توجيهات قداسة الأنبا كيرلس إلى بوسيدونيوس الذي أرسله إلى روما في أمر نسطور

تتعلق الرسائل إلى القديس كيرلس الإسكندري بنشوء وتطور النزاع النسطوري، والمجمع المسكوني الثالث، والمفاوضات مع أنطاكية وتحقيق السلام، والجدل حول ديودورس الطرسوسي وثيئودور الموبسويستيا، إلخ. في "التعليمات التي قدمها قداسة الأسقف كيرلس إلى بوسيدونيوس، الذي أرسله إلى روما بشأن مسألة نسطور" (6 فصول، 430)، يوضح القديس بإيجاز الأحكام الرئيسية لبدعة نسطوريوس مقارنة بالتعاليم الأرثوذكسية. وينتقد نسطور لأنه وصف يسوع المسيح بأنه إله مسمى فقط، وليس الإله الحقيقي، وأنكر الطبيعة الإلهية في الألم والقيامة، ونسبها إلى الإنسان فقط. وتكشف الرسالة أيضًا عن تصرفات نسطور في اضطهاد المعارضين، مثل اتهام القس فيلبس بالهرطقة وعزله. 1. إن إيمان نسطور، أو بالأحرى تعليمه الشرير، في سماته الرئيسية هو كما يلي. يقول إن الله الكلمة، الذي كان يعلم مسبقًا أن المولود من العذراء القديسة سيكون قدوسًا وعظيمًا (لوقا 1: 35، 32)، اختاره لهذا الغرض ورتبه بحيث ولد من العذراء بدون زوج، وسمح له أن يُدعى بأسمائه الخاصة وأقامه (أخيرًا) من بين الأموات. لذلك، على الرغم من أن كلمة الله الوحيد الجنس يُدعى "صار إنسانًا"، إلا أنه كان دائمًا مع ذلك الرجل القدوس المولود من العذراء؛ - كما بقي مع الأنبياء، هكذا بقي، بحسب نسطور، مع هذا الرجل - فقط في اتصال أوثق (κατὰ μείζονα συνάϕειαν). لذلك، فهو (نسطور) يتجنب في كل مكان مصطلح "الاتحاد" (τὴν ἕ νωσιν)، لكنه يستخدم مصطلح "اتصال" (συνάϕειαν)، عندما يبقى (الكلمة) خارجيًا (بالنسبة للمولود من العذراء) ويقول (هو) ليسوع: "كما سرت مع موسى كذلك أكون معك" (يشوع 1: 5). ولكنه (نسطوريوس) يخفي شره ويقول إن (الكلمة) كان معه (المولود من العذراء) من بطن (أمه). ثانيا. لذلك فهو (نسطوريوس) يعتبره (يسوع المسيح) ليس إلهًا حقيقيًا، بل يُدعى ذلك فقط بمسرة الله. أما عن كونه دُعي ربًا، فمرة أخرى يريد (نسطوريوس) أن يفهم هذا الاسم بنفس الطريقة، وهو أنه سُرَّ الله الكلمة أن يمنحه (يسوع المسيح) هذا الاسم أيضًا. ثالثا. فهو (نسطوريوس) لا يقول مثلنا أن ابن الله مات وقام من أجلنا، بل يقول: مات إنسان وقام إنسان؛ ولا ينسب شيئا من هذا القبيل إلى كلمة الله. رابعا. ففي النهاية، نعترف أيضًا أن كلمة الله خالدة وأنها حياة؛ لكننا نؤمن أنه "صار جسدًا" (يوحنا 1: 14)، أي أنه إذ اتحد بالجسد مع النفس الناطقة، تألم في الجسد حسب الكتب. وعندما تألم جسده قيل إنه هو (الكلمة) تألم، مع أنه بطبيعته غير متألم؛ وعندما قام جسده - لأن "جسده لم ير فسادًا" (راجع مزمور 15: 10؛ أعمال الرسل 2: 27. 31) - قيل أن الكلمة نفسه قام من أجل الأموات. ولكنه (نسطوريوس) لا يعتقد ذلك، بل يجادل بأن الألم والقيامة يخصان الإنسان وأن الجسد البشري يُقدم في الأسرار. نحن نؤمن أن جسد الكلمة له قوة إعطاء الحياة لأن الجسد والدم كلاهما ينتميان إلى الكلمة الذي يعطي الحياة لكل شيء. V. غير قادر على تحمل مثل هذه العبارات، أمر (نسطور) سيليستيوس 1 بكتابة شكوى مكتوبة ضد القس فيليبس 2، الذي استنكره ولم يعد يريد التواصل معه (συναϕθῆναι) بسبب هرطقته. وفي تلك الشكوى المكتوبة كان الاتهام هو (فيلبس) أنه مانوي. ثم دعا (نسطور) ذلك الرجل (فيلبس) إلى المجمع. لقد جاء إلى هناك، مستوفيًا للمتطلبات القانونية، مستعدًا لتبرير نفسه. بعد أن لم يتمكن سيليستيوس من إثبات أي شيء، اختفى (سيليستيوس) ولم يأت (أكثر) إلى المجلس. سادسا. وإذ فشل في هذا الجانب لجأ (نسطور) إلى ذريعة أخرى. وهو الذي سأل (فيليب): “لماذا عقدت اجتماعات خاصة وقدمت تقدمة (ليتورجية) في منزل (عادي)؟” ولكن بما أن جميع رجال الدين تقريبًا بدأوا يقولون: "وكل واحد منا، حسب الحاجة، عندما يحدث، يفعل هذا"، فقد اتخذ (نسطور) قرارًا بإقالة هذا الرجل (فيلبس). هذه لك (بوسيدونيوس) النقاط التي تحتوي على أهم تكفيرات نسطور. تزوج. في الرمز الفرعي Liber لماري مركاتور في الفعل جولياني الأول، 4 كلمات: Migne، lat. سر. ر. الثامن والأربعون، العقيد. 112 مترًا مربعًا؛ أنظر أيضا المرجع نفسه، العمود. 285. انظر سقراط، التاريخ الكنسي 7، 26، 27، 29. أو "تفويض" (ὑπομνηστικόν)، تعليمات (commonitorium)، "تفويض"، مذكرة. تم وضع هذه الوثيقة في نهاية الرسالة الحادية عشرة (التاسعة) من القديس كيرلس الإسكندري إلى البابا سلستينوس الأول (Migne، gr. ser. t. LXXVII، col. 85. 88. 89). قد تكون مهتمًا بـ: