Instrukcja udzielona przez Jego Świątobliwość Biskupa Cyryla Posidoniuszowi, którego wysłał do Rzymu w sprawie Nestoriusza

Listy do św. Cyryla Aleksandryjskiego dotyczą powstania i rozwoju sporu Nestoriańskiego, III Soboru Ekumenicznego, negocjacji z Antiochią i osiągnięcia pokoju, kontrowersji wokół Diodora z Tarsu i Teodora z Mopsuestii itp. W „Instrukcji wydanej przez Jego Świątobliwość Biskupa Cyryla Posidoniuszowi, którego wysłał do Rzymu w sprawie Nestoriusza” (6 rozdziałów, 430), święty w skrócie przedstawia główne postanowienia herezji Nestoriusza w porównaniu z nauczaniem prawosławnym. Krytykuje Nestoriusza za nazwanie Jezusa Chrystusa jedynie Bogiem nazwanym, a nie prawdziwym, oraz zaprzecza boskiej naturze w cierpieniu i zmartwychwstaniu, przypisując je wyłącznie człowiekowi. List ukazuje także poczynania Nestoriusza polegające na prześladowaniu przeciwników, np. oskarżaniu prezbitera Filipa o herezję i detronizacji go. I. Wiara Nestoriusza, a raczej jego zła nauka, w jej głównych cechach jest następująca. Mówi, że Bóg Słowo, wiedząc z góry, że narodzony ze świętej Dziewicy będzie święty i wielki (Łk 1,35,32), wybrał go w tym celu i tak zaaranżował, aby narodził się z Dziewicy bez (nasienia) męża, pozwolił mu nosić swoje imię i (ostatecznie) wskrzesił go (z martwych). Dlatego też, chociaż Jednorodzone Słowo Boże nazywane jest człowiekiem, to tylko w tym sensie, że zawsze przebywało z tym świętym człowiekiem, narodzonym z Dziewicy; – tak jak przebywało z prorokami, tak pozostawało – zdaniem Nestoriusza – z tym człowiekiem – tylko w jeszcze bliższym kontakcie (κατὰ μείζονα συνάϕειαν). Dlatego on (Nestoriusz) wszędzie unika określenia „zjednoczenie” (τὴν ἕ νωσιν), ale używa określenia „kontakt” (συνάϕειαν), gdy To (Słowo) pozostaje zewnętrzne (dla narodzonego z Dziewicy) i jakby mówi (To) do Jezusa: „Jak szedłem z Mojżeszem, tak będę z tobą” (Jozuego 1:5). Jednak ukrywając swoją niegodziwość, on (Nestoriusz) mówi, że (Słowo) było z nim (narodzonym z Dziewicy) od łona jego (matki). II. Dlatego on (Nestoriusz) uważa Go (Jezusa Chrystusa) nie za prawdziwego Boga, lecz jedynie za tak zwanego upodobania Bożego. A co do tego, że został nazwany Panem, to znowu (Nestoriusz) chce to imię rozumieć w ten sam sposób, że spodobało się Bogu Słowo dać Jemu (Jezusowi Chrystusowi) i to imię. III. On (Nestoriusz) nie mówi tak jak my, że Syn Boży umarł i zmartwychwstał dla nas, ale mówi: człowiek umarł i człowiek zmartwychwstał; i nie przypisuje niczego takiego Słowu Bożemu. IV. Przecież wyznajemy także, że Słowo Boże jest nieśmiertelne i jest życiem; wierzymy jednak, że „stało się ciałem” (Jana 1:14), to znaczy zjednoczywszy się ze sobą ciało wraz z rozumną duszą, cierpiało w ciele, zgodnie z Pismem; a kiedy Jego ciało cierpiało, mówi się, że cierpiało samo (Słowo), chociaż z natury jest niewzruszone; a kiedy Jego ciało zmartwychwstało – bo „Jego ciało nie doznało skażenia” (por. Psalm 15:10; Dz 2:27.31) – mówi się, że samo Słowo zmartwychwstało za umarłych. Ale on (Nestoriusz) tak nie uważa, lecz twierdzi, że cierpienie i zmartwychwstanie należą do człowieka i że ciało ludzkie jest ofiarowane w sakramentach. Wierzymy, że ciało Słowa ma życiodajną moc, ponieważ zarówno ciało, jak i krew należały do ​​Słowa, które ożywia wszystko. V. Nie mogąc znieść takich wyrażeń, on (Nestoriusz) polecił Celestiuszowi 1 sporządzić pisemną skargę na prezbitera Filipa 2, który go potępił i nie chciał już mieć z nim kontaktu (συναϕθῆναι) z powodu jego herezji. W tej pisemnej skardze zarzucono, że on (Filip) był manichejczykiem. Następnie (Nestoriusz) wezwał tego człowieka (Filipa) do rady. On, spełniając wymóg kanoniczny, przybył tam, gotowy się usprawiedliwić. Po tym, jak Celestiusz nie mógł już niczego udowodnić, on (Celestiusz) zniknął i nie przyszedł (więcej) na radę. VI. Gdy poniósł porażkę w tej kwestii, on (Nestoriusz) sięgnął po inny pretekst. To on zapytał (Filipa): „Dlaczego odbywaliście prywatne spotkania i składaliście ofiary (liturgiczne) w (zwykłym) domu?” Ponieważ jednak niemal całe duchowieństwo zaczęło mówić: „i każdy z nas według potrzeby, kiedy nadejdzie, to czyni”, on (Nestoriusz) podjął decyzję o usunięciu tego człowieka (Filipa). Oto dla ciebie (Posidoniuszu) punkty zawierające najważniejsze z bluźnierstw Nestoriusza. Poślubić. w Liber subnotationum Mari Mercator in Verba Juliani I, 4 słowa: Migne, łac. ser. T. XLVIII, kol. 112 mkw.; zob. także ibid., kol. 285. Patrz Sokrates, Ecclesiastical History VII, 26, 27 i 29. Lub „mandat” (ὑπομνηστικόν), instrukcja (commonitorium), „mandat”, notatka. Dokument ten umieszczony jest na końcu XI (9) listu św. Cyryla Aleksandryjskiego do papieża Celestyna I (Migne, gr. ser. t. LXXVII, kol. 85. 88. 89). Może zainteresuje Cię: