nepriateľov a dáva im víťazstvo. A kto hovorí: „Ako žijem, hovorí Pán, nedá sa zviesť, ja oslávim tých, čo mňa oslavujú“ (1. Samuelova 2:30). Osobitne ma teda potešil príchod môjho pána, najzbožnejšieho Pavla, spoluslužobníka a brata do Alexandrie, a nie nadarmo bol taký muž vybraný za prostredníka a namáhal sa nad svoje sily, aby odstránil nenávisť diabla, zjednotil to, čo bolo rozdelené a korunoval našu a vašu cirkev, ktorá trpela nepokojmi, pokojom a harmóniou. Čo spôsobilo nezhody medzi nimi, je zbytočné pripomínať. Zdá sa, že je lepšie premýšľať a hovoriť o tom, čo je vhodné pre čas pokoja. Radovali sme sa teda z návštevy spomínaného najzbožnejšieho muža, ktorý možno očakával značný spor, ktorý nám mal poradiť, že sa máme postarať o zjednotenie cirkví pokojom a harmóniou, o zničenie posolstva ľudí odlišných názorov a o otupenie ostria diablovej bezbožnosti. Našiel nás však pripravených na túto úlohu, takže s tým nemal žiadne ťažkosti. Pamätáme si totiž slová nášho Spasiteľa: „Svoj pokoj vám dávam, svoj pokoj vám zanechávam“ (Ján 14:27). A v každodenných modlitbách sa učíme hovoriť: „Pane, Bože náš, daj nám pokoj, lebo si sa nám všetkým odmenil“ (Iz. 26:12). Prečo každému, kto má účasť na svete darovanom Bohom, nebude chýbať žiadne dobro. A ako vznikol nesúhlas cirkví, úplne nepotrebný a bez akéhokoľvek legitímneho dôvodu, sme sa podrobne dozvedeli z listu, ktorý nám teraz doručil náš pán, najzbožnejší biskup Pavol, obsahujúci bezúhonné vyznanie viery; Doručil nám aj vyznanie, ktoré vypracovala vaša svätosť aj ostatní tamojší biskupi a ktoré sme sa rozhodli doslovne vložiť do nášho listu. Tu je: „O tom, ako zmýšľame a hovoríme o Matke Božej, Panne Márii, a o obraze vtelenia jednorodeného Syna Božieho, si nutne krátko povieme – povedzme nie vo forme otroctva voči niekomu, ale v podobe úplného presvedčenia, ako sme to pozbierali z Písma Božieho bez toho, aby sme k svätým otcom vôbec niečo pridávali svätým tradíciám. otcov v Nicei, lebo to, ako sme už povedali, úplne stačí na poznanie všetkej zbožnosti a na zvrhnutie všetkých nespravodlivých heretických náuk, povedzme navyše, nie preto, aby sme vysvetlili nepochopiteľné, ale preto, aby sme priznaním vlastnej bezmocnosti odstránili zo seba tých, ktorí sa chcú zaoberať len tým, čo presahuje ľudské chápanie. Takže vyznávame, že náš Pán Ježiš Kristus, jednorodený Syn Boží, je dokonalý Boh a dokonalý človek, rozumnej duše a tela; že sa narodil pred vekmi z Otca podľa Božstva a v nedávnej dobe pre nás a pre našu spásu od Panny Márie podľa ľudstva; že je jednopodstatný s Otcom v Božskosti a jednopodstatný s nami v ľudskosti, lebo (v Ňom) sa dovŕšilo spojenie dvoch prirodzeností. Preto vyznávame jedného Krista, jedného Syna, jedného Pána. Na základe takéhoto nezjednoteného spojenia vyznávame Najsvätejšiu Pannu ako Bohorodičku, pretože Boh Slovo sa vtelil a stal sa človekom a pri samotnom počatí, ktoré sa zjednotil so sebou, od nej prijal chrám. Je známe, že slávni teológovia zvyčajne vyslovujú niektoré evanjeliové a apoštolské výroky o Pánovi generálovi ako prislúchajúce jednej osobe, zatiaľ čo iní ich pre rozdielnosť dvoch prirodzeností prijímajú oddelene a tie z nich, ktoré sú vhodné pre Boha, sa pripisujú Kristovmu božstvu a tie, ktoré nie sú hodné Boha, jeho ľudskosti. Keď sme si takto prečítali tieto vaše sväté slová a zistili sme, že ani my sami nezmýšľame inak (lebo „jeden je Pán, jedna viera a jeden krst“ - Ef. 4:5), oslavovali sme Spasiteľa všetkého Boha a blahoželali sme si k tomu, že viera našej a vašej cirkvi súhlasí s Božím písmom a tradíciami svätých otcov. A keďže som sa dozvedel, že niektorí z tých, ktorí sú náchylní na nečinné reči, bzučia ako osy na poli a šíria o mne absurdné chýry, akoby som povedal, že sväté telo Kristovo nebolo požičané od Svätej Panny, ale prinesené z neba, považujem za vhodné v tejto súvislosti niečo proti nim povedať. Ó hlúpi, ktorí sú zruční len v ohováraní! Ako vás napadla táto myšlienka? Ako ste prepadli chorobe takejto nerozvážnosti? Malo by sa totiž jasne chápať, že takmer celý spor o viere vznikol kvôli nám, pretože neustále vyhlasujeme, že Svätá Panna je Matkou Božou. A keby sme pripustili, že sväté telo nášho spoločného Spasiteľa sa nenarodilo z Panny, ale bolo prinesené z neba, ako by sme ju potom spoznali ako Matku Božiu? Koho napokon porodila, ak naozaj neporodila Emanuela podľa tela? Preto tých, ktorí o mne šíria takéto absurdity, treba vysmievať a odohnať. A samozrejme, blažený prorok Izaiáš sa nemýli, keď hovorí: „Hľa, panna počne a porodí Syna a dáš mu meno Emanuel“ (Iz. 7:14), „ako hovoríme, že Boh je s nami“ (Matúš 1:23). A sv. prorokuje úplne pravdivo. Gabriel, keď blahoslavenú Pannu pozdravuje takto: „Neboj sa Mariam, lebo si našla milosť od Boha, a hľa, počala si vo svojom lone a porodila Syna a dala si mu meno Ježiš“ (Lk 1,30-31). „On zachráni svoj ľud od jeho hriechov“ (Matúš 1:21). Ak nášho Pána Ježiša Krista nazývame „zostúpil z neba“, nevyjadrujeme tým, že Jeho sväté telo bolo prinesené z neba, ale nasledujeme iba blahoslaveného Pavla, ktorý jasne kázal: „Prvý človek zo zeme má prsteň, druhý človek (Pán) je z neba“ (1 Kor 15, 47). Pamätajme aj na slová samotného Spasiteľa: „Nik nevystúpi do neba, iba ten, ktorý zostúpil z neba, Syn človeka“ (Ján 3:13). Lebo hoci je v tele, ako sme už povedali, narodil sa zo Svätej Panny, predsa sa nazýva ten, ktorý zostúpil z neba, pretože Boh Slovo zostúpilo z neba na zem a vzal na seba podobu služobníka, vyprázdnil sa a bol nazvaný Synom človeka, pričom zostal tým, čím bol, t. j. Boh (lebo svojou povahou je nemenný a nezmeniteľný z neba) a je jedno s neba. dokonalý v Božstve a je dokonalý aj v ľudskosti a je počatý v jednej osobe. Preto je jeden Pán Ježiš Kristus, hoci nepoznáme rozdiely v povahách, ktoré vstúpili do tohto nevysvetliteľného spojenia. Nech tvoja svätosť zastaví pery tých, ktorí kážu buď identitu, alebo splynutie, alebo zamieňanie Slova Božieho s telom, pretože, zdá sa, sú ľudia, ktorí medzi ľudí šíria fámy, ktoré ja myslím a učím rovnakým spôsobom, kým naopak, tých, ktorí v Božskej prirodzenosti Slova čo i len tieň premeny považujem za extravagantných. Lebo zostáva ako vždy; a nie je iný a nikdy sa nebude líšiť a nie je schopný akejkoľvek zmeny. Okrem toho vyznávame, že samotné Slovo Božie je ľahostajné, hoci Ono, keď vykonalo túto sviatosť s úžasnou múdrosťou, rozhodlo sa pripísať si tie utrpenia, ktoré sú charakteristické pre telo. Preto múdry Peter hovorí: „Kristus, ktorý za nás trpel v tele“ (1 Pet. 4:1), ale nie pre túto neopísateľnú božskú podstatu. Pretože, aby mohol byť Spasiteľom nás všetkých, si prostredníctvom asimilácie berie za svoje, ako som už poznamenal, utrpenie svojho vlastného tela. To je aj význam slov, ktoré povedal, akoby vo svojom mene prostredníctvom proroka: „Na rany som si dal plášť a na údery svoje líca, ale neodvrátil som svoju tvár pred chladom pľuvancov“ (Iz. 50:6). Aby sme sa pri tom všetkom riadili názormi svätých otcov a najmä nášho blaženého a najslávnejšieho otca Atanázia, aby sme sa ani v najmenšom neodchýlili, aby bola vaša svätosť nepochybne zabezpečená a nikto iný o nej tiež nepochyboval. Pridal by som k tomu veľa otcovských svedectiev, vyjadrujúcich dôveru v tento môj prejav, keby som sa nebál, že budem nudný s dĺžkou listu. Absolútne nemôžeme tolerovať, aby niekto otriasol vierou alebo vieroukou, ktorú kedysi vydali svätí otcovia Nicaea. A rozhodne nedovolíme sebe ani nikomu inému zmeniť čo i len jediné slovo, ktoré je tam umiestnené, ani stratiť čo i len jednu slabiku, pamätajúc na slová toho, ktorý povedal: „Nemeňte hranicu večných vecí, ktorú určili vaši otcovia“ (Príslovia 22:28). Lebo nehovorili oni sami, ale Duch Boží a sám Otec (Matúš 10:20), ktorý vychádza z Neho, hoci Synovi nie je cudzí – samozrejme, pokiaľ ide o podstatu, a to potvrdzujú slová svätých, ktorí priniesli sviatosti. Lebo v Skutkoch apoštolov je napísané: „Keď som prišiel do Mýzie, snažil som sa ísť do Bitýnie, ale Duch ich neopustil“ (Sk 16,7). Božský Pavol tiež píše: "Ale tí, čo sú v tele, sa nemôžu páčiť Bohu. Vy však nie ste v tele, ale v duchu, lebo vo vás prebýva Boží Duch, a ak niekto nemá Ducha Kristovho, ten nie je jeho" (Rim 8,8-9). A že niektorí z tých, ktorí obyčajne porušujú správne učenie, prekrúcajú moje slová, ako sa im zachce, nech sa tomu nečuduje vaša svätosť, vediac, že ​​prívrženci niektorej herézy aj vo Svätom písme nachádzajú oporu pre svoje omyly, prekrúcajúc s prevráteným chápaním toho, čo v nej správne hovorí Duch Svätý, a tak si na hlavu sypú neuhasiteľné uhlie. A keďže vieme, že niektorí publikovali pravoslávne posolstvo nášho najslávnejšieho otca Atanázia so zmenami a skresleniami, ktorými mnohí trpeli, potom, mysliac si, že by to bolo užitočné a potrebné pre bratov, poslali sme vašej svätosti jednu z najstarších kópií tohto stvorenia, ktoré sa zachovalo v našej čistote a celistvosti. Dovidenia. Mohlo by vás zaujímať: