Brief an Johannes, den Bischof von Antiochien, zusammen mit Paulus, dem Bischof von Emesa

Zu Beginn des 5. Jahrhunderts entbrannte in der Ostkirche ein christologischer Streit im Zusammenhang mit den Lehren von Nestorius, dem Patriarchen von Konstantinopel, der die Bezeichnung der Jungfrau Maria „Theotokos“ ablehnte. Er argumentierte, dass es richtiger wäre, sie „Christusmutter“ zu nennen, da seiner Meinung nach Gott, das Wort, nicht aus dem Menschen geboren werden könne. Im Jahr 431 wurde in Ephesus das Dritte Ökumenische Konzil einberufen, auf dem der heilige Kyrill und seine Anhänger Nestorius als Ketzer verurteilten. Die antiochischen Bischöfe, angeführt von Johannes von Antiochia, die es nicht geschafft hatten, rechtzeitig zum Konzil zu kommen, weigerten sich jedoch, seine Entscheidungen anzuerkennen und hielten selbst eine alternative Sitzung ab, bei der sie den heiligen Kirill exkommunizierten. Dadurch spaltete sich die Kirche in zwei Lager: Alexandria und Antiochia. Im Jahr 433 begannen der heilige Kirill und Bischof John durch die Vermittlung von Bischof Paul von Emesa Verhandlungen. Paulus übermittelte dem Heiligen das antiochische Glaubensbekenntnis, das den Begriff „Mutter Gottes“ anerkannte und die Einheit Christi „aus zwei Naturen“ betonte. Nachdem er diesen Text erhalten hatte, schrieb St. Kirill den berühmten Brief an Bischof. Johannes („Brief an Johannes, Bischof von Antiochien, gesandt mit Paulus, Bischof von Emesa“ (oder Brief „über den Frieden“)), in dem er seine Zustimmung zur antiochischen Formel zum Ausdruck brachte und sie als orthodox anerkennte. Im Gegenzug akzeptierten Bischof John und seine Anhänger die Verurteilung von Nestorius, was zur Versöhnung der Kirche führte. Die Botschaft enthält ein von orientalischen Bischöfen zusammengestelltes Glaubensbekenntnis: Christus ist „vollkommener Gott und vollkommener Mensch“. Und auch das Dogma über die Einheit des Antlitzes Christi wird offenbart, das die untrennbare Verbindung der göttlichen und menschlichen Natur in ihm betont: „Auf der Grundlage einer solchen untrennbaren Verbindung bekennen wir uns zur Allerheiligsten Jungfrau Theotokos, weil Gott, das Wort, Fleisch geworden ist und Mensch geworden ist und sich der von ihr empfangene Kirche schon bei der Empfängnis mit sich selbst vereint hat.“ Der heilige Kyrill erklärt die Worte des Apostels Paulus: „Der zweite Mensch ist der Herr vom Himmel“ (1 Kor 15,47) und weist damit darauf hin, dass er sich nicht an der apollinarischen Lehre über das himmlische Fleisch Christi beteiligt. Es ist inakzeptabel, von der „Verschmelzung“ oder „Vermischung“ des Wortes mit dem Fleisch zu sprechen. Christus litt „im Fleisch“ (1. Petrus 4,1) und nicht in der göttlichen Natur, sondern das Wort machte sich die Leiden des Fleisches zu eigen. Die Botschaft wurde zu einer wichtigen Ergänzung zu den Beschlüssen des III. Ökumenischen Konzils in Ephesus (431), und ihre Ideen (die Einheit des Antlitzes Christi unter zwei Naturen) bildeten die Grundlage der Oros des IV. Ökumenischen Konzils in Chalcedon (451). Meinem Herrn, geliebten Bruder und Mitdiener John, wünscht Cyril alles Gute im Herrn. „Lasst die Himmel jubeln und die Erde jubeln“ (Psalm 95,11). Das Mediastinum wurde zerstört (Eph. 2:14), die Trauer hörte auf und alle Zwietracht wurde zerstört, da unser gemeinsamer Erlöser Christus seinen Kirchen Frieden gab und die frommsten und beliebtesten Kaiser Gottes dazu aufriefen. Da sie die größten Eiferer des Glaubens ihrer Vorfahren sind, sind sie im Geiste wachsam, um die Festigkeit und Standhaftigkeit des rechten Glaubens zu bewahren, und sie bemühen sich auch besonders um die heiligen Kirchen, damit diese ständig in größter Herrlichkeit sind und zum blühenden Zustand ihres Königreichs beitragen; und Christus selbst, der Herr der höchsten Mächte, sendet ihnen mit großzügiger Hand Segen, hilft ihnen, ihre Feinde zu besiegen und gewährt ihnen den Sieg. Und wer sagt: „So wahr ich lebe, spricht der Herr, der wird sich nicht verführen lassen, ich werde diejenigen verherrlichen, die mich verherrlichen“ (1. Samuel 2,30). So freute ich mich besonders über die Ankunft meines Meisters, des frommen Paulus, seines Mitdieners und Bruders, in Alexandria, und nicht umsonst wurde ein solcher Mann als Mittler ausgewählt und arbeitete über seine Kräfte hinaus, um den Hass des Teufels zu beseitigen, das Gespaltene zu vereinen und unsere und eure Kirchen, die unter Unruhe litten, mit Frieden und Harmonie zu krönen. Es ist unnötig, sich daran zu erinnern, was die Meinungsverschiedenheit zwischen ihnen verursacht hat. Es scheint besser, darüber nachzudenken und darüber zu sprechen, was für eine Zeit des Friedens angemessen ist. So freuten wir uns über den Besuch des erwähnten höchst frommen Mannes, der vielleicht einen erheblichen Streit erwartete und uns raten musste, dass wir uns um die Vereinigung der Kirchen in Frieden und Harmonie kümmern sollten, um die Zerstörung der Botschaft von Menschen mit abweichenden Ansichten und um die Abschwächung der Schärfe der Bosheit des Teufels. Er fand jedoch, dass wir für diese Aufgabe bereit waren, sodass er dabei keine Schwierigkeiten hatte. Denn wir erinnern uns an die Worte unseres Erlösers: „Meinen Frieden gebe ich euch, meinen Frieden lasse ich euch“ (Johannes 14,27). Und in den täglichen Gebeten wird uns beigebracht, zu sagen: „Herr, unser Gott, gib uns Frieden, denn du hast uns mit allem belohnt“ (Jesaja 26,12). Warum es jedem, der an der von Gott gegebenen Welt teilnimmt, an nichts Gutem mangeln wird. Und wie es zu der Meinungsverschiedenheit der Kirchen kam, völlig unnötig und ohne legitimen Grund, erfuhren wir im Detail aus dem Brief, den uns unser Herr, der fromme Bischof Paul, jetzt überbrachte und der ein tadelloses Glaubensbekenntnis enthielt; Er überbrachte uns auch ein Bekenntnis, das sowohl von Ihrer Heiligkeit als auch von den anderen dortigen Bischöfen verfasst wurde und das wir wortwörtlich in unseren Brief aufgenommen haben. Hier ist es: „Über die Art und Weise, wie wir über die Mutter Gottes, die Jungfrau Maria, denken und darüber sprechen und über das Bild der Menschwerdung des eingeborenen Sohnes Gottes, werden wir notwendigerweise kurz sagen – sagen wir nicht in Form von Unterwürfigkeit gegenüber irgendjemandem, sondern in Form völliger Überzeugung, wie wir dies aus den göttlichen Schriften und den Traditionen der heiligen Väter gelernt haben, ohne dem von den heiligen Vätern in dargelegten Glauben überhaupt etwas hinzuzufügen.“ Nicäa, denn dies reicht, wie wir bereits sagten, völlig aus, um alle Frömmigkeit zu erkennen und alle ungerechten ketzerischen Lehren zu stürzen, und zwar nicht, um das Unverständliche zu erklären, sondern um durch das Eingeständnis unserer eigenen Ohnmacht diejenigen aus uns selbst auszuschließen, die sich nur auf das einlassen wollen, was über das menschliche Verständnis hinausgeht. Deshalb bekennen wir, dass unser Herr Jesus Christus, der eingeborene Sohn Gottes, ein vollkommener Gott und ein vollkommener Mensch mit vernünftiger Seele und Körper ist; dass Er vor allen Zeiten vom Vater gemäß der Göttlichkeit und in jüngster Zeit für uns und für unser Heil von der Jungfrau Maria gemäß der Menschheit geboren wurde; dass Er in der Göttlichkeit wesensgleich mit dem Vater und in der Menschheit wesensgleich mit uns ist, denn (in Ihm) wurde die Vereinigung zweier Naturen vollendet. Deshalb bekennen wir einen Christus, einen Sohn, einen Herrn. Auf der Grundlage einer solchen nicht verschmolzenen Verbindung bekennen wir die Allerheiligste Jungfrau als Theotokos, weil Gott, das Wort, Fleisch geworden und Mensch geworden ist und sich bei der Empfängnis mit sich selbst vereint hat, den von ihr empfangenen Kirche. Es ist bekannt, dass berühmte Theologen in der Regel einige der evangelischen und apostolischen Aussagen über den Herrn allgemein als einer Person zugehörig betrachten, während andere sie aufgrund der Verschiedenheit der beiden Naturen getrennt akzeptieren und diejenigen von ihnen, die Gottes angemessen sind, der Göttlichkeit Christi und diejenigen, die Gottes unwürdig sind, seiner Menschlichkeit zugeschrieben werden.“ Nachdem wir Ihre heiligen Worte auf diese Weise gelesen und festgestellt haben, dass wir selbst nicht anders denken (denn „es ist ein Herr, ein Glaube und eine Taufe“ – Eph. 4:5), verherrlichten wir den Erlöser Gottes und beglückwünschten uns gegenseitig dazu, dass der Glaube unseres Glaubens und der Ihrer Kirchen mit den göttlichen Schriften und den Traditionen der heiligen Väter übereinstimmt. Und da ich erfahren habe, dass einige von denen, die zu leerem Gerede neigen, wie Wespen auf dem Feld herumschwirren und absurde Gerüchte über mich verbreiten, als ob ich sagen würde, dass der heilige Leib Christi nicht von der Heiligen Jungfrau geliehen, sondern vom Himmel gebracht worden sei, halte ich es für angebracht, in dieser Hinsicht etwas gegen sie zu sagen. O ihr Törichten, die nur in der Verleumdung bewandert sind! Wie sind Sie auf diese Idee gekommen? Wie sind Sie an dieser Rücksichtslosigkeit erkrankt? Denn es hätte klar sein müssen, dass fast der gesamte Glaubensstreit unseretwegen entstanden ist, da wir ständig beteuern, dass die Heilige Jungfrau die Mutter Gottes ist. Und wenn wir zugeben würden, dass der heilige Körper unseres gemeinsamen Erlösers nicht von der Jungfrau geboren, sondern vom Himmel gebracht wurde, wie würden wir sie dann als die Mutter Gottes erkennen? Wen hat sie schließlich zur Welt gebracht, wenn sie wirklich nicht den fleischlichen Emmanuel zur Welt gebracht hat? Deshalb sollten diejenigen, die solch eine Absurdität über mich verbreiten, lächerlich gemacht und vertrieben werden. Und natürlich täuscht sich der gesegnete Prophet Jesaja nicht, wenn er sagt: „Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und ihr werdet ihm den Namen Immanuel geben“ (Jes. 7,14), „so wie wir sagen, dass Gott mit uns ist“ (Matthäus 1,23). Und St. prophezeit absolut wahr. Gabriel, als er die heilige Jungfrau so begrüßt: „Fürchte dich nicht vor Mariam! Denn du hast Gnade von Gott gefunden. Und siehe, du wurdest in deinem Schoß schwanger und gebarst einen Sohn, und du hast ihm den Namen Jesus gegeben“ (Lukas 1,30–31). „Er wird sein Volk von seinen Sünden retten“ (Matthäus 1,21). Wenn wir unseren Herrn Jesus Christus „vom Himmel herabgestiegen“ nennen, dann drücken wir damit nicht aus, dass sein heiliger Leib vom Himmel gekommen ist, sondern wir folgen nur dem seligen Paulus, der klar predigte: „Der erste Mensch von der Erde hat einen Ring; der zweite Mensch (der Herr) ist vom Himmel“ (1 Kor 15,47). Erinnern wir uns auch an die Worte des Erretters selbst: „Niemand steigt in den Himmel auf, außer dem, der vom Himmel herabgekommen ist, des Menschen Sohn“ (Johannes 3:13). Denn obwohl er im Fleisch, wie wir bereits sagten, von der heiligen Jungfrau geboren wurde, wird er doch derjenige genannt, der vom Himmel herabgekommen ist, weil Gott, das Wort, vom Himmel auf die Erde herabkam und sich in Knechtsgestalt entäußerte und als Menschensohn bezeichnet wurde und blieb, was er war, nämlich Gott (denn von Natur aus ist er unveränderlich und unveränderlich) und als eins mit seinem eigenen Fleisch empfangen, wird Mensch vom Himmel genannt, weil er darin vollkommen ist Die Göttlichkeit ist auch in der Menschheit vollkommen und wird in einer Person empfangen. Daher gibt es einen Herrn Jesus Christus, obwohl wir die Unterschiede in den Naturen, die diese unerklärliche Vereinigung eingegangen sind, nicht kennen. Deine Heiligkeit möge denen die Lippen verschließen, die entweder die Identität oder die Verschmelzung oder die Verwechslung des Wortes Gottes mit dem Fleisch predigen, denn es scheint, dass es Menschen gibt, die den Menschen Gerüchte verbreiten, dass ich auf die gleiche Weise denke und lehre, während ich im Gegenteil sogar diejenigen, die in der göttlichen Natur des Wortes auch nur den Schatten der Transformation sehen, für extravagant halte. Denn es bleibt, wie es immer war; und ist nicht anders und wird niemals anders werden und ist zu keiner Veränderung fähig. Darüber hinaus bekennen wir, dass das Wort Gottes selbst teilnahmslos ist, obwohl es selbst, nachdem es dieses Sakrament mit erstaunlicher Weisheit vollbracht hatte, sich dazu herabließ, sich selbst jene Leiden zuzuschreiben, die für das Fleisch charakteristisch sind. Daher sagt der weise Petrus: „Christus, der im Fleisch für uns gelitten hat“ (1. Petrus 4,1), aber nicht aufgrund dieser unbeschreiblichen göttlichen Natur. Denn damit er der Erlöser von uns allen sein kann, nimmt er durch die Assimilation, wie ich bereits bemerkt habe, das Leiden seines eigenen Fleisches als sein Eigentum an. Dies ist auch die Bedeutung der Worte, die er wie in seinem eigenen Namen durch den Propheten gesprochen hat: „Ich habe meine Mäntel auf Wunden gelegt und meine Wangen auf Schläge, aber ich habe mein Angesicht nicht von der Kälte des Spuckens abgewendet“ (Jes 50,6). Dass wir bei all dem den Meinungen der heiligen Väter und insbesondere unseres gesegneten und glorreichsten Vaters Athanasius folgen, um nicht im Geringsten abzuweichen, damit Ihre Heiligkeit zweifellos gewährleistet ist und auch niemand sonst daran zweifeln wird. Ich hätte dieser Rede noch viele väterliche Zeugnisse beigefügt, die meine Zuversicht ausdrücken, wenn ich nicht Angst gehabt hätte, mit der Länge des Briefes langweilig zu werden. Wir können auf keinen Fall dulden, dass jemand den Glauben oder das Glaubensbekenntnis, das einst von den heiligen Vätern von Nicäa herausgegeben wurde, in Frage stellt. Und wir werden auf keinen Fall zulassen, dass wir selbst oder irgendjemand sonst auch nur ein einziges Wort dort ändert oder auch nur eine Silbe verliert, indem wir uns an die Worte dessen erinnern, der gesagt hat: „Ändere nicht die Grenze der ewigen Dinge, die deine Väter gesetzt haben“ (Sprüche 22:28). Denn nicht sie selbst sprachen, sondern der Geist Gottes und der Vater selbst (Matthäus 10,20), der von ihm ausgeht, obwohl er dem Sohn nicht fremd ist – natürlich vom Wesen her, und dies wird durch die Worte der Heiligen, die die Sakramente spendeten, bestätigt. Denn in der Apostelgeschichte steht geschrieben: „Als ich nach Mysien kam, wollte ich nach Bithynien gehen, und der Geist ließ sie nicht im Stich“ (Apostelgeschichte 16,7). Auch der göttliche Paulus schreibt: „Die aber im Fleisch sind, können Gott nicht gefallen. Ihr aber seid nicht im Fleisch, sondern im Geist, denn der Geist Gottes wohnt in euch; wer den Geist Christi nicht hat, der ist nicht Sein“ (Römer 8,8-9). Und dass einige von denen, die normalerweise die richtige Lehre brechen, meine Worte nach Belieben verdrehen, dann lasst eure Heiligkeit sich darüber nicht wundern, wohl wissend, dass die Anhänger einiger Ketzereien sogar in der Heiligen Schrift Unterstützung für ihre Irrtümer finden, indem sie mit einem perversen Verständnis verdrehen, was darin richtig vom Heiligen Geist gesprochen wird, und so unauslöschliche Kohle auf ihre Köpfe häufen. Und da wir wissen, dass einige die orthodoxe Botschaft unseres glorreichsten Vaters Athanasius mit Veränderungen und Verzerrungen veröffentlicht haben, unter denen viele gelitten haben, haben wir, da wir dachten, dass dies für die Brüder nützlich und notwendig wäre, an Eure Heiligkeit eine der ältesten Kopien dieser Schöpfung gesandt, die in unserer Reinheit und Integrität erhalten geblieben ist. Auf Wiedersehen. Sie könnten interessiert sein an: