უწმინდესმა ეპისკოპოსმა კირილემ მითითება მისცა პოსიდონიუსს, რომელიც მან რომში გაგზავნა ნესტორიუსის საქმეზე.

წმინდა კირილე ალექსანდრიელის წერილები ეხება ნესტორიანული კამათის გაჩენას და განვითარებას, მესამე მსოფლიო კრებას, ანტიოქიასთან მოლაპარაკებებს და მშვიდობის მიღწევას, დიოდორე ტარსელისა და თეოდორე მოფსუესტიელის დაპირისპირებას და ა.შ. უწმიდესი ეპისკოპოსის კირილეს მიერ მიცემულ მითითებაში პოსიდონიოსს, რომელიც მან გაგზავნა რომში ნესტორის საკითხზე“ (6 თავი, 430 წ.), წმინდანი მოკლედ ასახავს ნესტორის ერესის ძირითად დებულებებს მართლმადიდებლურ სწავლებასთან შედარებით. ის აკრიტიკებს ნესტორიუსს, რომ იესო ქრისტეს უწოდებს მხოლოდ დასახელებულ ღმერთს და არა ჭეშმარიტს და უარყოფს ღვთაებრივ ბუნებას ტანჯვასა და აღდგომაში და მათ მხოლოდ ადამიანს მიაწერს. ეპისტოლეში ასევე ვლინდება ნესტორის ქმედებები მოწინააღმდეგეების დევნაში, მაგალითად, პრესვიტერ ფილიპეს ერესში ბრალდება და მისი გადაყენება. I. ნესტორის რწმენა, უფრო სწორად, მისი ბოროტი სწავლება, თავისი ძირითადი მახასიათებლებით ასეთია. ის ამბობს, რომ ღმერთმა სიტყვამ, რომელმაც წინასწარ იცოდა, რომ ის, ვინც ღვთისმშობლისგან შობილი იქნებოდა წმინდა და დიდი (ლუკა 1:35.32), აირჩია იგი ამ მიზნით და მოაწყო ისე, რომ იგი ქალწულისგან ქმრის გარეშე შობილიყო, ნება დართო, დაერქვა თავისი სახელები და (საბოლოოდ) აღადგინა იგი (მკვდრეთით). მაშასადამე, მართალია, ღვთის მხოლოდშობილ სიტყვას შექმნილ ადამიანად უწოდებენ, მაგრამ მხოლოდ იმ გაგებით, რომ იგი ყოველთვის ცხოვრობდა ღვთისმშობლისგან დაბადებულ წმინდა კაცთან; - როგორც ეს დარჩა წინასწარმეტყველებთან, ასევე დარჩა, ნესტორიუსის თანახმად, ამ ადამიანთან - მხოლოდ უფრო მჭიდრო კონტაქტში (κατὰ μείζονα συνάϕειαν). ამიტომ, ის (ნესტორიუსი) ყველგან გაურბის ტერმინს „კავშირი“ (τὴν ἕ νωσιν), მაგრამ იყენებს ტერმინს „კონტაქტი“ (συνάϕειαν), როდესაც ის (სიტყვა) რჩება გარე (ღვთისმშობლისგან დაბადებულისთვის) და, როგორც იქნა, ეუბნება (ეს) იესოს: „როგორც მოსესთან ერთად დავდიოდი, ისე ვიქნები შენთან ერთად1:5). თუმცა, მალავს თავის ბოროტებას, ის (ნესტორიუსი) ამბობს, რომ (სიტყვა) იყო მასთან (ღვთისმშობლისგან დაბადებული) მისი (დედის) მუცლიდან. II. ამიტომ ის (ნესტორიუსი) მას (იესო ქრისტეს) ჭეშმარიტ ღმერთად კი არ თვლის, არამედ მხოლოდ ღვთის სიამოვნებით იწოდება. რაც შეეხება იმას, რომ მას უფალს ეძახდნენ, ისევ (ნესტორიუსს) სურს ამ სახელის გაგება ისე, რომ სიტყვა ღმერთს მოეწონა მისთვის (იესო ქრისტეს) ეს სახელიც. III. ის (ნესტორიუსი) არ ამბობს, როგორც ჩვენ, რომ ძე ღვთისა მოკვდა და აღდგა ჩვენთვის, არამედ ამბობს: კაცი მოკვდა და კაცი აღდგა; და ის არაფერს მიაწერს ღვთის სიტყვას. IV. ჩვენც ვაღიარებთ, რომ ღვთის სიტყვა უკვდავია და სიცოცხლეა; მაგრამ ჩვენ გვჯერა, რომ იგი „ხორცად იქცა“ (იოანე 1:14), ანუ, შეაერთა ხორცი გონიერ სულთან ერთად, ხორციელად იტანჯა, წმინდა წერილის მიხედვით; და როდესაც მისი სხეული განიცადა, ნათქვამია, რომ თავად (სიტყვა) განიცადა, თუმცა ბუნებით იგი უძლურია; და როდესაც მისი სხეული აღდგა - რადგან "მისმა ხორცმა არ დაინახა ხრწნა" (შდრ. ფსალმუნი 15:10; საქმეები 2:27.31) - ნათქვამია, რომ სიტყვა თავად აღდგა მკვდრებისთვის. მაგრამ ის (ნესტორიუსი) ასე არ ფიქრობს, არამედ ამტკიცებს, რომ ტანჯვა და აღდგომა ეკუთვნოდა ადამიანს და რომ ადამიანის სხეული ზიარებით არის შეწირული. ჩვენ გვჯერა, რომ სიტყვის ხორცს აქვს მაცოცხლებელი ძალა, რადგან ხორციც და სისხლიც ეკუთვნოდა სიტყვას, რომელიც აცოცხლებს ყველაფერს. V. ვერ აიტანა ასეთი გამონათქვამები, მან (ნესტორიუსმა) დაავალა კელესტიუს 1-ს, შეედგინა წერილობითი საჩივარი პრესვიტერ ფილიპე 2-ის წინააღმდეგ, რომელმაც დაგმო იგი და აღარ სურდა მასთან ურთიერთობა (συναϕθῆναι) მისი ერესის გამო. და იმ წერილობით საჩივარში ბრალდება იყო ის, რომ ის (ფილიპე) მანიქეველი იყო. მაშინ (ნესტორიუსმა) მოუწოდა იმ კაცს (ფილიპეს) კრებაზე. ის, კანონიკური მოთხოვნის აღსრულებით, იქ მოვიდა, მზად იყო თავის გასამართლებლად. მას შემდეგ რაც კელესტიუსმა ვერაფერი დაამტკიცა, ის (ცელესტიუსი) გაქრა და არ მისულა (მეტი) კრებაზე. VI. ამ მხარეში წარუმატებლობის გამო, მან (ნესტორიუსმა) სხვა საბაბს მიმართა. სწორედ მან ჰკითხა (ფილიპე): „რატომ მართავდი პირად შეხვედრებს და რატომ აკეთებდი (ლიტურგიულ) შესაწირავს (ჩვეულებრივ) სახლში? მაგრამ მას შემდეგ, რაც თითქმის მთელმა სამღვდელოებამ დაიწყო თქვა: ”და ყოველი ჩვენგანი, საჭიროებისამებრ, როცა ხდება, აკეთებს ამას”, მან (ნესტორიუსმა) მიიღო გადაწყვეტილება ამ კაცის (ფილიპე) გადაყენება. ეს არის თქვენთვის (პოსიდონიუსი) პუნქტები, რომლებიც შეიცავს ნესტორიუსის ყველაზე მნიშვნელოვან გმობას. ოთხ. მარი მერკატორის Liber subnotationum in verba Juliani I, 4 სიტყვა: Migne, ლათ. სერ. ტ. XLVIII, კოლ. 112 კვ. აგრეთვე იქვე, კოლ. 285. იხილეთ y Socrates, Ecclesiastical History VII, 26, 27 and 29. ან „მანდატი“ (ὑπομνηστικόν), ინსტრუქცია (commonitorium), „მანდატი“, მემორანდუმი. ეს დოკუმენტი მოთავსებულია წმინდა კირილე ალექსანდრიელის მე-11 (მე-9) წერილის ბოლოს პაპ სელესტინე I-ისადმი (Migne, gr. ser. t. LXXVII, col. 85. 88. 89). შეიძლება დაგაინტერესოთ: