Pokyn, ktorý dal Jeho Svätosť biskup Cyril Posidoniovi, ktorého poslal do Ríma vo veci Nestória

Listy svätému Cyrilovi Alexandrijskému sa týkajú vzniku a vývoja nestoriánskeho sporu, tretieho ekumenického koncilu, rokovaní s Antiochiou a dosiahnutia mieru, sporu ohľadom Diodora z Tarzu a Teodora z Mopsuestie atď. V „Inštrukcii, ktorú dal Jeho Svätosť biskup Cyril Posidoniovi, ktorého poslal do Ríma vo veci Nestória“ (6 kapitol, 430), svätec stručne načrtáva hlavné ustanovenia Nestoriovej herézy v porovnaní s pravoslávnym učením. Kritizuje Nestória za to, že nazýva Ježiša Krista iba pomenovaným Bohom, a nie tým pravým, a popieral božskú prirodzenosť v utrpení a zmŕtvychvstaní a pripisuje ich iba človeku. List tiež odhaľuje činy Nestória pri prenasledovaní protivníkov, napríklad obvinením presbytera Filipa z kacírstva a jeho zosadením. I. Viera Nestória, alebo skôr jeho zlé učenie, vo svojich hlavných črtách je nasledovné. Hovorí, že Boh Slovo, ktoré vopred vedelo, že ten, kto sa narodil zo svätej Panny, bude svätý a veľký (Lukáš 1:35.32), si ho na tento účel vyvolil a zariadil to tak, že sa narodil z Panny bez (semena) manžela, dovolilo mu, aby bol nazývaný svojimi vlastnými menami a (konečne) vzkriesil (z mŕtvych). Preto, hoci sa Jednorodené Slovo Božie nazýva učineným človekom, je to len v tom zmysle, že vždy prebývalo s tým svätým mužom, ktorý sa narodil z Panny; - tak ako to zostalo s prorokmi, tak to zostalo, podľa Nestória, s týmto človekom - len v ešte užšom kontakte (κατὰ μείζονα συνάϕειαν). Preto sa (Nestorius) všade vyhýba výrazu „zjednotenie“ (τὴν ἕ νωσιν), ale používa výraz „kontakt“ (συνάϕειαν), keď Ono (Slovo) zostáva vonkajšie (pre Narodeného z Panny) a akoby (To) hovorí Ježišovi: „Ako budem kráčať s vami“ (Josa Mojžiš). Avšak, skrývajúc svoju zlobu, (Nestorius) hovorí, že (Slovo) bolo s ním (narodené z Panny) od jeho (matkinho) lona. II. Preto Ho (Nestorius) nepovažuje (Ježiša Krista) za pravého Boha, ale len tak povolaného z dobrej vôle Boha. Čo sa týka skutočnosti, že bol nazvaný Pán, opäť (Nestorius) chce chápať toto meno rovnakým spôsobom, že sa Bohu zapáčilo Slovo dať Mu (Ježišovi Kristovi) aj toto meno. III. On (Nestorius) nehovorí, ako my, že Syn Boží zomrel a vstal za nás, ale hovorí: zomrel človek a vstal človek; a nič také nepripisuje Slovu Božiemu. IV. Veď aj my vyznávame, že Slovo Božie je nesmrteľné a je život; ale veríme, že sa „stalo telom“ (Ján 1:14), to znamená, že keď sa zjednotilo so sebou telo spolu s rozumnou dušou, trpelo v tele, podľa Písma; a keď Jeho telo trpelo, hovorí sa, že Ono (Slovo) trpelo, hoci je svojou povahou nečinné; a keď bolo jeho telo vzkriesené – lebo „jeho telo nevidelo porušenie“ (Žalm 15:10; Sk 2:27.31) – hovorí sa, že samotné Slovo vstalo za mŕtvych. Ale on (Nestorius) si to nemyslí, ale tvrdí, že utrpenie a vzkriesenie patrilo človeku a že ľudské telo sa ponúka vo sviatostiach. Veríme, že telo Slova má životodarnú moc, pretože telo aj krv patrili Slovu, ktoré dáva život všetkému. V. Keďže nemohol zniesť takéto výrazy, (Nestorius) poveril Celestia 1, aby napísal písomnú sťažnosť na presbytera Filipa 2, ktorý ho odsúdil a už s ním nechcel komunikovať (συναϕθῆναι) pre jeho herézu. A v tej písomnej sťažnosti bolo obvinenie, že on (Filip) bol Manichejec. Potom (Nestorius) zavolal toho muža (Filipa) do rady. On, spĺňajúc kánonickú požiadavku, prišiel tam pripravený ospravedlniť sa. Potom, čo Celestius nemohol nič dokázať, (Celestius) zmizol a neprišiel (viac) na koncil. VI. Keďže zlyhal na tejto strane, (Nestorius) sa uchýlil k inej zámienke. Bol to on, kto sa opýtal (Filipa): „Prečo si mal súkromné ​​stretnutia a obetoval si (liturgickú) obetu v (obyčajnom) dome? Ale keďže takmer celé duchovenstvo začalo hovoriť: „a každý z nás to robí podľa potreby, keď sa to stane,“ rozhodol sa (Nestorius) zosadiť tohto muža (Filipa). Toto sú pre vás (Posidonius) body obsahujúce najdôležitejšie z Nestoriusových rúhaní. St. v subnotationum Liber od Mari Mercatora in verba Juliani I, 4 slová: Migne, lat. ser. t. XLVIII, kol. 112 štvorcových; pozri aj tamtiež, kol. 285. Pozri y Sokrates, Cirkevné dejiny VII, 26, 27 a 29. Alebo „mandát“ (ὑπομνηστικόν), pokyn (commonitorium), „mandát“, poznámka. Tento dokument je umiestnený na konci 11. (9.) listu svätého Cyrila Alexandrijského pápežovi Celestínovi I. (Migne, gr. ser. t. LXXVII, kol. 85. 88. 89). Mohlo by vás zaujímať: