List Janovi, biskupovi z Antiochie, a koncilu shromážděnému v Antiochii

V „Epištole Janovi, biskupu z Antiochie a koncilu shromážděnému v Antiochii“ (pravděpodobně počátek roku 431), sv. Cyril Alexandrijský důrazně odsuzuje Nestoriovo učení a odmítá jeho myšlenku „dvou Kristů“ – Božího syna a lidského syna Davidova. Zdůrazňuje jednotu Osoby Ježíše Krista a potvrzuje pravoslavné učení o vtělení: věčné Slovo Boží se stalo pravým člověkem, aniž by bylo rozděleno do dvou hypostáz. Světec připomíná jednomyslnou klatbu Nestoriovy hereze s odkazem na autoritu svatých otců a Písmo svaté. Zdůrazňuje, že Kristus, zatímco zůstal Bohem, dobrovolně přijal lidskou přirozenost s rozumnou duší, trpěl a vstal z mrtvých ve svém vlastním těle. Poselství obsahuje také výzvu k milosrdenství: ti, kteří se upřímně zříkají nestorianismu, by měli být bez výčitek přijati do církevního společenství. Drak, odpadlík, šelma, skutečně nejtvrdohlavější a Bohu nepřátelská, se ještě neuklidnil, ještě se nerozloučil se zlobou, která se v něm usadila: neustále propuká nenávistí ke svatým církvím, ve své drzosti se obrací proti dogmatům pravdy nespoutané jazyky bezbožných a nevědomých lidí, kteří mají sea.4 (Všude je však chycen a poražen s pomocí našeho společného Spasitele – Krista, který oslabuje svou krutost a zuřivost svých útoků.) Tak ještě před vámi, mnozí vstoupili do boje s našimi svatými otci, zvedli zbraně svých smělých rtů proti nevýslovné slávě (Kristovi), ale byli vystaveni jako lehkomyslní a nevědomí lidé, kteří se oddávají tomu, co je správné, čisté marnosti a nepodléhají pochopení toho, co je správné, marnivosti a nepodléhají na jakoukoliv kritiku. Ale protože vynálezce a učitel veškeré špatnosti, kromě těch, o kterých jsme se zmínili, vzbudil proti nám novohlasný hlas Nestoriův, pak z milosti Boží a podle porozumění, které nám Bůh dal, všichni jednomyslně proklínáme odpadlíka, napodobujíce slavnou horlivost našich otců, vzdávajíce čest našim otcům a svrháváme nepřátele Krista v kříž neměli by se vůbec připojovat ke špatnosti těch, kteří říkají, že jsou dva Kristové a dva synové: jeden podle přirozenosti, pravda, jako Slovo od Boha Otce, a druhý ze semene Davidova, adoptivní a milostí. Ve shodě s vyznáním otců, podle čisté a bezúhonné víry, která k nám přišla od našich předků, vyznáváme, že je jeden Syn a Pán, Ježíš Kristus, t.j. že samotné Slovo Boha Otce se stalo člověkem a vtělilo se, takže jedno a totéž je a je vyznáváno, že přišlo jak od Boha Otce božsky, z Jeho podstaty, z podstaty, ze Slova, z jeho podstaty, jako z Jeho Slova. svatá a Matka Boží Maria. „Kteří od počátku byli svědky a služebníky, kteří byli Slovy“ (Lukáš 1:2) nás učil učení ne o dvou různých synech, ale o jednom a tomtéž Bohu a zároveň člověku, jednorozeném a prvorozeném: jednorozeném v Bohu a prvorozeném v lidstvu, protože když se poklonil, aby se stal jako my, zdál se být mezi mnoha bratry jako prvorozený8: s jiným člověkem, jak by si někteří rádi zafilozofovali, ale sám se ve skutečnosti stal mužem, aniž by přestal být tím, čím byl. Jelikož byl Bohem ze své podstaty a nad utrpením, ochotně trpěl ve svém vlastním těle. Tělo nikoho jiného nebylo za nás vydáno, ale samo jedno zplozené Slovo Boží, když se stalo člověkem, nabídlo se jako čistá oběť Bohu a Otci. Proto bylo vzhledem k vysvětleným okolnostem nutné zavést jasný festival, kdy jsme od sebe odehnali zlé učení Nestoria a všechny ostatní hlasy, které mluvily jakkoli podobně jako jeho omyly. Slavili jsme tuto oslavu k hanbě všech, kteří si myslí nebo kdy mysleli totéž jako Nestorius. Zde jsme my i tvá Ctihodnost prohlašovali, že proklínáme ty, podle jejichž učení jsou dva synové a dva Kristové, protože, jak jsem řekl, my i vy kážeme jednoho Krista, Syna a Pána, jednorozené Slovo Boží, které se podle slov moudrého Pavla zjevilo „v lidské podobě a bylo nalezeno v podobě člověka“ (Phil.2). A že podle vašeho vyznání je tělo Páně oživováno rozumnou duší – to už bylo mnohokrát prokázáno. Totéž jasně uvedl v dopise Arménům, správně vysvětlujícím učení pravdy, náš nejctihodnější a zbožný bratr a spolubiskup Proklus, zbožný muž a zběhlý v boji proti překrucovatelům správného učení, takže pro něj, uctivého čtenáře pravdy, je vítězství běžnou věcí. Prosíme vás, ať se nikdo neodváží přisuzovat absurdní názory našim svatým a pravoslavným otcům: Athanasiovi, Basilovi, Řehořovi, Theofilovi a dalším - myslím Diodora a Theodora a některých dalších, kteří si vůbec nezaslouží, neříct něco silnějšího, alespoň chválu za to, že přispěchali takříkajíc s plnými plachtami proti pokušení slávy Kristovy. první mysleli a učili totéž s těmi druhými – těmito horlivci všeho správného, kteří po sobě zanechali knihy, aby vyvrátili falešné učení nejen Nestoria, ale i jiných, kteří ještě před Nestoriem uvažovali a psali stejně. Žádáme, aby se každý staral o své věci, aby nikdo nepůsobil nepokoje v církvích, které z milosti Boží již byly všude uklidněny bdělostí tajných vůdců, a aby si tak nikdo nekopal zvláštní potíže. Pokud některý z Nestoriových stoupenců, kteří se upřímně obrátili a opustili své absurdity, projeví touhu přijmout čistou víru, pak by to mělo být přijato a vůbec by jim neměla být vyčítána jejich minulost, aby to ostatním nesloužilo jako důvod ke zpomalení v obrácení na pravou cestu. Těm, kteří jsou posedlí tělesnými nemocemi, přejeme uzdravení a radovat se z uzdravení – neměl by se každý mnohem více radovat z obrácení bloudícího, z jeho aktivního úsilí s dobrým svědomím ke světlu pravého poznání? I andělé mají ve zvyku slavit u příležitosti obrácení bloudícího (Lk 15,7) - to je známo vaší úctě, která takto učíte a kážete ve všech církvích, znáte výroky našeho Spasitele. Potom se k vám jako bratři a spoluučitelé modlíme: přikažte kléru, aby zejména v církvích nemluvil o ničem jiném, než o tom, co je správné, schválené a uznané za hodné zachování, ale především, aby se drželo vyznání správné víry a bylo přísně obezřetné v uvažování o předmětech víry. Je-li potřeba někoho poučit o tajemstvích víry, za žádných okolností by si neměl dovolit při předkládání učení víry uvažovat, které nesouhlasí se správnou vírou. Vzhledem k tomu, že důvody k neklidu je třeba potlačovat bdělostí vaší úcty, nastínili jsme vám, co je podle vás v tomto ohledu dobré. Pokud by tedy některý z duchovních, navzdory komunikaci s Církví, byl zvenčí podezřelý, že má stejnou smýšlení se zlým Nestoriem, pak by takoví duchovní nebo mniši mezi vámi, vládci Církví, měli patřit pouze k posluchačům v Církvích, a pak je třeba dávat pozor na jejich slova. Snadno se může stát, že ti, kdo je chtějí obvinit z jejich nehorázné nesnášenlivosti projevu, se obrátí na vnější (občanské) soudy. A je nejlepší a nejspravedlivější nastolovat a řešit církevní problémy v církvích, než tváří v tvář ostatním, kteří nejsou vůbec nakloněni je soudit. Pozdravte své bratrstvo; naše bratrstvo tě zdraví v Pánu. Mohlo by vás zajímat: