Οδηγία που έδωσε ο Παναγιώτατος Επίσκοπος Κύριλλος στον Ποσειδώνιο, τον οποίο έστειλε στη Ρώμη για το θέμα του Νεστορίου

Επιστολές προς τον Άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας αφορά την εμφάνιση και εξέλιξη της Νεστοριανής διαμάχης, την Γ' Οικουμενική Σύνοδο, τις διαπραγματεύσεις με την Αντιόχεια και την επίτευξη ειρήνης, τη διαμάχη για τον Διόδωρο τον Ταρσό και τον Θεόδωρο τον Μοψουεστία κ.λπ. Στην «Οδηγία που έδωσε ο Παναγιώτατος Επίσκοπος Κύριλλος στον Ποσειδώνιο, τον οποίο έστειλε στη Ρώμη για το θέμα του Νεστορίου» (6 κεφάλαια, 430), ο άγιος περιγράφει συνοπτικά τις κύριες διατάξεις της αίρεσης του Νεστορίου σε σύγκριση με την ορθόδοξη διδασκαλία. Επικρίνει τον Νεστόριο ότι αποκαλούσε τον Ιησού Χριστό μόνο επώνυμο Θεό, και όχι αληθινό, και αρνήθηκε τη θεία φύση στα βάσανα και την ανάσταση, αποδίδοντάς τα μόνο στον άνθρωπο. Η επιστολή αποκαλύπτει επίσης τις ενέργειες του Νεστορίου στον διωγμό των αντιπάλων, για παράδειγμα, κατηγορώντας τον πρεσβύτερο Φίλιππο για αίρεση και καθαίρεσε τον. Ι. Η πίστη του Νεστορίου ή μάλλον η κακή διδασκαλία του, στα κύρια χαρακτηριστικά της είναι η εξής. Λέει ότι ο Θεός Λόγος, που ήξερε εκ των προτέρων ότι αυτός που γεννήθηκε από την αγία Παρθένο θα ήταν άγιος και μεγάλος (Λουκάς 1:35.32), τον διάλεξε για αυτό το σκοπό και το διευθέτησε ώστε να γεννηθεί από την Παρθένο χωρίς (το σπέρμα) συζύγου, επέτρεψε να τον αποκαλούν με τα δικά Του ονόματα και (τελικά) τον ανέστησε (από τους νεκρούς). Επομένως, μολονότι ο Μονογενής Λόγος του Θεού ονομάζεται κατασκευασμένος άνθρωπος, είναι μόνο υπό την έννοια ότι έμεινε πάντα με εκείνον τον άγιο άνθρωπο που γεννήθηκε από την Παρθένο. - όπως έμεινε με τους προφήτες, έτσι έμεινε, σύμφωνα με τον Νεστόριο, με αυτόν τον άνθρωπο - μόνο σε ακόμη στενότερη επαφή (κατὰ μείζονα συνάϕειαν). Γι' αυτό (ο Νεστόριος) παντού αποφεύγει τον όρο «ένωση» (τὴν ἕ νωσιν), αλλά χρησιμοποιεί τον όρο «επαφή» (συνάϕειαν), όταν Αυτός (ο Λόγος) παραμένει εξωτερικός (για αυτόν που γεννήθηκε από την Παρθένο) και, όπως λες, λέει (Τον) στον Ιησού: «Όπως περπάτησα με τον Μωυσή, έτσι θα είμαι και εγώ με τον Μωυσή1:5). Ωστόσο, κρύβοντας την κακία του, αυτός (ο Νεστόριος) λέει ότι (ο Λόγος) ήταν μαζί του (γεννημένος από την Παναγία) από την κοιλιά του (της μητέρας). II. Επομένως, αυτός (ο Νεστόριος) θεωρεί Αυτόν (τον Ιησού Χριστό) όχι αληθινό Θεό, αλλά μόνο που τον κάλεσε με την ευχαρίστηση του Θεού. Όσο για το ότι ονομάστηκε Κύριος, πάλι (Νεστόριος) θέλει να κατανοήσει αυτό το όνομα με τον ίδιο τρόπο, ότι ευχαρίστησε τον Θεό Λόγο να του δώσει (Ιησού Χριστό) και αυτό το όνομα. III. Αυτός (ο Νεστόριος) δεν λέει, όπως εμείς, ότι ο Υιός του Θεού πέθανε και αναστήθηκε για μας, αλλά λέει: ένας άνθρωπος πέθανε και ένας άνθρωπος αναστήθηκε. και δεν αποδίδει κάτι τέτοιο στον Λόγο του Θεού. IV. Εξάλλου, ομολογούμε επίσης ότι ο Λόγος του Θεού είναι αθάνατος και είναι ζωή. Αλλά πιστεύουμε ότι «σαρκώθηκε» (Ιωάννης 1:14), δηλαδή, αφού ένωσε με τον εαυτό της τη σάρκα μαζί με τη λογική ψυχή, υπέφερε στη σάρκα, σύμφωνα με τις Γραφές. Και όταν το σώμα Του υπέφερε, λέγεται ότι ο ίδιος (ο Λόγος) υπέφερε, αν και από τη φύση του είναι απαθής. και όταν το σώμα Του αναστήθηκε -γιατί «η σάρκα Του δεν είδε φθορά» (βλ. Ψαλμός 15:10· Πράξεις 2:27.31) - λέγεται ότι ο ίδιος ο Λόγος αναστήθηκε για τους νεκρούς. Αλλά αυτός (ο Νεστόριος) δεν το πιστεύει, αλλά υποστηρίζει ότι τα βάσανα και η ανάσταση ανήκαν στον άνθρωπο και ότι το ανθρώπινο σώμα προσφέρεται στα μυστήρια. Πιστεύουμε ότι η σάρκα του Λόγου έχει ζωογόνο δύναμη γιατί και η σάρκα και το αίμα ανήκαν στον Λόγο που δίνει ζωή σε όλα. V. Μη μπορώντας να αντέξει τέτοιες εκφράσεις, (Νεστόριος) έδωσε εντολή στον Κελέστιο 1 να συντάξει γραπτή καταγγελία κατά του πρεσβύτερου Φίλιππου 2, ο οποίος τον κατήγγειλε και δεν ήθελε πλέον να έχει επικοινωνία μαζί του (συναϕθῆναι) λόγω της αίρεσης του. Και σε εκείνη τη γραπτή καταγγελία η κατηγορία ήταν ότι αυτός (ο Φίλιππος) ήταν Μανιχαίος. Τότε (ο Νεστόριος) κάλεσε εκείνον τον άνθρωπο (Φίλιππο) στο συμβούλιο. Εκείνος, εκπληρώνοντας την κανονική απαίτηση, ήρθε εκεί, έτοιμος να δικαιολογηθεί. Αφού ο Κελέστιος δεν μπόρεσε να αποδείξει τίποτα, εξαφανίστηκε (ο Κελέστιος) και δεν ήρθε (περισσότερο) στο συμβούλιο. VI. Έχοντας αποτύχει σε αυτή την πλευρά, αυτός (ο Νεστόριος) κατέφυγε σε άλλο πρόσχημα. Ήταν αυτός που ρώτησε (ο Φίλιππος): «Γιατί κάνατε ιδιωτικές συναθροίσεις και κάνατε μια (λειτουργική) προσφορά σε ένα (συνηθισμένο) σπίτι;» Επειδή όμως ολόκληρος σχεδόν ο κλήρος άρχισε να λέει: «και ο καθένας μας, ανάλογα με την ανάγκη, όταν συμβεί, το κάνει», αυτός (ο Νεστόριος) πήρε την απόφαση να καθαιρέσει αυτόν τον άνθρωπο (τον Φίλιππο). Αυτά είναι για εσάς (Ποσειδώνιος) τα σημεία που περιέχουν τις πιο σημαντικές από τις βλασφημίες του Νεστορίου. Νυμφεύομαι. στο Mari Mercator's Liber subnotationum in verba Juliani I, 4 λέξεις: Migne, λατ. ser. t. XLVIII, col. 112 τ.μ. επίσης ό.π., col. 285. Βλέπε y Socrates, Ecclesiastical History VII, 26, 27 and 29. Ή «εντολή» (ὑπομνηστικόν), οδηγία (commonitorium), «εντολή», υπόμνημα. Το έγγραφο αυτό τοποθετείται στο τέλος της 11ης (9ης) επιστολής του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας προς τον Πάπα Κελεστίνο Α' (Migne, gr. ser. t. LXXVII, col. 85. 88. 89). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: