Épître à Jean, évêque d'Antioche, et au concile réuni à Antioche

Dans l'« Épître à Jean, évêque d'Antioche, et au Concile réuni à Antioche » (vraisemblablement début 431), saint Cyrille d'Alexandrie condamne fermement les enseignements de Nestorius, rejetant son idée de « deux Christs » - le Fils de Dieu et le fils humain de David. Soulignant l'unité de la Personne de Jésus-Christ, il affirme l'enseignement orthodoxe sur l'Incarnation : le Verbe éternel de Dieu s'est fait un véritable homme, sans se diviser en deux hypostases. Le saint rappelle l'anathème unanime de l'hérésie de Nestorius, se référant à l'autorité des saints pères et de la Sainte Écriture. Il souligne que le Christ, tout en restant Dieu, a volontairement assumé la nature humaine avec une âme rationnelle, a souffert et est ressuscité dans sa propre chair. Le message contient également un appel à la miséricorde : ceux qui renoncent sincèrement au nestorianisme doivent être acceptés dans la communion ecclésiale sans reproche. Le dragon, l'apostat, la bête, vraiment le plus têtu et le plus hostile à Dieu, ne s'est pas encore calmé, ne s'est pas encore séparé de la méchanceté qui s'est installée en lui : éclatant sans cesse de haine contre les saintes Églises, dans son insolence il retourne contre les dogmes de la vérité les langues débridées des impies et des ignorants à la conscience brûlée (1 Tim. 4 : 2). (Cependant, il est partout attrapé et vaincu avec l'aide de notre Sauveur commun - le Christ, qui affaiblit sa cruauté et la férocité de ses attaques.) Ainsi, avant même vous, de très nombreuses personnes sont entrées dans la bataille avec nos saints pères, ont levé les armes de leurs lèvres audacieuses contre la gloire ineffable (Christ), mais ont été dénoncées comme des gens imprudents et ignorants, se livrant à la vanité et ne comprenant pas la Vérité de ce qu'elle est. La vérité est déclarée correcte, pure et non sujette à aucune critique. Mais puisque l'inventeur et le maître de toute méchanceté, en plus et après ceux que nous avons mentionnés, a suscité contre nous la voix nouvelle de Nestorius, alors par la grâce de Dieu et selon la compréhension qui nous a été donnée de Dieu, nous anathématisons tous unanimement l'apostat, imitant le zèle glorieux de nos pères, renversant les ennemis de la Croix du Christ, honorant la vraie foi et prêchant dans les Églises que nous ne devons pas du tout adhérer à la méchanceté de ceux qui disent qu'il y a deux Christs et deux fils : l'un par nature, vrai, comme la Parole de Dieu le Père, et l'autre issu de la postérité de David, par adoption et par grâce. Conformément à la confession des pères, selon la foi pure et impeccable qui nous est venue de nos ancêtres, nous confessons qu'il y a un seul Fils et Seigneur, Jésus-Christ, c'est-à-dire que le Verbe même de Dieu le Père s'est fait homme et s'est incarné, de sorte qu'un seul et même est et est confessé être venu à la fois de Dieu le Père divinement, de son essence naturellement, comme sa Parole, et de la postérité de David selon la chair, c'est-à-dire de la Sainte et Mère de Dieu Marie. « Qui dès le commencement étaient des témoins et des serviteurs qui étaient des paroles » (Luc 1, 2) nous a enseigné non pas deux fils différents, mais un seul et même Dieu et en même temps homme, le unique engendré et le premier-né : le seul engendré en Dieu et le premier-né dans l'humanité, parce que, ayant daigné devenir comme nous, il est apparu comme le premier-né entre plusieurs frères (Rom. 8, 29), non en s'unissant à un autre, comme certains voudrait philosopher, mais en devenant lui-même effectivement homme, sans cesser d'être ce qu'il était. Étant Dieu par nature et au-dessus de la souffrance, il a volontairement souffert dans sa propre chair. Le corps d'aucune autre personne n'a été abandonné pour nous, mais le Verbe unique engendré de Dieu lui-même, devenu homme, s'est offert en pur sacrifice à Dieu et au Père. C'est pourquoi, en raison des circonstances expliquées, il était nécessaire d'établir une fête lumineuse lorsque nous chassions de nous-mêmes l'enseignement pervers de Nestorius et toutes les autres voix qui parlaient d'une manière ou d'une autre semblable à ses erreurs. Nous avons célébré cette célébration à la honte de tous ceux qui pensent ou ont pensé comme Nestorius. Ici, nous et Votre Révérence avons résolument déclaré que nous anathématisons ceux selon l'enseignement desquels il y a deux fils et deux Christs, parce que, comme je l'ai dit, nous et vous prêchons un seul Christ, le Fils et le Seigneur, la Parole unique de Dieu, qui, selon les paroles du sage Paul, est apparue « à l'image de l'humanité et a été trouvée à l'image de l'homme » (Phil. 2 : 7). Et que, selon votre confession, la chair du Seigneur est animée par une âme rationnelle, cela a déjà été prouvé à plusieurs reprises. La même chose a été clairement déclarée dans la lettre aux Arméniens, expliquant à juste titre l'enseignement de la vérité, par notre très révérend et pieux frère et co-évêque Proclus, un homme pieux et habile dans la lutte contre les pervertisseurs de l'enseignement juste, de sorte que pour lui, lecteur respectueux de la vérité, la victoire est une chose courante. Nous vous en supplions, que personne n'ose attribuer des opinions absurdes à nos saints pères orthodoxes : Athanase, Basile, Grégoire, Théophile et d'autres - je veux dire, Diodore et Théodore et quelques autres qui ne méritent pas du tout, de ne pas dire quelque chose de plus fort, au moins de louer le fait qu'ils se sont précipités, pour ainsi dire, à toutes voiles contre la gloire du Christ, sinon il est facile de donner lieu à la tentation à ceux en qui l'idée que le premier pensait et enseignait la même chose avec le second - ces fanatiques de tout ce qui est juste, qui ont laissé derrière eux des livres pour réfuter les faux enseignements non seulement de Nestorius, mais aussi d'autres qui, même avant Nestorius, pensaient et écrivaient de la même manière. Nous demandons que chacun s'occupe de ses affaires, que personne ne provoque des troubles dans les Églises, qui, par la grâce de Dieu, ont déjà été partout pacifiées par la vigilance de chefs secrets, et que personne ne se creuse ainsi des troubles particuliers. Si l'un des disciples de Nestorius, s'étant sincèrement converti et s'étant éloigné de ses absurdités, exprime le désir d'accepter la foi pure, alors celui-ci devrait être accepté et ne devrait pas du tout se voir reprocher son passé, afin que cela ne serve pas de raison pour que les autres ralentissent leur conversion au vrai chemin. Nous souhaitons à ceux qui sont obsédés par les maladies corporelles la guérison et se réjouissent en cas de guérison - tout le monde ne devrait-il pas se réjouir beaucoup plus de la conversion de l'égaré, de son effort actif et en bonne conscience vers la lumière de la vraie connaissance ? Même les anges ont l'habitude de célébrer à l'occasion de la conversion des égarés (Luc 15 : 7) - cela est connu de votre révérence, qui enseigne et prêche ainsi dans toutes les Églises, connaissant les paroles de notre Sauveur. Alors, nous vous prions, en tant que frères et co-enseignants : ordonnez au clergé de ne parler d'autre chose, surtout dans les Églises, que de ce qui est juste, approuvé et reconnu comme digne de conservation, mais avant tout d'adhérer à la confession de la foi juste et d'être strictement circonspects dans les raisonnements sur les objets de foi. S'il est nécessaire d'instruire quelqu'un dans les mystères de la foi, il ne doit en aucun cas se permettre, lorsqu'il présente les enseignements de la foi, d'entrer dans un raisonnement qui n'est pas d'accord avec la vraie foi. Puisque les motifs de troubles doivent être supprimés par la vigilance de votre révérence, nous vous avons exposé ce qui, à votre avis, est bon à cet égard. Ainsi, si l'un des membres du clergé, malgré la communication avec l'Église, était soupçonné de l'extérieur d'être du même avis que le méchant Nestorius, alors ces clercs ou moines parmi vous, les dirigeants des Églises, ne devraient appartenir qu'aux auditeurs dans les Églises, et vous devez alors prêter une attention particulière à leurs paroles. Il peut facilement arriver que ceux qui veulent les accuser de leur intolérance scandaleuse à l’égard de la parole se tournent vers des tribunaux (civils) externes. Et il est préférable et plus juste de soulever et de résoudre les problèmes de l'Église dans les Églises plutôt que face aux autres, qui ne sont pas du tout enclins à les juger. Saluez votre fraternité ; notre fraternité vous salue dans le Seigneur. Vous pourriez être intéressé par :