Послання до Івана, єпископа Антіохійського, і до Собору, що зібрався в Антіохії.

У «Посланні до Івана, єпископа Антіохійського, і до Собору, що зібрався в Антіохії» (імовірно, початок 431) свт. Кирило Олександрійський рішуче засуджує вчення Несторія, відкидаючи його ідею про «двох Христів» - Сина Божого та людського сина Давидового. Наголошуючи на єдності Особи Ісуса Христа, він стверджує православне вчення про Боговтілення: вічне Слово Боже стало істинною людиною, не поділяючись на дві іпостасі. Святитель нагадує про одностайне анафемування єресі Несторія, посилаючись на авторитет святих отців і Святе Письмо. Він підкреслює, що Христос, залишаючись Богом, добровільно сприйняв людську природу з розумною душею, постраждав і воскрес у Своїй власній плоті. Послання також містить заклик до милосердя: тих, хто щиро зрікається несторіанства, слід приймати у церковне спілкування без докорів. Дракон, відступник, звір, воістину самий завзятий і богобоязливий, ще не заспокоївся, ще не розлучився з злобою, що поселилася в ньому: постійно вибухаючи ненавистю до святих Церков, він у зухвалості своїй звертає проти догматів істини неприборкані мови людей безбожних і неосвічених. ). (Втім, він скрізь уловлений і переможений за допомогою спільного нашого Спасителя - Христа, що знесилляє його жорстокість і лютість його нападів.) Таким чином, ще до вас багато хто вступав у битву зі святими нашими отцями, піднімали зброї зухвалих своїх вуст проти невимовної слави (Христа), але не безсудні люди, але не безсудні люди, не безсудні люди які віддавалися безглуздям і не розуміли Істини того, що самою Істиною заявлено правильним, чистим, що не підлягає жодному наріканню. Але так як винахідник і вчитель будь-якого безбожності, крім і після тих, про які ми згадали, порушив проти нас новоглаголівний голос Несторія, то ось за благодаттю Божою і за даним нам від Бога розумінням всі ми одноголосно анафематствуємо відступника, наслідуючи славної ревності наших батьків, скидаючи ворогів і скидаючи ворогів проповідуючи в Церквах, що аж ніяк не повинно приєднуватися до безбожності тих, які кажуть, що два Христа та два сини: один за єством, істинний, як Слово від Бога Отця, а інший від насіння Давидового, за усиновленням і благодаттю. Згідно зі сповіданням батьків, за вірою чистою і бездоганною, що дійшла до нас від предків, ми сповідуємо, що єдиний Син і Господь, Ісус Христос, тобто. що саме Слово Бога Отця влюднилося і втілилося, так що один і той же є і сповідається тим, що сталося і від Бога Отця божественно, з Його сутності природно, як Його Слово, і від насіння Давидового за тілом, тобто. від Святої та Богородиці Марії. «Що спершу самовидці, і слуги колишні Словесі» (Лк.1:2) виклали нам вчення не про двох різних синів, але про одного і того ж Бога і разом людину, єдинородну і первородну: єдинородну за Божеством і первородну за людством, тому що, зійшовши до уподоблення нам, Він явився. іншою людиною з'єднавшись, як завгодно деяким мудрувати, але Сам дійсно став людиною, не перестаючи бути тим, чим був. Будучи за природою Богом і понад страждання, Він за Своєю волею постраждав у власній Своїй плоті. Зраджено за нас тіло не іншого будь-якого обличчя, але Само єдинорідне Слово Боже, ставши людиною, принесло Себе Самого в жертву чисту Богові і Батькові. Тому внаслідок пояснених обставин і треба було заснувати світле свято, коли ми вигнали від себе зловживання Несторієво і всі інші голоси, які говорили подібно до його помилок. Святість це здійснене нами в осоромлення всіх тих, хто думає або колись думав однаково з Несторієм. Тут і ми, і ваша преподобність рішуче оголосили, що анафематствуємо тих, за вченням яких два сини і два Христа, тому що, як я сказав, і ми, і ви проповідуємо єдиного Христа, Сина і Господа, єдинорідне Слово Боже, Яке, за словом премудрого Павла, з'явилося « Флп.2: 7). А що, за вашим сповіданням, тіло Господа одухотворене розумною душею – це вже багато разів було доведено. Те ж саме висловив у посланні до вірмен, право пояснюючи вчення істини, преподобний і благочестивіший брат і соєпископ наш Прокл, чоловік благочестивий і вправний у боротьбі з викривачами правого вчення, так що для нього, благоговійного читача істини, перемога – справа звичайна. Благаємо ж, нехай ніхто не дерзає святим і православним нашим отцям: Опанасу, Василю, Григорію, Феофілу та іншим – привласнити безглуздих думок – розумію, Діодора і Феодора та деяких інших, зовсім не заслуговують, щоб не сказати чогось сильнішого, принаймні, похвали за те, що вони хвалили за те, що вони інакше легко подати привід до спокуси тим, у кому утворилася б думка, що однаково з останніми думали і вчили перші – ці ревнителі всього правого, які залишили після себе книги на спростування лжевчення не тільки Несторія, а й інших, ще раніше Несторія, що однаково з ним думали і писали. Ми просимо, щоб кожен займався своєю справою, у Церквах ніхто не чинив сум'яття, яке за благодаттю Божою пильністю таємноводців вже скрізь утихомирено, і щоб ніхто таким чином не викопував сам для себе особливих клопотів. Якщо ж хтось із послідовників Несторія, щиро обернувшись і відступивши від його безглуздя, виявить бажання прийняти чисту віру, то таких має приймати і аж ніяк не слід докоряти їх за їхнє минуле, щоб це не послужило для інших приводом до сповільнення в наверненні на істинний шлях. Одержимим тілесними хворобами ми бажаємо одужання і зрадіємо у разі одужання – чи не набагато більше кожен має радіти про звернення того, хто заблукав, про його діяльне, з доброю совістю прагнення світла істинного ведення? Навіть ангели мають звичай святкувати з нагоди навернення помиляючих (Лк.15:7) – це відомо вашому преподобству, яке так і вчить, так і проповідує у всіх Церквах, знаючи висловлювання нашого Спасителя. Потім молимо вас як братів і співучителів: заповідуйте клірикам ні про що інше, особливо в Церквах, не говорити, як тільки про те, що право, схвалено і визнано гідним зберігання, переважно ж триматися сповідання правої віри і бути суворо обачними у міркуваннях про предмети віри. У разі потреби наставити когось у таємницях віри, ні в якому разі не повинні вони дозволяти собі при викладі вчення віри вдаватися в міркування, незгодні з правою вірою. Так як приводи до сум'яття повинні бути припиняються пильністю вашого преподобія, то ми і виклали вам те, що, на вашу думку, добре в цьому відношенні. Так, якби хтось із кліриків, незважаючи на спілкування з Церквою, був із боку запідозрений у однодумності з нечестивим Несторієм, то такого роду клірики чи ченці і у вас, правителів Церков, повинні в Церквах належати лише слухачам, а потім треба звертати ретельну увагу на їхні слова. Легко може статися, що охочі звинуватити їх у обурливій для будь-якої нетерпимості їхніх промов, звернуться до зовнішніх (громадянських) судів. А найліпше і справедливіше церковні питання піднімати і вирішувати в Церквах, ніж перед іншими, кому і суд про них зовсім не властивий. Вітайте ваше братство; наше братство вітає вас про Господа. Вам може бути цікаво: