Настанова, дана святішим єпископом Кирилом Посидонію, якого він послав до Риму у справі про Несторію

Листи свт. Кирила Олександрійського стосуються питань виникнення та розвитку несторіанського спору, ІІІ Вселенського Собору, переговорів з Антіохією та досягнення миру, полеміки з приводу Діодора Тарсійського та Феодора Мопсуестійського та ін. У «Настанові, даному святішим єпископом Кирилом Посидонію, якого він послав до Риму у справі про Несторію» (6 розділів, 430 р.), святитель коротко викладає основні положення єресі Несторія в порівнянні з православним вченням. Він критикує Несторія за те, що той називав Ісуса Христа лише названим Богом, а не істинним, і заперечував божественну природу у стражданнях і воскресінні, приписуючи їх лише людині. Послання також розкриває дії Несторія щодо переслідування противників, наприклад, звинувачення пресвітера Філіпа в єресі та його скидання. I. Віра Несторія чи – вірніше – його зловживання у головних своїх рисах таке. Він каже, що Бог-Слово, що знав наперед, що народився від святої Діви буде святим і великим (Лк. 1, 35. 32), вибрав саме його для цієї мети і влаштував так, що він народився від Діви без (насіння) чоловіка, дозволив йому називатися Своїми власними іменами (на). Тому, хоча Єдинородне Слово Боже і називається улюдненим, але тільки в тому сенсі, що Воно завжди перебувало з тією святою людиною, яка народилася від Діви; – подібно до того, як воно перебувало з пророками, так само перебувало воно, – за словами Несторія, – і з цією людиною – тільки в ще тіснішому зіткненні ( κατὰ μείζονα συνάϕειαν ). Тому він (Несторій) усюди уникає терміна «з'єднання» ( τὴν ἕ νωσιν ), але користується терміном «дотик» ( συνάϕειαν ), коли Воно (Слово) залишається зовнішнім (для народженого від Діви) і як би кажеш (Воно) так буду і з тобою» (Нав. 1, 5). Однак, приховуючи своє безбожність, він (Несторій) каже, що (Слово) перебувало з ним (народженим від Діви) від утроби (матері). ІІ. Тому він (Несторій) вважає Його (Ісуса Христа) не Богом істинним, а тільки названим так з Божого благовоління. Що стосується того, що Він іменувався Господом, то знову (Несторій) хоче розуміти цю назву таким же чином, що Богові-Слову завгодно було дати Йому (Ісусу Христу) і це найменування. ІІІ. Він (Несторій) не говорить, як робимо це ми, що за нас помер і воскрес Син Божий, але каже: помер чоловік і воскрес людина; і нічого такого він не відносить до Слова Божого. IV. Адже й ми сповідуємо, що Слово Боже безсмертне і є життям; але ми віримо, що воно «зробилося плоттю» (Ів. 1, 14), тобто, з'єднавши з собою тіло разом з душею розумною, страждало тілом, за Писаннями; і коли постраждало Його тіло, - говориться, що Само (Слово) страждало, хоча за природою Воно безпристрасне; і коли воскресло Його тіло, – бо «тіло Його не бачило тління» (пор. Псал. 15, 10; Дії 2, 27. 31), – говориться, що Само (Слово) воскресило за мертвих. А той (Несторій) не так думає, але стверджує, що страждання та воскресіння належали людині і що пропонується в обрядах тіло людини. Ми ж віримо, що тіло Слова тому має життєдайну силу, що й плоть і кров належали Слову, що живе все. V. Не переносячи подібних висловів, той (Несторій) доручив Келестію 1 скласти письмову скаргу проти пресвітера Пилипа 2 , який його викривав і не бажав більше мати з ним спілкування ( συναϕθῆναι ) через його єретичність. А в тій письмовій скарзі звинувачення полягало в тому, ніби він (Філіп) маніхей. Потім (Несторій) покликав ту людину (Філіппа) на собор. Той, виконуючи канонічну вимогу, з'явився туди, готовий виправдовуватися. Після того, як Келестій не міг нічого довести, він (Келестій) втік і не приходив (більше) на собор. VI. Зазнавши невдачі з цього боку, він (Несторій) вдався до іншого приводу. Саме він запитав (Філіппа): «чому ти влаштовував приватні збори і в (звичайному) будинку звершував (літургійне) приношення?» Але оскільки майже весь клір почав говорити: «і з нас кожен по нужді, коли станеться, робить це», то він (Несторій) виніс рішення про скидання цієї людини (Філіппа). Такі тобі (Посидонія) пункти, що містять найголовніше з хулень Несторія. Порівн. у Марія Меркатора Liber subnotationum in verba Juliani I, 4 сл.: Migne, lat. ser. t. XLVIII, col. 112 кв.; див. також ibid., col. 285. Див Сократа, Церковна Історія VII, 26, 27 і 29. Або «наказ» (ὑπομνηστικόν), інструкція (commonitorium), «мандат», доповідна записка. Цей документ міститься наприкінці 11-го (9-го) листа св. Кирила Олександрійського до папи Келестина I-го (Migne, gr. ser. t. LXXVII, col. 85. 88. 89). Вам може бути цікаво: