ეპისტოლე ანტიოქიის ეპისკოპოსის იოანეს მიმართ, გაგზავნილი პავლესთან, ემესის ეპისკოპოსთან

V საუკუნის დასაწყისში აღმოსავლეთის ეკლესიაში ქრისტოლოგიური დავა გაჩნდა, რომელიც დაკავშირებულია კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ნესტორიუსის სწავლებებთან, რომელმაც უარყო ღვთისმშობლის სახელობის „თეოტოკოსი“. იგი ამტკიცებდა, რომ უფრო სწორი იქნებოდა მას „ქრისტე დედა“ ეწოდოს, რადგან, მისი აზრით, ღმერთი სიტყვა ადამიანისგან ვერ დაიბადებოდა. 431 წელს ეფესოში მოიწვიეს მესამე მსოფლიო კრება, რომელზეც წმინდა კირილემ და მისმა მომხრეებმა დაგმეს ნესტორი, როგორც ერეტიკოსი. თუმცა ანტიოქიის ეპისკოპოსებმა, იოანე ანტიოქელის მეთაურობით, რომლებსაც დროულად არ მოასწრეს კრებაზე მისვლა, უარი თქვეს მისი გადაწყვეტილებების აღიარებაზე და თავად გამართეს ალტერნატიული კრება, განკვეთეს წმიდა კირილე. ამრიგად, ეკლესია ორ ბანაკად გაიყო: ალექსანდრია და ანტიოქია. 433 წელს ემესის ეპისკოპოსის პავლეს შუამავლობით წმიდა კირილემ და ეპისკოპოსმა იოანემ მოლაპარაკება დაიწყეს. პავლემ წმინდანს გადასცა ანტიოქიის რწმენის აღიარება, რომელიც აღიარებდა ტერმინს „ღვთისმშობელი“ და ხაზს უსვამდა ქრისტეს ერთიანობას „ორი ბუნებიდან“. ამ ტექსტის მიღების შემდეგ წმინდა კირილემ ეპისკოპოსს ცნობილი წერილი მისწერა. იოანე („ ეპისტოლე ანტიოქიის ეპისკოპოსის იოანეს მიმართ, გაგზავნილი პავლესთან, ემესის ეპისკოპოსთან“ (ან ეპისტოლე „მშვიდობის შესახებ“)), რომელშიც მან გამოხატა თანხმობა ანტიოქიის ფორმულასთან და აღიარა იგი მართლმადიდებლურად. თავის მხრივ, ეპისკოპოსმა იოანემ და მისმა მომხრეებმა მიიღეს ნესტორის დაგმობა, რამაც გამოიწვია ეკლესიის შერიგება. გზავნილი შეიცავს აღმოსავლელი ეპისკოპოსების მიერ შედგენილ რწმენის აღიარებას: ქრისტე არის „სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი“. ასევე ვლინდება დოგმატი ქრისტეს სახის ერთიანობის შესახებ, რომელიც ხაზს უსვამს მასში ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების განუყოფელ კავშირს: „ასეთი განუყრელი კავშირის საფუძველზე ვაღიარებთ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, რადგან ღმერთი სიტყვა განსახიერდა და გახდა ადამიანი და სწორედ ჩასახვისთანავე მიიღო ტაძარი მისგან“. წმიდა კირილე განმარტავს პავლე მოციქულის სიტყვებს „მეორე კაცი არის უფალი ზეცით“ (1 კორ. 15:47), რითაც მიუთითებს მის არ ჩარევაზე ქრისტეს ზეციური ხორცის შესახებ აპოლინარულ სწავლებაში. სიტყვის ხორცთან „შერწყმაზე“ ან „შერევაზე“ საუბარი მიუღებელია. ქრისტე იტანჯებოდა „ხორციელად“ (1 პეტრე 4:1) და არა ღვთაებრივი ბუნებით, არამედ სიტყვამ ითვისა ხორციელი ტანჯვა. გზავნილი მნიშვნელოვანი დამატება გახდა ეფესოში III მსოფლიო კრების (431) გადაწყვეტილებებში და მისმა იდეებმა (ქრისტეს სახის ერთიანობა ორი ბუნების ქვეშ) საფუძველი ჩაუყარა ქალკედონის IV მსოფლიო კრების ოროს (451). ჩემს უფალს, საყვარელ ძმას და თანამსახურს იოანეს, კირილეს უსურვებს უფალში ყოველივე სიკეთეს. „იხაროს ცა და მიწა“ (ფსალმ. 95:11). შუამავალი განადგურდა (ეფეს. 2:14), შეწყდა მწუხარება და განადგურდა ყოველგვარი უთანხმოება, ვინაიდან ჩვენმა საერთო მაცხოვარმა ქრისტემ მშვიდობა მისცა თავის ეკლესიებს და ამისკენ მოუწოდეს ღვთის ყველაზე ღვთისმოსავმა და საყვარელმა იმპერატორებმა. როგორც წინაპრების სარწმუნოების საუკეთესო მოშურნეები, ისინი სულით ფხიზლად იცავენ სწორი რწმენის სიმტკიცეს და სიმტკიცეს, ასევე განსაკუთრებულ ძალისხმევას ხმარობენ წმიდა ეკლესიებისთვის, რათა მუდმივად იყვნენ უდიდეს დიდებაში და წვლილი შეიტანონ თავიანთი სამეფოს აყვავებაში; ხოლო თავად ქრისტე, უმაღლესი ძალების უფალი, გულუხვი ხელით უგზავნის მათ კურთხევას, ეხმარება მათ მტრების დაძლევაში და გამარჯვებას ანიჭებს. და ვინც ამბობს: „ცოცხალი ვარ, ამბობს უფალი, არ მოტყუვდება, მე განვადიდებ მათ, ვინც მე მადიდებს“ (1 სამუელი 2:30). ასე რომ, განსაკუთრებით გამიხარდა ჩემი ბატონის, ყველაზე ღვთისმოსავი პავლეს, თანამსახურისა და ძმის ალექსანდრიაში ჩამოსვლამ და ტყუილად არ აირჩიეს ასეთი კაცი შუამავლად და ძალზე შრომობდა ეშმაკის სიძულვილის გასაუქმებლად, გაყოფილის გასაერთიანებლად და არეულობით დატანჯული ჩვენი და თქვენი ეკლესიებით დაგვირგვინებით. რამ გამოიწვია მათ შორის უთანხმოება, ზედმეტია გავიხსენოთ. როგორც ჩანს, უკეთესია ვიფიქროთ და ვისაუბროთ იმაზე, თუ რა არის შესაფერისი მშვიდობის დროს. ასე რომ, ჩვენ გავიხარეთ ხსენებული ღვთისმოსავი კაცის სტუმრობით, რომელიც, ალბათ, საკმაო კამათს ელოდა და უნდა გვერჩია, რომ ეკლესიების გაერთიანებაზე ვიზრუნოთ მშვიდობითა და ჰარმონიით, განსხვავებული შეხედულებების მქონე ადამიანების გზავნილის მოსპობაზე და ეშმაკის ბოროტების ზღვარზე. თუმცა ამ ამოცანისთვის მზად დაგვხვდა, ამიტომ ამაში არ გაჭირვებია. ჩვენ გვახსოვს ჩვენი მაცხოვრის სიტყვები: „ჩემს მშვიდობას გაძლევთ თქვენ, ჩემს მშვიდობას გიტოვებთ“ (იოანე 14:27). და ყოველდღიურ ლოცვებში გვასწავლიან: „უფალო ღმერთო ჩვენო, მოგვცეს მშვიდობა, რამეთუ ყოვლითა დაგვიჯილდოე“ (ეს. 26:12). რატომ ყველას, ვინც მონაწილეობს ღვთის მიერ მოცემულ სამყაროში, სიკეთე არ აკლია. და როგორ წარმოიშვა ეკლესიების უთანხმოება, სრულიად არასაჭირო და ყოველგვარი კანონიერი მიზეზის გარეშე, ჩვენ დაწვრილებით შევიტყვეთ ჩვენი ბატონის, ყველაზე ღვთისმოსავი ეპისკოპოსის პავლეს მიერ მოწოდებული წერილიდან, რომელიც შეიცავს რწმენის უმწიკვლო აღიარებას; მან ასევე მოგვაწოდა აღსარება, რომელიც შედგენილი იყო როგორც თქვენი უწმინდესობის, ისე იქაური სხვა ეპისკოპოსების მიერ, რომელიც ჩვენ ავირჩიეთ სიტყვასიტყვით ჩაგვეტანა ჩვენს წერილში. აი, თუ როგორ ვფიქრობთ და ვსაუბრობთ ღვთისმშობელზე, ღვთისმშობელზე და ღვთის მხოლოდშობილი ძის ხორცშესხმის გამოსახულებაზე, ჩვენ, აუცილებლობით ვიტყვით მოკლედ - ვთქვათ არა ვინმესადმი მონობის სახით, არამედ სრული რწმენის სახით, როგორც ეს მოვიპოვეთ მამის ტრადიციისა და ტრადიციების დამატების გარეშე. საერთოდ, ნიკეის წმინდა მამების მიერ მოწოდებულ სარწმუნოებაზე, რადგან ეს, როგორც ადრე ვთქვით, სავსებით საკმარისია ყოველგვარი ღვთისმოსაობის შესაცნობად და ყველა უსამართლო ერეტიკულ სწავლების დასამხობად, უფრო მეტიც, არა იმისთვის, რომ ავხსნათ გაუგებარი, არამედ იმისთვის, რომ ვაღიაროთ საკუთარი უძლურება, რაც მხოლოდ ადამიანთაგან უნდა აღმოვფხვრათ. ასე რომ, ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, მხოლოდშობილი ძე ღვთისა, არის სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი, გონიერი სულისა და სხეულისა; რომ იგი დაიბადა უკუნითი უწინარესად მამისაგან ღმრთიურების მიხედვით, ხოლო ბოლო ხანებში ჩვენი გულისთვის და კაცობრიობის მიხედვით ღვთისმშობლისგან ჩვენი ხსნისათვის; რომ იგი თანაარსია მამასთან ღვთაებრიობაში და ჩვენთან თანაარსებული კაცობრიობაში, რადგან (მასში) ორი ბუნების შეერთება დასრულდა. ამიტომ ვაღიარებთ ერთ ქრისტეს, ერთ ძეს, ერთ უფალს. ასეთი განუყრელი კავშირის საფუძველზე ჩვენ ვაღიარებთ ყოვლადწმიდა ქალწულს, როგორც ღვთისმშობელს, რადგან ღმერთი სიტყვა განსხეულდა და ადამიანად იქცა, ხოლო ჩასახვისთანავე გააერთიანა მისგან მიღებული ტაძარი. ცნობილია, რომ ცნობილი თეოლოგები, როგორც წესი, ზოგიერთ ევანგელურ და სამოციქულო გამონათქვამს უფალზე ზოგადად ერთი ადამიანის კუთვნილებად აცხადებენ, ზოგი კი, ორი ბუნების განსხვავებულობის გამო, ცალ-ცალკე ღებულობს მათ, ღმერთს შეეფერება ქრისტეს ღვთაებას, ხოლო ღვთის უღირსებს - მის კაცობრიობას. ამგვარად წავიკითხეთ თქვენი ეს წმინდა სიტყვები და აღმოვაჩინეთ, რომ ჩვენ თვითონ არ ვფიქრობთ განსხვავებულად (რადგან „ერთია უფალი, ერთია რწმენა და ერთი ნათლობა“ - ეფეს. 4:5), ჩვენ ვადიდებდით მაცხოვარს მთელი ღვთისა, მივულოცეთ ერთმანეთს ჩვენი და თქვენი ეკლესიების რწმენა საღმრთო მამის წერილებთან და წმიდათა ტრადიციებთან. და რადგან შევიტყვე, რომ ზოგიერთები, ვინც უსაქმურობისკენ არიან მიდრეკილნი, მინდორში ბუზებივით ზუზუნებს და აბსურდულ ჭორებს ავრცელებენ ჩემზე, თითქოს ვთქვი, რომ ქრისტეს წმინდა სხეული არ არის ნასესხები ღვთისმშობლისგან, არამედ ზეციდან ჩამოტანილი, მიმაჩნია, რომ მათ წინააღმდეგ რაიმე ვთქვა ამასთან დაკავშირებით. უგუნურებო, ვინც მხოლოდ ცილისწამებაში ხართ დახელოვნებული! როგორ გაგიჩნდათ ეს იდეა? როგორ მოხვდით ასეთი უგუნურების დაავადებაში? რადგან ნათლად უნდა გვესმოდეს, რომ რწმენის შესახებ თითქმის მთელი კამათი ჩვენს გამო წამოიჭრა, რადგან ჩვენ მუდმივად ვადასტურებთ, რომ ყოვლადწმიდა ქალწული არის ღვთისმშობელი. და თუ ვაღიარებთ, რომ ჩვენი საერთო მაცხოვრის წმიდა სხეული ღვთისმშობლისგან კი არ არის დაბადებული, არამედ ზეციდანაა ჩამოტანილი, მაშინ როგორ უნდა ვაღიაროთ იგი ღვთისმშობლად? ვინ გააჩინა ბოლოს, თუ მართლა ხორციელად არ გააჩინა ემანუელი? ამიტომ, ვინც ჩემზე ასეთ აბსურდს ავრცელებს, უნდა დაცინონ და განდევნონ. და, რასაკვირველია, ნეტარი წინასწარმეტყველი ესაია არ ცდება, როცა ამბობს: „აჰა, დაორსულდება ქალწული და შობს ძეს, და უწოდებთ მას სახელს იმანუელს“ (ეს. 7:14), „როგორც ვამბობთ, ღმერთი ჩვენთანაა“ (მათე 1:23). და აბსოლუტურად ჭეშმარიტად წინასწარმეტყველებს წმ. გაბრიელი, როცა ღვთისმშობელს ასე ესალმება: „ნუ გეშინია მარიამისა, რამეთუ იპოვე მადლი ღმრთისგან, და აჰა, დაორსულდი შენს მუცელში და შვა ძე, და უწოდე მას სახელი იესო“ (ლუკა 1,30–31). „ის იხსნის თავის ხალხს მათი ცოდვებისგან“ (მათე 1:21). თუ ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს ვუწოდებთ „ზეციდან ჩამოსულს“, მაშინ ამით არ გამოვხატავთ, რომ მისი წმინდა სხეული ზეციდან არის ჩამოყვანილი, არამედ მივყვებით მხოლოდ ნეტარ პავლეს, რომელიც აშკარად ქადაგებდა: „პირველ კაცს მიწიდან აქვს ბეჭედი, მეორეს (უფალი) ზეციდან“ (1 კორ. 15:47). გავიხსენოთ თვით მაცხოვრის სიტყვებიც: „არავინ ავა ზეცად, გარდა ზეციდან ჩამოსული კაცის ძისა“ (იოანე 3,13). ვინაიდან, თუმცა ხორცით, როგორც უკვე ვთქვით, იგი იშვა წმიდა ქალწულისგან, მაგრამ მას უწოდებენ ის, ვინც ჩამოვიდა ზეციდან, რადგან ღმერთი სიტყვა ჩამოვიდა ზეციდან დედამიწაზე და, მსახურის სახე მიიღო, დაცარიელდა და ეწოდა ადამიანის ძე, დარჩა ის, რაც იყო, ანუ ღმერთი (რადგან უცვლელი და უცვლელი თავისი ბუნებით). ხორცს უწოდებენ ადამიანს ზეციდან, რადგან ის არის სრულყოფილი ღვთაებრიობაში და ასევე სრულყოფილია კაცობრიობაში და ჩაფიქრებულია ერთ ადამიანში. მაშასადამე, არსებობს ერთი უფალი იესო ქრისტე, თუმცა ჩვენ არ ვიცით განსხვავებები ბუნებაში, რომელიც შედიოდა ამ აუხსნელ კავშირში. დაე, თქვენმა უწმინდესობამ შეაჩეროს ტუჩები, ვინც ქადაგებს ან იდენტობას, ან შერწყმას, ან ხორცთან ღმრთის სიტყვის აღრევას, რადგან, როგორც ჩანს, არიან ადამიანები, რომლებიც ავრცელებენ ჭორებს ხალხს, რომ მეც ასე ვფიქრობ და ვასწავლი, ხოლო, პირიქით, მათაც კი მიმაჩნია, ვინც სიტყვის ღვთაებრივ ბუნებაში გარდაქმნის ჩრდილსაც კი ექსტრავაგანულად თვლის. რადგან ის რჩება როგორც ყოველთვის; და არ არის განსხვავებული, და არც არასოდეს გახდება განსხვავებული და არ შეუძლია რაიმე ცვლილება. უფრო მეტიც, ჩვენ ვაღიარებთ თვით ღმერთის სიტყვას, როგორც უმტკივნეულო, თუმცა თავად მან, საოცარი სიბრძნით აღასრულა ეს ზიარება, კეთილსინდისიერად მიიჩნია თავისთვის მიეწერა ის ტანჯვა, რომელიც დამახასიათებელია ხორცისთვის. ამიტომ ბრძენი პეტრე ამბობს: „ქრისტე, რომელიც ჩვენთვის განიცადა ხორციელად“ (1 პეტ. 4:1), მაგრამ არა ამ ენით აუწერელი ღვთაებრივი ბუნებით. რადგან იმისათვის, რომ ის იყოს ყველა ჩვენგანის მხსნელი, ის ასიმილაციის გზით იღებს საკუთარ თავს, როგორც უკვე აღვნიშნე, საკუთარი ხორცის ტანჯვას. ამაში მდგომარეობს აგრეთვე წინასწარმეტყველის მეშვეობით მის მიერ წარმოთქმული სიტყვები, თითქოს საკუთარი სახელით: „დავიცვი სამოსელი ჩემი ჭრილობებისა და ლოყები ჩემი დარტყმა, მაგრამ პირი არ მოვიშორე სიცივისგან“ (ეს. 50,6). რომ ამ ყველაფერში მივყვეთ წმიდა მამების და განსაკუთრებით ჩვენი ნეტარი და დიდებული მამის ათანასეს აზრს, რომ ოდნავადაც არ გადავუხვიოთ, რათა თქვენი სიწმინდე უეჭველად დარწმუნდეს და არც სხვას შეეპაროს ეჭვი. ამას დავამატებდი უამრავ მამისეულ ჩვენებას, ნდობის გადმოცემას ჩემი ამ გამოსვლაში, თუ არ მეშინოდა წერილის სიგრძით მოსაწყენი გავხდები. ჩვენ აბსოლუტურად არ მოვითმენთ ვინმეს შეარყიოს სარწმუნოება ან სარწმუნოება, რომელიც ერთხელ გამოსცა ნიკეის წმინდა მამებმა. და ჩვენ ნამდვილად არ მივცემთ უფლებას არც საკუთარ თავს და არც სხვას შევცვალოთ იქ მოთავსებული ერთი სიტყვაც კი და არც ერთი მარცვალი დავკარგოთ, გავიხსენოთ მისი სიტყვები, ვინც თქვა: „ნუ შეცვლით იმ მარადიულს, რაც თქვენს მამებს დაუწესეს“ (იგავები 22:28). რადგან თავად ისინი კი არ ლაპარაკობდნენ, არამედ ღვთის სული და თვით მამა (მათე 10:20), რომელიც მისგან მოდის, თუმცა ის უცხო არ არის ძის მიმართ - რა თქმა უნდა, არსებითად და ეს დასტურდება წმინდანთა სიტყვებით, რომლებმაც ზიარება გადმოსცეს. რადგან მოციქულთა საქმეებში წერია: „როცა მივედი მიზიაში, შევეცადე ბითინიაში წავსულიყავი და სულმა არ მიატოვა ისინი“ (საქმეები 16:7). ღვთაებრივი პავლე ასევე წერს: „ხოლო ხორცში მყოფნი ვერ ასიამოვნებენ ღმერთს, თქვენ კი ხორცში კი არ ხართ, არამედ სულით, რადგან ღვთის სული ცხოვრობს თქვენში; თუ ვინმეს არა აქვს ქრისტეს სული, ის მისი არ არის“ (რომ. 8:8-9). და რომ ზოგიერთი, ვინც ჩვეულებრივ არღვევს სწორ სწავლებას, ისე ამახინჯებს ჩემს სიტყვებს, როგორც მათ სურთ, მაშინ ნუ გაგიკვირდებათ თქვენს უწმინდესობას, რადგან იცოდეთ, რომ ზოგიერთი ერესის მიმდევრები წმინდა წერილებშიც კი პოულობენ საყრდენს მათ შეცდომებს, ამახინჯებენ სულიწმიდის მიერ მასში მართებულად ნათქვამის გაუკუღმართებით და ამგვარად აგროვებენ მათ ჩაუქრობელ თავს. და რადგან ვიცით, რომ ზოგიერთმა გამოაქვეყნა ჩვენი უდიდებულესი მამის ათანასეს მართლმადიდებლური ცნობა ცვლილებებითა და დამახინჯებით, რომლიდანაც ბევრი იტანჯებოდა, მაშინ, ვიფიქრეთ, რომ ეს სასარგებლო და საჭირო იქნებოდა ძმებისთვის, თქვენს უწმინდესობას გავუგზავნეთ ამ ქმნილების ერთ-ერთი უძველესი ეგზემპლარი, რომელიც შემონახულია ჩვენს სიწმინდესა და მთლიანობაში. ნახვამდის. შეიძლება დაგაინტერესოთ: