Învățătură dată de Preasfințitul Episcop Chiril lui Posidonie, pe care l-a trimis la Roma cu privire la problema lui Nestorie

Scrisori către Sfântul Chiril al Alexandriei se referă la apariția și dezvoltarea disputei nestoriene, Sinodul al III-lea Ecumenic, tratativele cu Antiohia și realizarea păcii, controversa cu privire la Diodor de Tars și Teodor de Mopsuestia etc. În „Învățătura dată de Preasfințitul Episcop Chiril lui Posidonie, pe care l-a trimis la Roma cu privire la Nestorie” (6 capitole, 430), sfântul subliniază pe scurt principalele prevederi ale ereziei lui Nestorie în comparație cu învățătura ortodoxă. El îl critică pe Nestorie pentru că l-a numit pe Iisus Hristos doar un Dumnezeu numit, și nu pe cel adevărat, și a negat natura divină în suferință și înviere, atribuindu-le doar omului. Epistola dezvăluie, de asemenea, acțiunile lui Nestorie în persecutarea adversarilor, de exemplu, acuzându-l pe presbiterul Filip de erezie și depunerea lui. I. Credința lui Nestorie, sau mai bine zis, învățătura lui rea, în principalele ei trăsături este următoarea. El spune că Dumnezeu Cuvântul, care știa dinainte că cel care s-a născut din Sfânta Fecioară va fi sfânt și mare (Luca 1:35.32), l-a ales în acest scop și l-a aranjat astfel încât să se nască din Fecioară fără (sămânța) de soț, a lăsat să fie chemat pe numele Lui și (în cele din urmă) l-a înviat (din morți). De aceea, deși Singurul Născut al lui Dumnezeu se numește om făcut, numai în sensul că El a rămas mereu cu acel om sfânt care s-a născut din Fecioară; - așa cum a rămas cu profeții, tot așa a rămas, după Nestorie, cu acest om - doar într-un contact și mai strâns (κατὰ μείζονα συνάϕειαν). Prin urmare, el (Nestorie) evită pretutindeni termenul de „unire” (τὴν ἕ νωσιν), dar folosește termenul de „contact” (συνάϕειαν), când El (Cuvântul) rămâne exterior (pentru cel născut din Fecioară) și, parcă, îi spune lui Iisus: „Așa am umblat cu Moise (Iosua”). Totuși, ascunzându-și răutatea, el (Nestorie) spune că (Cuvântul) a fost cu el (născut din Fecioară) din pântecele (mamei). II. Prin urmare, el (Nestorie) îl consideră pe El (Iisus Hristos) nu ca fiind Dumnezeu adevărat, ci numit așa doar din buna plăcere a lui Dumnezeu. Cât despre faptul că El a fost numit Domn, iarăși (Nestorie) vrea să înțeleagă acest nume în același fel, că i-a plăcut lui Dumnezeu Cuvântul să-I dea și Lui (Iisus Hristos) acest nume. III. El (Nestorie) nu spune, ca și noi, că Fiul lui Dumnezeu a murit și a înviat pentru noi, ci spune: un om a murit și un om a înviat; și nu atribuie așa ceva Cuvântului lui Dumnezeu. IV. La urma urmei, mărturisim și că Cuvântul lui Dumnezeu este nemuritor și este viață; dar credem că „S-a făcut trup” (Ioan 1:14), adică, unind cu sine trupul împreună cu sufletul rațional, a suferit în trup, după Scripturi; iar când trupul Său a suferit, se spune că Însuși (Cuvântul) a suferit, deși prin fire este impasibil; iar când trupul Său a înviat – căci „trupul Lui nu a văzut stricăciune” (cf. Psalmul 15:10; Fapte 2:27.31) – se spune că Însuși Cuvântul a înviat pentru morți. Dar el (Nestorie) nu crede așa, ci susține că suferința și învierea au aparținut omului și că trupul uman este oferit în sacramente. Credem că trupul Cuvântului are putere dătătoare de viață, deoarece atât carnea, cât și sângele aparțineau Cuvântului care dă viață tuturor. V. Neputând suporta asemenea expresii, el (Nestorie) l-a îndrumat pe Celestiu 1 să întocmească o plângere scrisă împotriva preotului Filip 2, care l-a denunțat și nu a mai vrut să aibă comunicare cu el (συναϕθῆναι) din cauza ereziei sale. Și în acea plângere scrisă, acuzația a fost că el (Filip) era un maniheu. Apoi (Nestorie) a chemat acel om (Filip) la consiliu. El, îndeplinind cerința canonică, a venit acolo, gata să se îndreptățească. După ce Celestiu nu a putut dovedi nimic, el (Celestius) a dispărut și nu a mai venit (mai mult) la sinod. VI. Eșuând pe această parte, el (Nestorius) a recurs la un alt pretext. El a fost cel care l-a întrebat (Filip): „De ce ați ținut întâlniri private și ați făcut o ofrandă (liturgică) într-o casă (obișnuită)?” Dar din moment ce aproape tot clerul a început să spună: „și fiecare dintre noi, după nevoie, când se întâmplă, face asta”, el (Nestorie) a luat decizia de a-l detrona pe acest om (Filip). Acestea sunt pentru tine (Posidonius) punctele care conțin cele mai importante blasfemii ale lui Nestorius. mier. în Liber subnotationum in verba Juliani I al lui Mari Mercator, 4 cuvinte: Migne, lat. ser. t. XLVIII, col. 112 sqq.; vezi și ibid., col. 285. Vezi y Socrate, Istoria ecleziastică VII, 26, 27 și 29. Sau „mandat” (ὑπομνηστικόν), instrucție (commonitorium), „mandat”, memoriu. Acest document este plasat la sfârșitul celei de-a 11-a (9) scrisori a Sfântului Chiril al Alexandriei către Papă Celestin I (Migne, gr. ser. t. LXXVII, col. 85. 88. 89). Ați putea fi interesat de: