Послание до Јован, епископ Антиохиски, испратено со Павле, епископ Емески

На почетокот на V век, во Источната црква се разгорел христолошки спор поврзан со учењето на Несториј, патријархот Цариградски, кој го отфрлил именувањето на Дева Марија „Богородица“. Тој тврдеше дека би било поправилно да се нарече „Христос Мајка“, бидејќи, според него, Бог Словото не може да се роди од човек. Во 431 година во Ефес бил свикан Третиот вселенски собор на кој свети Кирил и неговите приврзаници го осудиле Несториј како еретик. Меѓутоа, антиохиските епископи, на чело со Јован Антиохиски, кој немал време да дојде на време на Соборот, одбиле да ги признаат неговите одлуки и самите одржале алтернативен состанок, екскомуницирајќи го свети Кирил. Така, Црквата се подели на два табора: Александрија и Антиохија. Во 433 година, со посредство на епископот Емески Павле, свети Кирил и епископот Јован започнале преговори. Павле му ја пренел на светителот Антиохијското исповедање на верата, кое го препознало терминот „Богородица“ и го нагласува единството Христово „од две природи“. Откако го добил овој текст, свети Кирил му го напишал познатото писмо на епископот. Јован („Послание до Јован, епископ Антиохиски, испратено со Павле, епископ Емески“ (или послание „за мирот“)), во кое тој изразува согласност со антиохиската формула и ја признава како православна. За возврат, епископот Јован и неговите поддржувачи ја прифатија осудата на Несториј, што доведе до црковно помирување. Пораката содржи исповед на верата составена од источните епископи: Христос е „совршен Бог и совршен човек“. А, исто така, се открива и догмата за единството на Лицето Христово, нагласувајќи го нераскинливото соединување на Божествената и човечката природа во Него: „Врз основа на таквото несоединето соединување ја исповедаме Пресвета Богородица Богородица, зашто Бог Словото се воплоти и стана човек, а во самото зачнување храмот се соедини од Себе“. Св. Неприфатливо е да се зборува за „спојување“ или „мешање“ на Словото со телото. Христос пострада „во тело“ (1. Петрово 4:1), а не во божествената природа, туку Словото ги присвои телесните страдања. Пораката стана важен додаток на одлуките на III Вселенски собор во Ефес (431), а нејзините идеи (единството на Христовото лице под две природи) ја формираа основата на оросот на IV Вселенски собор во Халкедон (451). На мојот господар, саканиот брат и сослужбеник Јован, Кирил му посакува секое добро во Господа. „Нека се радуваат небесата и да се радува земјата“ (Пс. 95:11). Медијастинумот беше уништен (Еф. 2, 14), тагата престана и сите несогласувања беа уништени, бидејќи нашиот заеднички Спасител Христос им даде мир на Своите Цркви, а на тоа повикаа најпобожните и најмили Божји цареви. Бидејќи се најдобри ревносни на верата на своите прататковци, тие се будни по дух за да ја чуваат цврстината и непоколебливоста на правилната вера, а особено вложуваат напори за светите Цркви, за тие постојано да бидат во најголема слава и да придонесуваат за процутот на нивното царство; а самиот Христос, Господарот на највисоките сили, со дарежлива рака им испраќа благослов, им помага да ги победат непријателите и им дава победа. А кој вели: „Живам јас“, вели Господ, нема да биде измамен, ќе ги прославувам оние што Ме слават Мене“ (1. Самоилова 2:30). Така, особено ме радуваше доаѓањето во Александрија на мојот господар, најпобожниот Павле, сослужител и брат, и не за џабе таков човек беше избран за посредник и се трудеше над своите сили за да ја укине омразата на ѓаволот, да го обедини поделеното и да ја круниса нашата и вашата Црква, која страдаше од немири, со мир и хармонија. Она што го предизвикало несогласувањето меѓу нив е непотребно да се запамети. Се чини дека е подобро да се размислува и да се зборува за тоа што е соодветно за време на мир. Така, се израдувавме на посетата на споменатиот најпобожен човек, кој, можеби, очекуваше значителен спор, морајќи да нè посоветува дека треба да се грижиме за обединување на Црквите со мир и хармонија, за уништување на пораката на луѓето со спротивставени ставови и за затупување на работ на ѓаволската злоба. Сепак, тој не најде подготвени за оваа задача, па не му беше тешко во ова. Зашто, ние се сеќаваме на зборовите на нашиот Спасител: „Мојот мир ви го давам, мојот мир ви го оставам“ (Јован 14:27). А во секојдневните молитви нѐ учат да велиме: „Господи Боже наш, дај ни мир, зашто Ти нѐ награди со сѐ“ (Ис. 26:12). Еве: „За тоа како размислуваме и зборуваме за Богородица, Дева Марија и за ликот на воплотувањето на единородниот Син Божји, ќе кажеме накратко - да не речеме во форма на сервилност кон некого, туку во форма на целосно убедување, како што го собравме ова, без да додадеме ништо од преданието и божественото. воопшто на верата изнесена од светите отци во Никеја, зашто тоа, како што рековме претходно, е сосема доволно за познавање на секаква побожност и за соборување на сите неправедни еретички учења, згора на тоа, да не кажеме за да го објасниме неразбирливото, туку за, со признавање на нашата сопствена немоќ, да се вклучиме во тоа што само сакаме да го отстраниме од самите себе она што го надминуваме. Значи, ние исповедаме дека нашиот Господ Исус Христос, Единородниот Син Божји, е совршен Бог и совршен човек, со разумна душа и тело; дека е роден пред вековите од Отецот според Божеството, а во поново време заради нас и заради нашето спасение од Дева Марија според човештвото; дека Тој е истосуштински со Отецот во Божественост и истосуштински со нас во човештвото, бидејќи (во Него) соединувањето на две природи е завршено. Затоа исповедаме еден Христос, еден Син, еден Господ. Врз основа на таквото несоединето соединување, ја исповедаме Пресвета Богородица како Богородица, зашто Бог Словото се воплоти и стана човек, а при самото зачнување го соедини со Себе храмот примен од неа. Познато е дека славните теолози обично некои од евангелските и апостолските изреки за Господа општо припаѓаат на една личност, додека други, поради разликата во двете природи, ги прифаќаат одделно, а оние што му доликуваат на Бога се припишуваат на Божеството Христово, а оние недостојните за Бог - на Неговата човечност. Откако ги прочитавме овие ваши свети зборови и откривме дека ние самите не размислуваме поинаку (зашто „еден е Господ, една вера и едно крштевање“ - Еф. 4:5), го прославивме Спасителот на целиот Бог, честитајќи си еден на друг за фактот дека верата на нашата и на вашите Цркви се согласува со Божествените отци и преданијата на светите. И бидејќи дознав дека некои од оние кои се склони кон безделничење зборуваат како оси на полето и шират апсурдни гласини за мене, како да сум рекол дека светото тело Христово не е позајмено од Светата Дева, туку донесено од небото, сметам дека е вредно да кажам нешто против нив во врска со тоа. О, безумни кои сте вешти само во клевета! Како ви дојде оваа идеја? Како западна во болеста на таква непромисленост? Зашто, требаше јасно да се разбере дека речиси целиот спор за верата е покренат поради нас, бидејќи постојано потврдуваме дека Светата Дева е Богородица. И ако признаеме дека светото тело на нашиот заеднички Спасител не е родено од Дева, туку е донесено од небото, тогаш како би ја препознале како Богородица? Кого конечно родила, ако навистина не го родила Емануел по тело? Затоа, тие што шират таков апсурд за мене треба да бидат исмеани и истерани. И, се разбира, не греши блажениот пророк Исаија кога вели: „Ете, девицата ќе зачне и ќе роди Син, и ќе му го дадете името Емануел“ (Ис. 7,14), „како што велиме Бог е со нас“ (Матеј 1,23). А апсолутно вистински пророкува св. Гаврил, кога вака ја поздравува блажената Дева: „Не плаши се од Маријам, зашто си нашла благодат од Бога, и ете, си зачнал во утробата и си родил Син, и му го нарекла името Исус“ (Лука 1,30–31). „Тој ќе го спаси својот народ од неговите гревови“ (Матеј 1:21). Ако го наречеме нашиот Господ Исус Христос „слезе од небото“, тогаш со ова не изразуваме дека Неговото свето тело е донесено од небото, туку го следиме само блажениот Павле, кој јасно проповедал: „Првиот човек од земјата има прстен, вториот човек (Господ) е од небото“ (1. Кор. 15:47). Да се ​​потсетиме и на зборовите на самиот Спасител: „Никој не се вознесува на небото, освен оној што слезе од небото, Синот човечки“ (Јован 3:13). Зашто, иако во тело, како што веќе рековме, Тој се роди од Светата Дева, сепак се нарекува Оној што слезе од небото затоа што Бог Словото слезе од небото на земјата и, земајќи облик на слуга, се испразни и беше наречен Син човечки, останувајќи каков што беше, т.е. тело, се нарекува човек од небото, затоа што Тој е совршен во Божеството и исто така е совршен во човештвото и е зачнат во една личност. Затоа, постои еден Господ Исус Христос, иако не ги знаеме разликите во природите што влегле во оваа необјаснива заедница. Твојата светост нека ги запре усните на оние кои го проповедаат или идентитетот, или спојувањето, или мешањето на Божјото Слово со телото, бидејќи, се чини, има луѓе кои шират гласини кај луѓето дека јас размислувам и учам на ист начин, додека, напротив, дури ги сметам за екстравагантни оние кои во Божествената природа на Словото дури и сенката на преобразбата се екстравагантни. За Останува како и секогаш; и не е различен, и никогаш нема да стане поинаков, и не е способен за каква било промена. Згора на тоа, ние го исповедаме Самиот Божји Слово дека е непасивно, иако Самиот, откако ја изврши оваа тајна со неверојатна мудрост, удостои да си ги припише Нему оние страдања кои се карактеристични за телото. Оттука мудриот Петар вели: „Христос кој пострада за нас во тело“ (1. Пет. 4:1), но не по оваа неопислива Божествена природа. За да биде Он Спасител на сите нас, Тој преку асимилација го зема за Свое како свое, како што веќе забележав, страдањето на сопственото тело. Ова е и значењето на зборовите што Тој ги кажал како од Негово име преку пророкот: „Ги облеков наметките мои на рани и образите мои на удари, но не го оттргнав лицето од студот на плукањето“ (Ис. 50, 6). Дека во сето тоа ги следиме мислењата на светите отци и особено на нашиот блажен и најславен отец Атанасиј, за ни малку да не отстапиме, па твојата светост несомнено ќе се увери, а ни никој друг нема да се сомнева во тоа. На ова ќе додадов многу татковски сведоштва, кои ќе ја пренесат довербата во овој мој говор, да не се плашев да не станам досаден со должината на писмото. Апсолутно не можеме да толерираме некој да ја разнишува верата или верата, некогаш издадена од светите отци од Никеја. И дефинитивно нема да дозволиме себеси или некој друг да смени ниту еден збор ставен таму, ниту да изгубиме ниту еден слог, сеќавајќи се на зборовите на оној што рекол: „Не менувајте ја границата на вечните работи што ги поставија вашите татковци“ (Изреки 22:28). Зашто не зборуваа тие самите, туку Духот Божји и Самиот Отец (Матеј 10:20), кој произлегува од Него, иако Тој не е туѓ на Синот - се разбира, во однос на суштината, а тоа го потврдуваат зборовите на светите кои ги предале тајните. Зашто во Дела на апостолите е напишано: „Кога дојдов во Мизија, се обидов да одам во Витинија, но Духот не ги остави“ (Дела 16:7). Божествениот Павле, исто така, пишува: „Но, оние што се во тело не можат да Му угодат на Бога, но вие не сте во тело, туку во дух, бидејќи Божјиот Дух живее во вас; ако некој го нема Христовиот Дух, тој не е Негов“ (Рим. 8:8-9). И дека некои од оние кои обично го прекршуваат вистинското учење ги изопачуваат моите зборови како што сакаат, тогаш вашата светост нека не се чуди на тоа, знаејќи дека следбениците на некоја ерес дури и во Светото писмо наоѓаат поткрепа за нивните грешки, изопачувајќи се со изопачено разбирање што со право се зборува во него од Светиот Дух, и на тој начин трупајќи ги нивните неизгасливи глави. И бидејќи знаеме дека некои ја објавија православната порака на нашиот најславен отец Атанасиј со промени и искривувања, од кои страдаа многумина, тогаш, мислејќи дека тоа ќе биде корисно и неопходно за браќата, испративме до вашата светост еден од најстарите примероци на ова создание, што е зачувано во нашата чистота и чесност. Збогум. Можеби ќе ве интересира: