Udhëzimi i dhënë nga Shenjtëria e Tij Peshkopi Cyril për Posidonius, të cilin ai e dërgoi në Romë për çështjen e Nestorius

Letrat drejtuar Shën Kirilit të Aleksandrisë kanë të bëjnë me shfaqjen dhe zhvillimin e mosmarrëveshjes nestoriane, Koncilin e Tretë Ekumenik, negociatat me Antiokinë dhe arritjen e paqes, polemikat në lidhje me Diodorin e Tarsusit dhe Teodorin e Mopsuestias etj. Në "Udhëzimin e dhënë nga Shenjtëria e Tij Peshkopi Kiril Posidonius, të cilin ai e dërgoi në Romë për çështjen e Nestorit" (6 kapituj, 430), shenjtori përshkruan shkurtimisht dispozitat kryesore të herezisë së Nestorit në krahasim me mësimet ortodokse. Ai e kritikon Nestorin se e quajti Jezu Krishtin vetëm një Zot me emër, dhe jo të vërtetën, dhe mohoi natyrën hyjnore në vuajtje dhe ringjallje, duke ia atribuar ato vetëm njeriut. Letra zbulon gjithashtu veprimet e Nestorit në persekutimin e kundërshtarëve, për shembull, duke akuzuar presbiterin Filip për herezi dhe duke e rrëzuar atë. I. Besimi i Nestorit, ose më mirë, mësimi i tij i mbrapshtë, në tiparet e tij kryesore është si më poshtë. Ai thotë se Zoti Fjala, i cili e dinte paraprakisht se ai që lindte nga Virgjëresha e shenjtë do të ishte i shenjtë dhe i madh (Luka 1:35.32), e zgjodhi atë për këtë qëllim dhe e rregulloi në mënyrë që të lindte nga Virgjëresha pa (farë) burri, e lejoi që të thirrej me emrat e Tij dhe (në fund) e ringjalli atë (nga të vdekurit). Prandaj, megjithëse Fjala e Vetëmlindur e Perëndisë quhet njeri i krijuar, është vetëm në kuptimin që Ai qëndroi gjithmonë me atë njeri të shenjtë që lindi nga Virgjëresha; - ashtu siç qëndroi me profetët, kështu qëndroi, sipas Nestorit, me këtë njeri - vetëm në kontakt edhe më të ngushtë (κατὰ μείζονα συνάϕειαν). Prandaj, ai (Nestorius) kudo i shmanget termit "bashkim" (τὴν ἕ νωσιν), por përdor termin "kontakt" (συνάϕειαν), kur Ajo (Fjala) mbetet e jashtme (për të lindurin e Virgjëreshës) dhe, si të thuash, i thotë (i thotë) Jezusit: "Siç kam ecur me Moisiun, ashtu do të jem edhe unë me Moisiun1:5). Megjithatë, duke fshehur ligësinë e tij, ai (Nestorius) thotë se (Fjala) ishte me të (i lindur nga Virgjëresha) që nga barku i tij (nënës). II. Prandaj, ai (Nestorius) e konsideron Atë (Jezu Krishtin) jo si Perëndi të vërtetë, por vetëm të thirrur kështu me kënaqësinë e Zotit. Sa i përket faktit që Ai u quajt Zot, përsëri (Nestorius) dëshiron ta kuptojë këtë emër në të njëjtën mënyrë, se i pëlqeu Zotit Fjalë t'i jepte atij (Jezu Krishtit) edhe këtë emër. III. Ai (Nestorius) nuk thotë, si ne, se Biri i Perëndisë vdiq dhe u ringjall për ne, por thotë: një njeri vdiq dhe një njeri u ringjall; dhe ai nuk ia atribuon diçka të tillë Fjalës së Perëndisë. IV. Në fund të fundit, ne gjithashtu rrëfejmë se Fjala e Perëndisë është e pavdekshme dhe është jetë; por ne besojmë se Ai “u bë mish” (Gjoni 1:14), domethënë, duke bashkuar me vetveten mishin me shpirtin e arsyeshëm, vuajti në mish, sipas Shkrimeve; dhe kur trupi i Tij vuajti, thuhet se Vetë (Fjala) vuajti, ndonëse nga natyra është e pandjeshme; dhe kur trupi i Tij u ringjall - sepse "mishi i tij nuk pa prishje" (krh. Psalmi 15:10; Veprat e Apostujve 2:27.31) - thuhet se Vetë Fjala u ringjall për të vdekurit. Por ai (Nestori) nuk mendon kështu, por argumenton se vuajtja dhe ringjallja i përkisnin njeriut dhe se trupi i njeriut ofrohet në sakramente. Ne besojmë se mishi i Fjalës ka fuqi jetëdhënëse, sepse mishi dhe gjaku i përkisnin Fjalës që i jep jetë çdo gjëje. V. Në pamundësi për të duruar shprehje të tilla, ai (Nestorius) e udhëzoi Celestius 1 të hartonte një ankesë me shkrim kundër presbiterit Filip 2, i cili e denoncoi atë dhe nuk donte të kishte më komunikim me të (συναϕθῆναι) për shkak të herezisë së tij. Dhe në atë ankesë me shkrim akuza ishte se ai (Filipi) ishte një manikean. Pastaj (Nestori) e thirri atë njeri (Filipin) në këshill. Ai, duke përmbushur kërkesën kanunore, erdhi atje, i gatshëm të justifikohej. Pasi Celestius nuk mundi të provonte asgjë, ai (Celestius) u zhduk dhe nuk erdhi (më shumë) në këshill. VI. Pasi dështoi në këtë anë, ai (Nestorius) iu drejtua një preteksti tjetër. Ishte ai që e pyeti (Filipin): "Pse mbajtët takime private dhe bëni një ofertë (liturgjike) në një shtëpi (të zakonshme)?" Por meqenëse pothuajse i gjithë kleri filloi të thoshte: "dhe secili prej nesh, sipas nevojës, kur të ndodhë, e bën këtë", ai (Nestorius) mori një vendim për ta rrëzuar këtë njeri (Filipin). Këto janë për ju (Posidonius) pikat që përmbajnë më të rëndësishmet nga blasfemitë e Nestorit. e mërkurë në nënnotacionin Liber të Mari Mercator në verba Juliani I, 4 fjalë: Migne, lat. ser. t. XLVIII, kol. 112 m2; shih gjithashtu po aty, col. 285. Shih y Socrates, Ecclesiastical History VII, 26, 27 dhe 29. Ose "mandat" (ὑπομνηστικόν), udhëzim (commonitorium), "mandat", memo. Ky dokument është vendosur në fund të letrës së 11-të (9) të Shën Kirilit të Aleksandrisë drejtuar Papa Celestinit I (Migne, gr. ser. t. LXXVII, col. 85. 88. 89). Ju mund të jeni të interesuar në: