Инструкция, дадена от Негово Светейшество епископ Кирил на Посидоний, когото той изпрати в Рим по делото на Несторий

Писма до св. Кирил Александрийски се отнася до възникването и развитието на несторианския спор, Третия вселенски събор, преговорите с Антиохия и постигането на мир, спора относно Диодор Тарсийски и Теодор Мопсуестийски и др. В „Инструкцията, дадена от Негово Светейшество епископ Кирил на Посидоний, когото той изпрати в Рим по въпроса за Несторий“ (6 глави, 430), светецът накратко очертава основните положения на ереста на Несторий в сравнение с православното учение. Той критикува Несторий, че нарича Исус Христос само наименуван Бог, а не истинския, и отрича божествената природа в страданието и възкресението, приписвайки ги само на човека. Посланието също така разкрива действията на Несторий в преследването на противниците, например, обвинявайки презвитер Филип в ерес и го сваля от власт. I. Вярата на Несторий, или по-скоро неговото зло учение, в основните си характеристики е следното. Той казва, че Бог Словото, Който е знаел предварително, че онзи, който е роден от светата Дева, ще бъде свят и велик (Лука 1:35.32), го е избрал за тази цел и е уредил така, че той да бъде роден от Девата без (семето на) съпруг, позволил му да бъде наричан с Неговите собствени имена и (накрая) го възкресил (от мъртвите). Следователно, въпреки че Единородното Божие Слово е наречено станало човек, това е само в смисъл, че Той винаги е пребъдвал с този свят човек, който е роден от Девата; - както остана при пророците, така остана според Несторий и при този човек - само че в още по-близък контакт (κατὰ μείζονα συνάϕειαν). Затова той (Несторий) навсякъде избягва термина „съединение” (τὴν ἕ νωσιν), а използва термина „контакт” (συνάϕειαν), когато То (Словото) остава външно (за родения от Девата) и като че ли казва (То) на Исус: „Както ходих с Мойсей, така ще бъда и с теб” (Исус Навин). 1:5). Въпреки това, скривайки нечестието си, той (Несторий) казва, че (Словото) е било с него (родено от Девата) от утробата му (на майка). II. Следователно той (Несторий) не смята Него (Исус Христос) за истински Бог, а за наречен така само по Божието благоволение. Що се отнася до факта, че Той беше наречен Господ, отново (Несторий) иска да разбира това име по същия начин, че Бог Словото благоволи да Му даде (Исус Христос) и това име. III. Той (Несторий) не казва, както ние, че Божият Син умря и възкръсна за нас, а казва: човек умря и човек възкръсна; и той не приписва нищо подобно на Божието Слово. IV. В крайна сметка ние също изповядваме, че Божието Слово е безсмъртно и е живот; но ние вярваме, че То „стана плът” (Йоан 1:14), тоест, след като обедини със себе си плътта заедно с разумната душа, то пострада в плътта, според Писанията; и когато Неговото тяло страдаше, се казва, че Самото (Словото) страдаше, въпреки че по природа То е безстрастно; и когато тялото Му беше възкресено – защото „плътта Му не видя изтление” (вж. Псалм 15:10; Деяния 2:27.31) – се казва, че Самото Слово възкръсна за мъртвите. Но той (Несторий) не мисли така, а твърди, че страданието и възкресението принадлежат на човека и че човешкото тяло се предлага в тайнствата. Ние вярваме, че плътта на Словото има животворна сила, защото и плътта, и кръвта принадлежат на Словото, което дава живот на всичко. V. Неспособен да понесе подобни изрази, той (Несторий) инструктира Целестий 1 да състави писмена жалба срещу презвитер Филип 2, който го изобличи и не иска повече да общува с него (συναϕθῆναι) поради неговата ерес. И в тази писмена жалба обвинението беше, че той (Филип) е манихей. Тогава (Несторий) повика този човек (Филип) на съвета. Той, изпълнявайки каноничното изискване, дойде там, готов да се оправдае. След като Целестий не можа да докаже нищо, той (Целестий) изчезна и не дойде (повече) на съвета. VI. След като се провали от тази страна, той (Несторий) прибягна до друг претекст. Той беше този, който попита (Филип): „Защо провеждахте частни събрания и правехте (литургични) дарове в (обикновена) къща?“ Но тъй като почти целият клир започна да казва: „и всеки от нас, според нуждата, когато се случи, прави това“, той (Несторий) взе решение да свали този човек (Филип). Това са за вас (Посидоний) точките, съдържащи най-важното от богохулствата на Несторий. ср. в Liber subnotationum на Mari Mercator in verba Juliani I, 4 думи: Migne, лат. сер. t. XLVIII, кол. 112 кв.; виж също пак там, кол. 285. Виж y Сократ, Църковна история VII, 26, 27 и 29. Или „мандат“ (ὑπομνηστικόν), инструкция (commonitorium), „мандат“, бележка. Този документ е поставен в края на 11-то (9-то) писмо на св. Кирил Александрийски до папа Целестин I (Migne, gr. ser. t. LXXVII, col. 85. 88. 89). Може да се интересувате от: