Instrucción dada por Su Santidad el Obispo Cirilo a Posidonio, a quien envió a Roma por el asunto de Nestorio

Las cartas a San Cirilo de Alejandría se refieren al surgimiento y desarrollo de la disputa nestoriana, el Tercer Concilio Ecuménico, las negociaciones con Antioquía y el logro de la paz, la controversia sobre Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia, etc. En la "Instrucción dada por Su Santidad el Obispo Cirilo a Posidonio, a quien envió a Roma sobre el asunto de Nestorio" (6 capítulos, 430), el santo describe brevemente las principales disposiciones de la herejía de Nestorio en comparación con la enseñanza ortodoxa. Critica a Nestorio por llamar a Jesucristo sólo un Dios nombrado, y no el verdadero, y negar la naturaleza divina en el sufrimiento y la resurrección, atribuyéndolos únicamente al hombre. La epístola también revela las acciones de Nestorio al perseguir a sus oponentes, por ejemplo, acusando al presbítero Felipe de herejía y deponiéndolo. I. La fe de Nestorio, o mejor dicho, su malvada enseñanza, en sus principales características es la siguiente. Dice que Dios Verbo, que sabía de antemano que el que naciera de la Santísima Virgen sería santo y grande (Lucas 1:35.32), lo escogió para este propósito y lo dispuso de modo que naciera de la Virgen sin (la simiente de) marido, le permitió ser llamado por sus propios nombres y (finalmente) lo resucitó (de entre los muertos). Por lo tanto, si bien el Unigénito Verbo de Dios se llama hecho hombre, es sólo en el sentido de que estuvo siempre con aquel santo varón que nació de la Virgen; - así como permaneció con los profetas, así permaneció, según Nestorio, con este hombre - sólo que en un contacto aún más estrecho (κατὰ μείζονα συνάϕειαν). Por lo tanto, él (Nestorio) evita en todas partes el término “unión” (τὴν ἕ νωσιν), pero usa el término “contacto” (συνάϕειαν), cuando Ella (la Palabra) permanece externa (para el nacido de la Virgen) y, por así decirlo, le dice a Jesús: “Como caminé con Moisés, así seré contigo” (Josué). 1:5). Sin embargo, ocultando su maldad, él (Nestorio) dice que (el Verbo) estaba con él (nacido de la Virgen) desde el vientre (de su madre). II. Por lo tanto, él (Nestorio) considera que Él (Jesucristo) no es verdadero Dios, sino que sólo es llamado así por la buena voluntad de Dios. En cuanto a que fue llamado Señor, nuevamente (Nestorio) quiere entender este nombre de la misma manera, que agradó a Dios Verbo darle a Él (Jesucristo) también este nombre. III. Él (Nestorio) no dice, como nosotros, que el Hijo de Dios murió y resucitó por nosotros, sino que dice: un hombre murió y un hombre resucitó; y no atribuye nada parecido a la Palabra de Dios. IV. Después de todo, también confesamos que la Palabra de Dios es inmortal y es vida; pero creemos que “fue hecho carne” (Juan 1:14), es decir, uniendo consigo la carne junto con el alma racional, padeció en la carne, según las Escrituras; y cuando Su cuerpo sufrió, se dice que Él mismo (el Verbo) sufrió, aunque por naturaleza es impasible; y cuando Su cuerpo resucitó - porque “Su carne no vio corrupción” (cf. Salmo 15:10; Hechos 2:27.31) - se dice que el Verbo mismo resucitó por los muertos. Pero él (Nestorio) no lo cree así, sino que sostiene que el sufrimiento y la resurrección pertenecían al hombre y que el cuerpo humano se ofrece en los sacramentos. Creemos que la carne del Verbo tiene poder vivificante porque tanto la carne como la sangre pertenecían al Verbo que da vida a todas las cosas. V. Incapaz de soportar tales expresiones, él (Nestorio) ordenó a Celestio 1 que redactara una denuncia escrita contra el presbítero Felipe 2, quien lo denunció y ya no quiso tener comunicación con él (συναϕθῆναι) a causa de su herejía. Y en esa denuncia escrita la acusación era que él (Felipe) era maniqueo. Entonces (Nestorio) llamó a ese hombre (Felipe) al concilio. Él, cumpliendo el requisito canónico, llegó allí dispuesto a justificarse. Después de que Celestio no pudo probar nada, él (Celestio) desapareció y no vino (más) al concilio. VI. Habiendo fracasado en este lado, él (Nestorio) recurrió a otro pretexto. Fue él quien le preguntó (a Felipe): “¿Por qué celebraste reuniones privadas y hiciste una ofrenda (litúrgica) en una casa (ordinaria)?” Pero como casi todo el clero empezó a decir: “y cada uno de nosotros, según la necesidad, cuando sucede, hace esto”, él (Nestorio) tomó la decisión de deponer a este hombre (Felipe). Estos son para ti (Posidonio) los puntos que contienen las más importantes de las blasfemias de Nestorio. Casarse. en Liber subnotationum de Mari Mercator in verba Juliani I, 4 palabras: Migne, lat. ser. t. XLVIII, col. 112 m2; véase también ibíd., col. 285. Véase y Sócrates, Historia Eclesiástica VII, 26, 27 y 29. O “mandato” (ὑπομνηστικόν), instrucción (commonitorium), “mandato”, memorando. Este documento se coloca al final de la undécima (novena) carta de San Cirilo de Alejandría al Papa Celestino I (Migne, gr. ser. t. LXXVII, col. 85. 88. 89). Quizás te interese: