Посланица Јовану, Епископу антиохијском, и Сабору сабраном у Антиохији

У „Посланици Јовану, епископу антиохијском, и Сабору сабраном у Антиохији“ (претпоставља се да је почетком 431. године), свети Кирило Александријски оштро осуђује Несторијево учење, одбацујући његову идеју о „два Христа“ – Сину Божијем и људском сину Давидовом. Истичући јединство Личности Исуса Христа, он потврђује православно учење о Оваплоћењу: вечна Реч Божија постала је истинити човек, не поделивши се на две ипостаси. Светитељ подсећа на једнодушну анатемизацију јереси Несторије, позивајући се на ауторитет светих отаца и Светог писма. Истиче да је Христос, остајући Бог, добровољно узео људску природу разумном душом, пострадао и васкрсао у свом телу. У поруци је и позив на милосрђе: оне који се искрено одричу несторијанства треба примити у црквено општење без прекора. Змај, отпадник, звер, заиста најтврдокорнији и најнепријатељскији према Богу, још се није смирио, још се није раставио са злобом која се уселила у њега: непрестано избијајући мржњом према светим Црквама, у свом безобразлуку окреће се против догмата истине необуздане језике и безбожне језике. 4:2). (Међутим, он је свуда ухваћен и побеђен уз помоћ нашег заједничког Спаситеља – Христа, који слаби његову суровост и жестину својих насртаја.) Тако су и пре вас многи ступили у борбу са светим оцима нашим, подигли оружје смелих усана својих на неисказану славу (Христа), али су у неисказаној слави (Христа) били разоткривени и неразумљиви у незнању. Истина онога што је сама Истина се проглашава тачном, чистом и неподложном било каквој критици. Али пошто је изумитељ и учитељ сваке безакоње, поред и после ових које смо поменули, подигао на нас новогласни Несторијев глас, онда по благодати Божијој и по разумевању датом нам од Бога, сви једногласно анатемишемо отпадника, подражавајући славну ревност отаца наших, предајући крсту истиниту веру, преврућивање крста, преврућивање крста. у Црквама да се никако не придружујемо злоћи оних који говоре да постоје два Христа и два сина: један по природи, истинит, као Реч од Бога Оца, а други из семена Давидовог, по усиновљењу и по благодати. По исповедању отаца, по чистој и беспрекорној вери која нам је дошла од наших предака, ми исповедамо да је један Син и Господ Исус Христос, односно да је сама Реч Бога Оца постала човек и оваплотила се, тако да је једно те исто и признаје се да је дошло и од Бога Оца, и као природна Реч Његова, и од Бога Оца Његовог. семе Давидово по телу, односно од Свете и Богородице Марије. „Који од почетка бејаху сведоци и слуге Речи“ (Лк. 1, 2) поучише нас учењу не о два различита сина, него о једном и истом Богу и уједно човеку, Јединородном и Прворођеном: Јединорођеном у Божанству и Прворођеном у човечанству, јер се, спустивши се да постане међу многима као нама, прворођени (Прворођени). 8,29), не сједињавањем са другом особом, како би неки желели да филозофирају, већ тиме што је сам заправо постао човек, не престајући да буде оно што је био. Будући Бог по природи и изнад страдања, Он је добровољно страдао у свом телу. Ничије тело није било предато за нас, него је сама Реч Божија јединородна, поставши човек, принела Себе на чисту жртву Богу и Оцу. Зато је, стицајем објашњених околности, било неопходно успоставити светлу светковину када смо отерали од себе зло Несторијево учење и све друге гласове који су на било који начин говорили слично његовим грешкама. Ову прославу прославили смо на срамоту свих оних који мисле или су икада мислили исто што и Несторије. Овде смо и ми и ваше преосвештенство одлучно изјавили да анатемишемо оне по чијем учењу постоје два сина и два Христа, јер, као што рекох, и ми и ви проповедамо једног Христа, Сина и Господа, јединородну Реч Божију, која се, по речима премудрог Павла, јавила „по подобију човечанству и нашла се у подобију човека“ (Пхил). А да, по вашем признању, тело Господње оживљава разумна душа – то је већ више пута доказано. То исто је јасно речено у писму Јерменима, с правом образлажући учење истине, од нашег преосвећеног и благочестивог брата и саепископа Прокла, човека благочестивог и вештог у борби против изопачених правог учења, тако да је за њега, поштованог читаоца истине, победа уобичајена ствар. Молимо вас, нека се нико не усуђује да приписује апсурдна мишљења нашим светим и православним оцима: Атанасију, Василију, Григорију, Теофилу и осталима – мислим, Диодору и Теодору и још некима који никако не заслужују, да не кажу нешто јаче, макар хвале што су похрлили са, као да је лако једрима, да ускрсну, иначе, да једра против Христа, искушење онима у којима је идеја да су први мислили и поучавали исто са потоњим – ови ревнитељи свега исправног, који су за собом оставили књиге да оповргну лажна учења не само Несторија, већ и других који су и пре Несторија мислили и писали на исти начин. Молимо да свако гледа своја посла, да нико не изазива сметње у Црквама, које су, милошћу Божијом, већ свуда умирене будношћу тајних поглавара, и да тако нико себи не откопава посебне невоље. Ако неко од Несторијевих следбеника, искрено преобративши се и одступивши од његових апсурда, изрази жељу да прихвати чисту веру, онда такве треба прихватити и никако не замерити због њихове прошлости, како то не би послужило као разлог да други успоравају у преласку на прави пут. Обузетима телесним болестима желимо да се опораве и радују оздрављењу – зар не би сви требало много више да се радују обраћењу загрешеног, његовом активном стремљењу са добром савешћу ка светлости истинског знања? Чак и анђели имају обичај да славе поводом обраћења заблудних (Лк. 15, 7) – то је познато вашем преподобноме, који тако поучава и проповеда по свим Црквама, знајући речи Спаситеља нашег. Затим се молимо вама, као браћо и саучитељима: заповедите свештенству да не говори ни о чему другом, посебно у Црквама, осим о ономе што је исправно, признато и признато као достојно очувања, али првенствено да се придржава исповедања праве вере и да буде строго обазриво у расуђивању о предметима вере. Ако постоји потреба да се неко поучи у тајне вере, ни у ком случају не сме дозволити себи, приликом изношења учења вере, да улази у расуђивање које се не слаже са правом вером. Пошто разлози за немир морају бити потиснути будношћу вашег поштовања, ми смо вам изнели шта је, по вашем мишљењу, добро у том погледу. Дакле, ако је неко од свештенства, упркос општењу са Црквом, споља био осумњичен да је истог ума са опаким Несторијем, онда такви клирици или монаси међу вама, владарима Цркава, треба да припадају само слушаоцима у Црквама, и онда треба пажљиво пазити на њихове речи. Лако се може десити да се они који желе да их оптуже за нечувену нетрпељивост говора обрате спољним (грађанским) судовима. И најбоље је и најправедније подизати и решавати црквена питања у Црквама него пред другима, који уопште нису склони да их осуђују. Поздравите своје братство; поздравља те наше братство у Господу. Можда ће вас занимати: