Rozhovor proběhl v Efezu, než byl zajat komisí a uvězněn

Svatý Cyril Alexandrijský vlastní 8 homilií, pronesených v Efezu v létě roku 431 během třetího ekumenického koncilu a zachovaných jako součást aktů koncilu. Rozhovory mají protinestoriánský charakter. Dotýkají se otázek dogmatického obsahu: sv. Cyril vykládá nauku o vtělení, tváři Pána Ježíše Krista, Matky Boží, a týká se také událostí, které se staly na koncilu. „Rozhovor přednesený v Efezu předtím, než byl zajat komisí a vzat do vazby“, prezentovaný v této publikaci, je 7. z „efezských“ homilií svatého Cyrila Alexandrijského. Bylo vyhlášeno bezprostředně před zatčením světce a jeho uvězněním na začátku srpna 431. Blahoslavený prorok David nazývá ty, kdo doufají v Hospodina, neochvějnými slovy: „Seberte odvahu a ať je vaše srdce silné, jako doufáte v Hospodina“ (Žalm 30:5). Neboť jako rostliny v zahradách, zavlažované vydatnými proudy vody, sílí, zelenají se a dosahují velkých výšek, tak duše člověka skrze útěchu Ducha svatého roste ve zbožnosti, je utvrzována ve víře a získává nezničitelnou trpělivost, kterou blažený Pavel žasne nad všemi ostatními ctnostmi, když říká: ne přesně, ale také víme, že chvála je chvástání v soužení. a dovednost je naděje; ale naděje tě nezahanbí" (Ř 5,3). Trpělivost je tedy zdrojem všeho dobra, cestou k dosažení slávy a posílení naděje na věčný život. A jak se získává, to nás učí Písmo, které říká: "Dítě, začneš-li pracovat pro Pána Boha, připrav svou duši na pokušení, veď své srdce a buď trpělivý" (Pane 2, ale někdo jiný k životu nedosáhne a možná není. je možné bez potíží získat požehnání? V žádném případě. Ale proč? Protože velmi mnoho světců je vystaveno neštěstí a všude je pronásleduje kruté nepřátelství. Proto sám Spasitel řekl: „Budete ve světě zármutku, ale buďte dobré mysli, neboť já jsem přemohl svět“ (Jan 16:33). A tak, protože na svaté odevšad dopadá mnohá protivenství, je třeba odvážně odolávat pokušením a vždy pamatovat na slova učedníka (Krista): „Blahoslavený muž, který vydržel pokušení, již zběhlý, dostává korunu života, kterou Bůh zaslíbil těm, kdo ho milují“ (Jakub 1:12). Ale chci uvést něco ze starověkých příkladů, abyste věděli, jaký je účel duchovní odvahy. Babylonští tyrani a lidé, kteří vládli království v tomto lidu, vždy nějakým způsobem nakloněni krutosti, aroganci a pýše, překročili meze dané lidské přirozenosti a chtěli na sebe vzít čest, která náleží jedině Bohu. Zlý Nabuchodonozor vztyčil zlatou sochu a za zvuku hudebních nástrojů donutil všechny národy pod jeho kontrolou, aby ji uctívaly. Oni, zvyklí sloužit tvorům více než Bohu stvořiteli, se vší připraveností před ní padli a „proměnili slávu neporušitelného Boha v podobu obrazu porušitelného člověka“ (Řím 1:23). Potom Babyloňané přivedli židovské mladíky Ananiáše, Azariáše a Mishaela, nařídili jim, aby uctívali zlatou sochu, a povzbuzovali tento slavný a Boha milující lid ke stejné špatnosti, do které oni sami upadli, aby uctívali zlatou sochu; ale v tomto nebyli vůbec úspěšní. Poraženi jejich zbožností je vystavili ohnivým mukám a jejich vinou byla pevnost ve víře, stálost ve zbožnosti, odmítání lidské služby a to, že si nechtěli přiznat, co uráží božskou bytost. Ale když byli vhozeni do ohnivé pece, objevila se velká akce nevýslovné síly. Síla živlů se totiž změnila v něco, co bylo v rozporu s její přirozeností, oheň poslechl vůli Stvořitele a plamen se proměnil v chladnou rosu. Když si mladíci všimli přítomnosti nebeské pomoci, zpívali v ohnivé jeskyni a krotili sílu plamene božskými písněmi. Tato jeskyně byla obrazem církve, ve které zpívají nejen lidé, ale také andělé. Když jsme žasli nad ctností těchto mužů, chválili jejich trpělivost a zbožnost, podívejme se nyní na okolnosti, ve kterých se nacházíme. Žili pod barbarskými tyrany a my pod žezlem zbožné říše, mající nejzbožnější vládce nad všemi záležitostmi; Proč bychom měli ustupovat svým nepřátelům? I když zapálí výheň intrik a rozdmýchají zlý plamen a přinesou nám lidskou službu, pak máme Boha v nebi a uctíváme Ho. Neboť On, Bůh v podstatě, se stal jako my, neodložil své božství, ale ctil lidskou přirozenost: je schopen nás vysvobodit. Napodobujíce víru nejzbožnějších císařů a spoléhajíc se na jejich velkou mírnost, nesneseme špatnost našich protivníků a vyznáváme, že Imanuel je ve své podstatě Bůh. Když to vyznáme a potvrdíme, dostaneme velkou odměnu, o které nám říká sám Kristus: „Každého, kdo mne vyznal před lidmi, vyznáme i my před mým Otcem, který je v nebesích. A kdo mě zapře před lidmi, toho zapřu i já před svým Otcem, který je v nebesích.“ (Matouš 10:32-33). A ten, kdo vyznává Krista, je ten, kdo Ho nazývá pravým Bohem a odsuzuje nevěřící; a Kristus je znovu zavrhován tím, kdo Ho neuznává jako pravého Boha a pronásleduje ty, kdo nás vyznávají za své, ale skrze Spasitele odmítá. který patří Bohu Otci s Duchem svatým sláva a moc navěky.