Pokyn, který dal Jeho Svatost biskup Cyril Posidoniovi, kterého poslal do Říma ve věci Nestoria

Dopisy svatému Cyrilovi Alexandrijskému se týkají vzniku a vývoje nestoriánského sporu, třetího ekumenického koncilu, jednání s Antiochií a dosažení míru, sporu ohledně Diodora z Tarsu a Theodora z Mopsuestie atd. V „Instrukci, kterou dal Jeho Svatost biskup Cyril Posidoniovi, kterého poslal do Říma ve věci Nestoria“ (6 kapitol, 430), světec stručně nastiňuje hlavní ustanovení Nestoriovy hereze ve srovnání s pravoslavným učením. Kritizuje Nestoria za to, že nazývá Ježíše Krista pouze jmenovaným Bohem, a ne tím pravým, a popíral božskou přirozenost v utrpení a vzkříšení a přisuzoval je pouze člověku. List také odhaluje činy Nestoria při pronásledování odpůrců, například obvinění presbytera Filipa z kacířství a jeho sesazení. I. Víra Nestoriova, nebo spíše jeho zlé učení, ve svých hlavních rysech je následující. Říká, že Bůh Slovo, které předem vědělo, že ten, kdo se narodil ze svaté Panny, bude svatý a velký (Lukáš 1:35.32), si ho k tomu vyvolilo a zařídilo to tak, že se narodil z Panny bez (semene) manžela, dovolilo, aby byl nazýván svými vlastními jmény a (konečně) ho vzkřísil (z mrtvých). Proto, i když se Jednorozené Slovo Boží nazývá učiněným člověkem, je to pouze v tom smyslu, že vždy přebýval s tím svatým mužem, který se narodil z Panny; - stejně jako to zůstalo s proroky, tak to zůstalo, podle Nestoria, s tímto mužem - pouze v ještě užším kontaktu (κατὰ μείζονα συνάϕειαν). Proto se (Nestorius) všude vyhýbá výrazu „spojení“ (τὴν ἕ νωσιν), ale používá výraz „kontakt“ (συνάϕειαν), když Ono (Slovo) zůstává vnější (pro toho, kdo se narodil z Panny) a jakoby (To) říká Ježíši: „Jak jsem chodil s tebou, tak budu chodit s Mojžíšem. Avšak skrývá svou špatnost a (Nestorius) říká, že (Slovo) bylo s ním (narozeno z Panny) od jeho (matčina) lůna. II. Proto (Nestorius) Ho (Ježíše Krista) nepovažuje za pravého Boha, ale jen tak povolán z Boží vůle. Pokud jde o skutečnost, že byl nazýván Pánem, opět (Nestorius) chce toto jméno chápat stejným způsobem, že se Bohu zalíbilo Slovo dát Mu (Ježíši Kristu) také toto jméno. III. On (Nestorius) neříká jako my, že Syn Boží zemřel a vstal pro nás, ale říká: zemřel člověk a člověk vstal; a nic takového Slovu Božímu nepřipisuje. IV. Vždyť také vyznáváme, že Slovo Boží je nesmrtelné a je život; ale věříme, že „se stalo tělem“ (Jan 1:14), to znamená, že když se spojilo se sebou s tělem a rozumnou duší, trpělo v těle, podle Písma; a když Jeho tělo trpělo, říká se, že Ono (Slovo) trpělo, i když je od přírody netečné; a když bylo jeho tělo vzkříšeno – neboť „jeho tělo nevidělo porušení“ (srov. Žalm 15:10; Sk 2:27.31) – říká se, že Slovo samo vstalo z mrtvých. Ale on (Nestorius) si to nemyslí, ale tvrdí, že utrpení a vzkříšení patřilo člověku a že lidské tělo je obětováno ve svátostech. Věříme, že tělo Slova má životodárnou moc, protože tělo i krev patřily ke Slovu, které dává život všemu. V. Protože nemohl takové výrazy snést, pověřil (Nestorius) Celestia 1, aby sepsal písemnou stížnost na presbytera Filipa 2, který ho udal a už s ním nechtěl komunikovat (συναϕθῆναι) kvůli jeho herezi. A v té písemné stížnosti bylo obvinění, že on (Philip) byl manichejec. Potom (Nestorius) zavolal toho muže (Filipa) do rady. On, splňujíc kanonický požadavek, tam přišel, připraven se ospravedlnit. Poté, co Celestius nemohl nic dokázat, (Celestius) zmizel a nepřišel (více) na koncil. VI. Když na této straně selhal, uchýlil se (Nestorius) k jiné zámince. Byl to on, kdo se zeptal (Filipa): „Proč jsi pořádal soukromá setkání a dělal (liturgickou) oběť v (obyčejném) domě? Ale protože téměř celé duchovenstvo začalo říkat: „a každý z nás to podle potřeby, když se to stane, dělá,“ rozhodl se (Nestorius) tohoto muže (Filipa) sesadit. Toto jsou pro vás (Posidonius) body obsahující nejdůležitější z Nestoriových rouhání. St. v Liber subnotationum Mari Mercator in verba Juliani I, 4 slova: Migne, lat. ser. t. XLVIII, kol. 112 čtverečních; viz též tamtéž, kol. 285. Viz y Sokrates, Církevní dějiny VII, 26, 27 a 29. Nebo „mandát“ (ὑπομνηστικόν), instrukce (commonitorium), „mandát“, poznámka. Tento dokument je umístěn na konci 11. (9.) dopisu svatého Cyrila Alexandrijského papeži Celestinovi I. (Migne, gr. ser. t. LXXVII, col. 85. 88. 89). Mohlo by vás zajímat: