Упатство дадено од Неговата Светост епископот Кирил до Посидониј, кого го испрати во Рим за Несториј

Писма до свети Кирил Александриски се однесува на појавата и развојот на несторискиот спор, Третиот вселенски собор, преговорите со Антиохија и постигнувањето мир, полемиката во врска со Диодор Тарсовски и Теодор Мопсуестиски итн. Во „Упатството дадено од Неговата Светост Епископот Кирил до Посидониј, кого го испрати во Рим за Несторијот“ (6 поглавја, 430), светителот накратко ги наведува главните одредби на ересот на Несториј во споредба со православното учење. Тој го критикува Несториј дека Исус Христос го нарекува само именуван Бог, а не вистинскиот и ја негирал божествената природа во страдањата и воскресението, припишувајќи му ги само на човекот. Посланието ги открива и постапките на Несториј во прогонувањето на противниците, на пример, обвинувајќи го презвитерот Филип за ерес и симнување од власт. I. Верата на Несториј, поточно, неговото зло учење, во нејзините главни карактеристики е следнава. Тој вели дека Бог Словото, кој однапред знаел дека оној што е роден од Светата Дева ќе биде свет и голем (Лука 1:35,32), го избрал за таа цел и го уредил така што тој е роден од Богородица без (семето на) маж, дозволил да го нарекуваат со Неговите имиња и (на крајот) го воскреснал (од мртвите). Затоа, иако Единороденото Слово Божјо се нарекува создаден човек, тоа е само во смисла дека Тој секогаш пребивал со тој свет човек кој се родил од Дева; - како што остана со пророците, така остана, според Несториј, и со овој човек - само во уште поблизок контакт (κατὰ μείζονα συνάϕειαν). Затоа, тој (Несториј) секаде го избегнува терминот „соединување“ (τὴν ἕ νωσιν), но го користи терминот „контакт“ (συνάϕειαν), кога Тој (Словото) останува надворешно (за родениот од Дева) и, како што би рекол, (Тоа) на Исус: „Како што одев со Мојсеј“1:5Јас ќе бидам со тебе. Меѓутоа, криејќи ја својата злоба, тој (Несториј) вели дека (Словото) било со него (родено од Богородица) од неговата (мајка) утробата. II. Затоа, тој (Несториј) Него (Исус Христос) го смета за вистински Бог, туку само така наречен по Божјо задоволство. Што се однесува до тоа што се нарекува Господ, повторно (Несториј) сака да го разбере ова име на ист начин, дека му угодувало на Бог Словото да Му го даде (Исус Христос) и ова име. III. Тој (Несториј) не вели, како ние, дека Синот Божји умре и воскресна за нас, туку вели: човек умре и човек воскресна; и ништо такво не му припишува на Словото Божјо. IV. На крајот на краиштата, ние исто така признаваме дека Словото Божјо е бесмртно и е живот; но ние веруваме дека „се направи тело“ (Јован 1:14), односно, откако го соедини со себе телото заедно со разумната душа, пострада во телото, според Светото писмо; и кога Неговото тело пострада, се вели дека Самиот (Словото) пострада, иако по природа Тоа е непасивно; и кога Неговото тело воскресна - зашто „Неговото тело не виде расипаност“ (сп. Псалм 15:10; Дела 2:27,31) - се вели дека Самиот Слово воскресна за мртвите. Но тој (Несториј) не мисли така, туку тврди дека страдањето и воскресението му припаѓале на човекот и дека човечкото тело се принесува во светите тајни. Ние веруваме дека телото на Словото има животворна моќ бидејќи и телото и крвта му припаѓаа на Словото кое дава живот на сè. V. Не можејќи да поднесе такви изрази, тој (Несториј) му наложил на Селестиј 1 да подготви писмена жалба против презвитерот Филип 2, кој го осудил и повеќе не сакал да има комуникација со него (συναϕθῆναι) поради неговата ерес. И во таа писмена жалба се обвинуваше дека тој (Филип) е Манихеец. Тогаш (Несториј) го повика тој човек (Филип) на соборот. Тој, исполнувајќи го канонското барање, дојде таму, подготвен да се оправда. Откако Целестиј не можеше да докаже ништо, тој (Целестиј) исчезна и не дојде (повеќе) на соборот. VI. Откако не успеа на оваа страна, тој (Несториј) прибегна кон друг изговор. Токму тој го праша (Филип): „Зошто одржуваше приватни состаноци и принесуваше (литургиска) жртва во (обична) куќа? Но, бидејќи речиси целото свештенство почна да вели: „и секој од нас, по потреба, кога ќе се случи, го прави тоа“, тој (Несториј) донесе одлука да го расчине овој човек (Филип). Ова се за вас (Позидониј) точките што ги содржат најважните богохули на Несториј. ср. во Mari Mercator's Liber subnotationum in verba Juliani I, 4 збора: Migne, лат. сер. т. XLVIII, коло. 112 квадратни метри; види исто така на истото, коло. 285. Види y Сократ, црковна историја VII, 26, 27 и 29. Или „мандат“ (ὑπομνηστικόν), инструкција (commonitorium), „мандат“, белешка. Овој документ е ставен на крајот од 11. (9.) писмо на свети Кирил Александриски до папата Селестин I (Migne, gr. ser. t. LXXVII, col. 85. 88. 89). Можеби ќе ве интересира: