Порука цариградском свештенству, збуњеном неслогом у цркви

Писма светом Кирилу Александријском односе се на настанак и развој несторијанског спора, Трећи васељенски сабор, преговоре са Антиохијом и постизање мира, полемику у вези са Диодором Тарсијским и Теодором Мопсуестијским итд. У својој „Поруци цариградском свештенству, збуњеном неслогом у Цркви“ (око 430. године), свети Кирило Александријски одбацује оптужбе несторијанаца да учи о страдању божанства Речи. Он пише да аргументација противника само прикрива њихову доктрину о „два сина“ уједињених „јединством личности“. Светитељ истиче да појмови „Христос Мајка“ и „Богопримац“ које користи Несторије немају основа ни у Светом писму ни у светоотачкој традицији. Прочитао сам унос који сте ми послали. Из њега сам сазнао да је Анастасије презвитер у свом говору вама настојао да покаже да тражи једнодушност и мир; рекао је за мене: „наш начин размишљања је исти као његов у писму монаштву. Али после је, скренувши на свој начин размишљања, говорио о мени: „и рекао је да свети сабор није употребио реч: Богородица. Али ја сам написао ово: сабор, чак и ако није користио Богородичине речи, поступио је веома добро, јер у своје време није било невоља као што је сада, па стога није било потребе да се излаже оно што није захтевало истраживање. Сабор је, ако се удубите у суштину његових мисли, признао да је Света Дјева Марија Богородица; јер каже да је рођени од Оца, Онај којим је све постало, оваплотио се, постао човек, пострадао, васкрсао из мртвих, вазнео се на небо и доћи ће да суди живима и мртвима; али не каже да је Реч, рођена из природе Очеве, умрла или била прободена копљем у боку. Какво ребро има Онај који је бестелесни, реци ми? како би живот умро? Али Реч, сјединивши се са телом када је била подвргнута страдању, присваја патњу себи, јер страда Његово сопствено тело. Они који говоре другачије су лажни и обманути. Да су заведени и да у срцу носе отров зла, види се из следећег. Мученику, ђакону Вуфи, који пажљиво учествује у црквеним пословима, написали су два писма: једно које је саставио Фотије, или неко други, против мог писма монаштву; а други, који чини малу свеску, има чудан наслов, следећим речима: „против оних који у учењу о сједињењу природа (у Христу) или понижавају божанство Јединородног, или идолизирају човечанство. У предговору се напада јеретичка бласфемија, која се износи веома оштро; онда писац покушава да докаже да је страдало тело, а не Реч Божија, јер, по њему, неки кажу да је страдала Божанска Реч, неумешана у страдање. Али до такве непромишљености нико никада није дошао. Свети Сабор је, као што сам често говорио, рекао да је сама Реч пострадала – Онај по коме је све постало, али је пострадало у телу, по Писму. Каже се да је сама Реч страдала када је страдало Његово тело, као што за човека кажемо да његова душа страда када страда само тело, јер она по својој природи није подложна страдању. А како је њихова скривена мисао да признају два Христа и два Сина, од којих је један само човек, а други само Бог, и да допусте сједињење само личности (а не природе), онда су зато тако цветни у речима, тако вешти да „не сносе кривицу за грехе“, како каже Писмо (Псалам 140:4). Кад се деси да с њима разговараш, онда им реци: не радиш добро што својим доколичарењем доводиш у срамоту неког епископа, а својом наклоношћу и одобравањем их чиниш оруђем своје злобе. Али то није узрок туге; ваш епископ се томе не противи. Оно што растужује све епископе, источне и западне, јесте то што се појавило учење о Христу које је не само погрешно, већ и изопачено. Да би се ово доказало, довољно је указати на оно што је садржано у Несторијевим разговорима и шта нико никада није рекао у црквама. Ово учење је следеће: Несторије каже: „Љубав људи према мени не мерим по вапају, него по ревности за учење, по начину на који размишљају о божанству и човечности Господњем. После неколико речи читамо: „Док пажљиво посматрам народ, видим да има дубоко поштовање и топлину побожности; али у богопознању је пуно непрецизних појмова. Није кривица у самом народу, већ је чињеница да (рећи ћу ближе ствари) учитељи нису имали времена да му пренесу неко исправније учење. Како? Зар његови претходници заиста нису посветили време учењу народа? Да ли је он заиста побожнији од Јована? Да ли је он заиста разумнији од блаженог Атика, или му бар раван? На чему се заснива ова ароганција? Зар му не би било боље да искрено призна да је донео чудно, невиђено учење, о којем ни једна од светих цркава, ни један скуп верника није сматрао апсурдним? До сада нисам имао ништа са њим. Али како би добро било када би се покајао и исповедио праву веру! А за оно што је учинио против мене, што је подигао непријатеље на мене, раздражио их против мене, даће одговор Богу. Уопште није изненађујуће што нас клеветају најбезначајнији људи у граду, као што су: Херемон, Виктор, Софроније и слуга Флавијан, који свуда диже невоље: у сваком тренутку има злих људи, на штету и себе и других. Али нека зна онај ко их хушка на нас да се не плашимо ни дугог пута ни труда да се бранимо пред њиховим судом, чим околности то захтевају. Обично се дешава да Спаситељев промисао, чак и о малим и безначајним стварима, сакупи сабор да би очистио своју Цркву, која садржи непорочну, чисту и добру веру. А тај несрећник, чак и да су многи високи људи, по његовом захтеву, били моји тужиоци, не нада се да ће бити судија у мом случају, чак и ако му је право на то дало амфиктион. По мом доласку тамо, тражићу другачије суђење, а он ће сам, ако Бог да, морати да се оправда својим богохулним речима. Ми ни најмање не зазиремо од света; а томе и тежимо, само ако исповедају праву веру и престану да говоре оне чудне речи којима изазивају смрт. Свеска коју су послали са његовим богохулним учењем садржи толико тога изопаченог да је читалац оскрнављен његовом нечистоћом. Он криви Писмо, или шта је такође свети сабор, што је сабор употребио реч која раније није била употребљена, називајући Свету Дјеву Богородицом; али их и питамо: где су у Писму нашли реч: Мајка Христова, или реч: Примилац Бога? Узгред, додао је и следеће речи: „користећи реч Прималац Бога, не изједначавамо Деву са Богом. Он не разуме шта говори. Ако Дјева није родила Бога, није имала Христа у својој утроби, ко је Бог, како је онда постала прималац Бога? И самог Оца назива Богородицом. Не знам где је прочитао такве речи. Осим тога, у његовим интерпретативним списима низају се једна за другом многе друге лажне мисли; остаће (са мном) до времена, ако се не покаје. Примио сам и прочитао Вашу молбу коју ми је послату, коју, не без нашег мишљења, треба предочити цару. Пошто има доста доказа против онога који је са тобом - да ли је то брат или неко друго име да га зовем - задржао сам га код себе да не би помислио да каже: „Оптужио си ме пред царем као јеретика. Захтев смо изнели различитим речима: тражимо да му не поверимо суђење, указујући на његове непријатељске поступке према нама, већ да судски поступак пренесемо на друге званице који би били потпуно непристрасни. Након што прочитате ову белешку, доставите је када се укаже потреба. Ако видите да остаје доследан својим мислима и предузима било какву акцију директно усмерену против нас, онда не оклевајте да пишете о томе. И одабраћу између епископа и монаха неколико побожних и разборитих особа и послати вам их првом приликом која се укаже. „Нећу заспати очима својим“, рећи ћу речима Светог Писма, „и спавању своме сваки пут, и сну своме у миру“ (Псалам 131:4), док не извршим подвиг за спасење свих. Зато, знајући начин на који размишљам, буди храбар. Нећемо оклевати да напишемо које су поруке потребне и коме су потребне. За своју веру у Христа спреман сам да трпим и издржим све муке које се сматрају најтежим, да бих са задовољством дочекао саму смрт, када је због тога поднесем. Можда ће вас занимати: