List Janovi, biskupu z Antiochie, zaslaný s Pavlem, biskupem z Emesy

Na počátku 5. století se ve východní církvi rozhořel christologický spor související s učením Nestória, konstantinopolského patriarchy, který odmítl pojmenování Panny Marie „Theotokos“. Tvrdil, že by bylo správnější nazývat Ji „Kristovou Matkou“, protože podle jeho názoru se Bůh Slovo nemohlo narodit z člověka. V roce 431 byl do Efezu svolán třetí ekumenický koncil, na kterém sv. Cyril a jeho příznivci odsoudili Nestória jako kacíře. Antiochijští biskupové v čele s Janem z Antiochie, kteří se nestihli dostavit na koncil včas, však odmítli uznat jeho rozhodnutí a sami uspořádali náhradní schůzi a exkomunikovali svatého Kirilla. Církev se tak rozdělila na dva tábory: Alexandrii a Antiochii. V roce 433, prostřednictvím biskupa Pavla z Emesy, sv. Kirill a biskup Jan zahájili jednání. Pavel sdělil světci antiochijské vyznání víry, které uznávalo výraz „Matka Boží“ a zdůrazňovalo Kristovu jednotu „ze dvou přirozeností“. Po obdržení tohoto textu napsal svatý Kirill slavný dopis biskupovi. Jana („Epistola Janovi, biskupu z Antiochie, poslaná s Pavlem, biskupem z Emesy“ (nebo epištola „o míru“)), ve které vyjádřil souhlas s antiochijskou formulí a uznal ji za pravoslavnou. Biskup John a jeho příznivci zase přijali odsouzení Nestoria, což vedlo k církevnímu smíření. Poselství obsahuje vyznání víry sestavené východními biskupy: Kristus je „dokonalý Bůh a dokonalý člověk“. A také se odhaluje dogma o jednotě Kristovy tváře, zdůrazňující nerozlučné spojení Božské a lidské přirozenosti v Něm: „Na základě takového nesplynulého spojení vyznáváme Nejsvětější Pannu Theotokos, protože Bůh Slovo se vtělilo a stalo se člověkem a při samotném početí se sjednotil sám se sebou chrám, který od ní přijal. Svatý Cyril vysvětluje slova apoštola Pavla „druhý člověk je Pán z nebe“ (1 Kor 15,47), čímž naznačuje, že se nezapojuje do apollinářského učení o nebeském těle Kristově. Je nepřijatelné mluvit o „sloučení“ nebo „smísení“ Slova s ​​tělem. Kristus trpěl „v těle“ (1 Petr 4:1), a ne v božské přirozenosti, ale utrpení těla si přivlastnilo Slovo. Poselství se stalo důležitým doplňkem rozhodnutí III. ekumenického koncilu v Efezu (431) a jeho myšlenky (jednota Kristovy tváře pod dvěma přirozenostmi) tvořily základ oros IV. ekumenického koncilu v Chalcedonu (451). Mému pánu, milovanému bratru a spoluslužebníku Janovi, přeje Cyril vše dobré v Pánu. „Ať se raduje nebesa a jásá země“ (Ž 95:11). Mediastinum bylo zničeno (Ef. 2:14), smutek ustal a všechny neshody byly zničeny, protože náš společný Spasitel Kristus dal mír svým církvím a nejzbožnější a nejmilovanější Boží císaři k tomu volali. Jsouce nejlepšími horlivci víry svých předků, jsou bdělí v duchu, aby střežili pevnost a stálost správné víry, a také vyvíjejí zvláštní úsilí pro svaté církve, aby byly neustále v největší slávě a přispívaly k rozkvětu svého království; a sám Kristus, Pán nejvyšších sil, jim štědrou rukou posílá požehnání, pomáhá jim překonat nepřátele a uděluje jim vítězství. A ten, kdo říká: „Jakože jsem živ, praví Hospodin, nebude sveden, já oslavím ty, kdož mne oslavují“ (1. Samuelova 2:30). Zvláště mě tedy potěšil příjezd mého pána, nejzbožnějšího Pavla, spoluslužebníka a bratra, do Alexandrie, a ne nadarmo byl takový muž vybrán jako prostředník a pracoval nad své síly, aby odstranil nenávist ďábla, sjednotil to, co bylo rozděleno, a korunoval naši a vaši církev, která trpěla nepokoji, mírem a harmonií. Co způsobilo neshody mezi nimi, je zbytečné si připomínat. Zdá se, že je lepší přemýšlet a mluvit o tom, co je vhodné pro období klidu. Radovali jsme se tedy z návštěvy zmíněného nejzbožnějšího muže, který snad očekával značný spor, když nám musel poradit, že se máme postarat o sjednocení církví v míru a harmonii, o zničení poselství lidí odlišných názorů a o otupení ostří ďáblovy špatnosti. Našel nás však na tento úkol připravené, takže s tím neměl žádné potíže. Pamatujeme si totiž slova našeho Spasitele: „Svůj pokoj vám dávám, svůj pokoj vám zanechávám“ (Jan 14:27). A v každodenních modlitbách se učíme říkat: „Pane, Bože náš, dej nám pokoj, neboť jsi nás odměnil vším“ (Iz. 26:12). Proč každému, kdo se účastní světa daného Bohem, nebude chybět žádné dobro. A jak vznikl nesouhlas církví, zcela nepotřebný a bez jakéhokoli oprávněného důvodu, jsme se podrobně dozvěděli z dopisu, který nám nyní doručil náš pán, nejzbožnější biskup Pavel, obsahujícího bezvadné vyznání víry; Doručil nám také vyznání sepsané jak Vaší svatostí, tak i ostatními tamními biskupy, které jsme se rozhodli doslova umístit do našeho dopisu. Tady je: „O tom, jak smýšlíme a mluvíme o Matce Boží, Panně Marii, a o obrazu vtělení jednorozeného Syna Božího, si nutně krátce řekneme – řekněme ne ve formě služebnosti vůči komukoli, ale ve formě úplného přesvědčení, jak jsme to nasbírali z Písma Božího, aniž bychom cokoli přidávali k svatým tradicím a všem svatým tradicím. otců v Nikáji, neboť to, jak jsme již dříve řekli, zcela stačí k poznání veškeré zbožnosti a ke svržení všech nespravedlivých heretických nauk, řekněme navíc ne proto, abychom vysvětlovali nepochopitelné, ale proto, abychom přiznáním vlastní bezmoci ze sebe odstranili ty, kteří se chtějí zabývat pouze tím, co přesahuje lidské chápání. Vyznáváme tedy, že náš Pán Ježíš Kristus, jednorozený Syn Boží, je dokonalý Bůh a dokonalý člověk, s rozumnou duší a tělem; že se narodil před věky z Otce podle Božství a v nedávné době kvůli nám a kvůli našemu spasení od Panny Marie podle lidstva; že je shodný s Otcem v Božství a soupodstatný s námi v lidství, neboť (v Něm) bylo dokončeno spojení dvou přirozeností. Proto vyznáváme jednoho Krista, jednoho Syna, jednoho Pána. Na základě takového nespojeného spojení vyznáváme Nejsvětější Pannu jako Theotokos, protože Bůh Slovo se vtělilo a stalo se člověkem a při samotném početí, které se sjednotil se sebou, od ní přijal chrám. Je známo, že slavní teologové obvykle vyslovují některá z evangelických a apoštolských výroků o Pánu generálovi jako náležející jedné osobě, zatímco jiní je kvůli rozdílnosti obou přirozeností přijímají odděleně a ty z nich, které jsou hodné Boha, jsou připisovány Božství Kristovu a ty nehodné Boha - Jeho lidství. Když jsme si takto přečetli tato vaše svatá slova a zjistili, že my sami nesmýšlíme jinak (neboť „jeden je Pán, jedna víra a jeden křest“ - Ef. 4:5), oslavovali jsme Spasitele všeho Boha a vzájemně si blahopřáli k tomu, že víra naší a vaší církve souhlasí s Písmem Božím a tradicemi svatých otců. A protože jsem se dozvěděl, že někteří z těch, kdo mají sklony k planým řečem, bzučí jako vosy na poli a šíří o mně absurdní zvěsti, jako bych řekl, že svaté tělo Kristovo nebylo vypůjčeno od svaté Panny, ale přineseno z nebe, považuji za záhodno proti nim v tomto ohledu něco říci. Ó pošetilci, kteří jste zběhlí pouze v pomluvách! Jak vás tento nápad napadl? Jak jste propadl nemoci takové nerozvážnosti? Mělo totiž být jasně pochopeno, že téměř celý spor o víře vznikl kvůli nám, protože neustále prohlašujeme, že Svatá Panna je Matkou Boží. A kdybychom připustili, že svaté tělo našeho společného Spasitele se nenarodilo z Panny, ale bylo přineseno z nebe, jak bychom ji potom poznali jako Matku Boží? Koho nakonec porodila, když skutečně neporodila Emmanuela podle těla? Proto by měli být ti, kteří o mně šíří takové absurdity, zesměšněni a odehnáni. A blažený prorok Izajáš se samozřejmě nemýlí, když říká: „Hle, panna počne a porodí syna a dáš mu jméno Immanuel“ (Iz. 7:14), „i když říkáme, že Bůh je s námi“ (Matouš 1:23). A naprosto pravdivě prorokuje sv. Gabriela, když blahoslavenou Pannu zdraví takto: "Neboj se Mariam, neboť jsi nalezla milost od Boha. A hle, počala jsi ve svém lůně a porodila Syna a dala jsi mu jméno Ježíš" (Lukáš 1:30–31). „On vysvobodí svůj lid z jeho hříchů“ (Matouš 1:21). Pokud nazýváme našeho Pána Ježíše Krista „sestoupil z nebe“, pak tím nevyjadřujeme, že Jeho svaté tělo bylo přineseno z nebe, ale řídíme se pouze blaženým Pavlem, který jasně kázal: „První člověk ze země má prsten, druhý člověk (Pán) je z nebe“ (1. Korintským 15:47). Pamatujme také na slova samotného Spasitele: „Nikdo nevstoupí do nebe, leda ten, který sestoupil z nebe, Syn člověka“ (Jan 3:13). Neboť i když se v těle, jak jsme již řekli, narodil ze svaté Panny, přesto je nazýván tím, který sestoupil z nebe, protože Bůh Slovo sestoupilo z nebe na zem a přijal podobu služebníka, vyprázdnil se a byl nazván Synem člověka, zůstal tím, čím byl, tj. protože Bůh (neboť je ze své vlastní přirozenosti nazýván neměnným a neměnným tělem z nebes), a připustil, že je jedno s nebem, dokonalé v Božství a je také dokonalé v lidství a je počato v jedné osobě. Existuje tedy jeden Pán Ježíš Kristus, i když neznáme rozdíly v povahách, které vstoupily do tohoto nevysvětlitelného spojení. Ať tvá svatost zastaví rty těch, kdo hlásají buď identitu, nebo splynutí nebo záměnu Slova Božího s tělem, protože, jak se zdá, jsou lidé, kteří mezi lidi šíří fámy, které já myslím a učím stejným způsobem, zatímco naopak ty, kteří v Božské přirozenosti Slova i stín proměny považuji za extravagantní. Neboť zůstává jako vždy; a není jiný a nikdy jiný nebude a není schopen jakékoli změny. Kromě toho vyznáváme, že Slovo Boží je lhostejné, ačkoliv samo vykonalo tuto svátost s úžasnou moudrostí a rozhodlo se připsat si ta utrpení, která jsou charakteristická pro tělo. Proto moudrý Petr říká: „Kristus, který za nás trpěl v těle“ (1. Petrův 4:1), ale ne touto nepopsatelnou božskou přirozeností. Neboť, aby mohl být Spasitelem nás všech, přijímá skrze asimilaci k sobě samému, jak jsem již poznamenal, utrpení svého vlastního těla. To je také význam slov, která pronesl jakoby ve svůj prospěch skrze proroka: „Na rány jsem oblékl svůj plášť a na rány své tváře, ale neodvrátil jsem svou tvář před chladem slin“ (Iz. 50:6). Že se při tom všem řídíme názory svatých otců a zvláště našeho blaženého a nejslavnějšího otce Athanasia, abychom se ani v nejmenším neodchýlili, aby vaše svatost byla nepochybně zajištěna a nikdo jiný o ní také nepochyboval. K tomu bych přidal mnoho otcovských svědectví, vyjadřujících důvěru v tento můj projev, kdybych se nebál, že mě délka dopisu začne nudit. Absolutně nemůžeme tolerovat, aby někdo otřásl vírou nebo vyznáním, které kdysi vydali svatí otcové Nikáje. A rozhodně nedovolíme sobě ani nikomu jinému změnit byť jen jediné slovo, které je tam umístěno, ani ztratit byť jedinou slabiku, pamatovat si na slova toho, kdo řekl: „Neměňte meze věčných věcí, které stanovili vaši otcové“ (Přísloví 22:28). Neboť nemluvili oni sami, ale Duch Boží a sám Otec (Matouš 10:20), který z Něho vychází, ačkoliv není Synovi cizí – samozřejmě, pokud jde o podstatu, a to potvrzují slova svatých, kteří přinášeli svátosti. Neboť ve Skutcích apoštolů je psáno: „Když jsem přišel do Mysie, snažil jsem se jít do Bithýnie, ale Duch je neopustil“ (Skutky 16:7). Božský Pavel také píše: "Ale ti, kteří jsou v těle, se nemohou líbit Bohu. Vy však nejste v těle, ale v duchu, protože ve vás přebývá Duch Boží, kdo nemá Ducha Kristova, ten není jeho" (Řím 8:8-9). A že někteří z těch, kteří obvykle porušují správné učení, překrucují má slova, jak se jim zlíbí, pak se tomu nedivte, vaše svatost, s vědomím, že vyznavači nějaké hereze i v Písmu svatém nalézají oporu pro své omyly, překrucujíce s převráceným chápáním toho, co je v ní právem řečeno Duchem svatým, a tak si na hlavu sypou neuhasitelné uhlí. A protože víme, že někteří publikovali pravoslavné poselství našeho nejslavnějšího otce Athanasia se změnami a zkresleními, jimiž mnozí trpěli, pak v domnění, že by to bylo užitečné a potřebné pro bratry, poslali jsme vaší svatosti jednu z nejstarších kopií tohoto stvoření, která se zachovala v naší čistotě a celistvosti. Sbohem. Mohlo by vás zajímat: