Инструкције Његове Светости Епископа Кирила Посидонију, кога је послао у Рим по питању Несторија

Писма светом Кирилу Александријском односе се на настанак и развој несторијанског спора, Трећи васељенски сабор, преговоре са Антиохијом и постизање мира, полемику у вези са Диодором Тарсијским и Теодором Мопсуестијским итд. У „Упутству Његове Светости Епископа Кирила Посидонију, кога је послао у Рим по питању Несторија“ (6 глава, 430), светитељ укратко износи главне одредбе Несторијеве јереси у поређењу са православним учењем. Он критикује Несторија што је Исуса Христа назвао само именованим Богом, а не истинским, и негирао је божанску природу у страдању и васкрсењу, приписујући их само човеку. Посланица открива и поступке Несторија у прогону противника, на пример, оптужујући презвитера Филипа за јерес и свргавање. И. Несторијева вера, тачније, његово зло учење, у својим главним цртама је следећа. Он каже да га је Бог Реч, који је унапред знао да ће рођени од свете Дјеве бити свет и велики (Лк. 1, 35.32), изабрао за ту сврху и уредио га тако да је рођен од Дјеве без (семена) мужа, дозволио да буде назван Његовим именом и (на крају) васкрсао (из мртвих). Према томе, иако се Јединородна Реч Божија назива човеком, само у смислу да је увек пребивао са оним светим човеком који је рођен од Дјеве; – као што је оно остало код пророка, тако је остало, по Несторију, и код овог човека – само у још ближем контакту (κατα μειζονα συναϕειαν). Дакле, он (Несторије) свуда избегава израз „заједништво“ (την ε νωσιν), већ користи израз „додир“ (συναϕειαν), када Она (Реч) остаје спољашња (за рођеног од Дјеве) и, као, каже (То) са тобом хоћу са Исусом: „С тобом ћу ходити: (Исус Навин 1:5). Међутим, скривајући своју злобу, он (Несторије) каже да је (Реч) била са њим (рођеним од Дјеве) из утробе његове (мајчине). ИИ. Дакле, он (Несторије) Њега (Исуса Христа) не сматра истинитим Богом, већ само позваним тако по благовољењу Божијем. Што се тиче тога што је назван Господом, опет (Несторије) жели да схвати ово име на исти начин, да је Богу Слово било угодно да и Њему (Исусу Христу) да ово име. ИИИ. Он (Несторије) не каже, као ми, да је Син Божији умро и васкрсао за нас, него каже: човек умрије и човек васкрсе; а тако нешто не приписује Речи Божијој. ИВ. Уосталом, и ми исповедамо да је Реч Божија бесмртна и да је живот; али ми верујемо да је оно „утелесило“ (Јн. 1,14), то јест, сјединивши са собом тело заједно са разумном душом, пострадало је у телу, по Светом писму; а када је тело Његово страдало, каже се да је Само (Реч) страдало, иако је по природи бестрасно; и када је Његово тело васкрсло – јер „тело Његово не виде трулежи“ (уп. Псалам 15:10; Дела апостолска 2:27,31) – каже се да је сама Реч ускрснула за мртве. Али он (Несторије) не мисли тако, већ тврди да су страдање и васкрсење припадали човеку и да се људско тело приноси у светим тајнама. Верујемо да тело Речи има животворну моћ јер су и тело и крв припадали Речи која даје живот свему. В. Не могавши да поднесе такве изразе, он (Несторије) наложи Целестија 1. да састави писмену пријаву против презвитера Филипа 2, који га је изобличио и више није желео да има опште са њим (συναϕθηναι) због његове јереси. А у тој писменој жалби оптужба је била да је он (Филип) био манихејац. Тада је (Несторије) позвао тог човека (Филипа) на савет. Он је, испуњавајући канонски захтев, дошао тамо, спреман да се оправда. Пошто Целестије није могао ништа да докаже, он (Целестије) је нестао и није дошао (више) на сабор. ВИ. Пошто није успео на овој страни, он (Несторије) је прибегао другом изговору. Он је био тај који је питао (Филипа): „Зашто сте одржавали приватне састанке и приносили (литургијски) принос у (обичној) кући?“ Али пошто је скоро цело свештенство почело да говори: „и свако од нас, по потреби, када се догоди, то чини“, он (Несторије) је донео одлуку да свргне овог човека (Филипа). Ово су за тебе (Посидоније) тачке које садрже најважније Несторијево богохуљење. ср. у Мари Мерцаторовом Либер субнотатионум ин верба Јулиани И, 4 речи: Мигне, лат. сер. т. КСЛВИИИ, цол. 112 скк.; види и исто, кол. 285. Види и Сократ, Црквена историја ВИИ, 26, 27 и 29. Или „мандат“ (υπομνηστικον), упутство (цоммониториум), „мандат“, меморандум. Овај документ се налази на крају 11. (9.) писма светог Кирила Александријског папи Целестину И (Мигне, гр. сер. т. ЛКСКСВИИ, кол. 85. 88. 89). Можда ће вас занимати: