Mesazh për klerin e Kostandinopojës, të hutuar nga mospajtimet në kishë

Letrat drejtuar Shën Kirilit të Aleksandrisë kanë të bëjnë me shfaqjen dhe zhvillimin e mosmarrëveshjes nestoriane, Koncilin e Tretë Ekumenik, negociatat me Antiokinë dhe arritjen e paqes, polemikat në lidhje me Diodorin e Tarsusit dhe Teodorin e Mopsuestias etj. Shën Kirili i Aleksandrisë në “Mesazhi për klerin e Kostandinopojës, të hutuar nga mospajtimet në kishë” (rreth vitit 430), hedh poshtë akuzat e nestorianëve se ai mëson për vuajtjet e hyjnisë së Fjalës. Ai shkruan se argumentimi i kundërshtarëve mbulon vetëm doktrinën e tyre të "dy Bijve" të bashkuar nga "uniteti i Personave". Shenjtori thekson se termat "Nëna e Krishtit" dhe "Perëndia Marrës" të përdorura nga Nestorius nuk kanë asnjë bazë as në Shkrimet e Shenjta dhe as në traditën patristike. E lexova hyrjen që më dërgove. Prej saj mësova se Anastasius presbiteri, në fjalimin e tij për ju, u përpoq të tregonte se kërkonte unanimitet dhe paqe; ai tha për mua: "Mënyra jonë e të menduarit është e njëjtë me atë në letrën e tij drejtuar manastirit". Por më pas, duke devijuar nga mënyra e tij e të menduarit, ai foli për mua: “dhe tha se këshilli i shenjtë nuk e përdori fjalën: Nënë e Zotit”. Por unë shkrova këtë: këshilli, edhe sikur të mos përdorte fjalët e Nënës së Zotit, veproi shumë mirë, sepse në kohën e tij nuk kishte probleme të tilla si tani, dhe për këtë arsye nuk kishte nevojë të ekspozohej ajo që nuk kërkonte kërkime. Këshilli, nëse thellohet në thelbin e mendimeve të tij, pranoi se Virgjëresha e Shenjtë Mari është Nëna e Zotit; sepse ai thotë se ai që lindi nga Ati, Ai me anë të të cilit erdhën të gjitha gjërat, u mishërua, u bë njeri, vuajti, u ngrit nga të vdekurit, u ngjit në qiell dhe do të vijë të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit; por nuk thotë se Fjala, e lindur nga natyra e Atit, vdiq ose u shpua nga një shtizë në ijë. Çfarë brinje ka Ai që është jotrupor, më thuaj? si do të vdiste jeta? Por Fjala, pasi u bashkua me mishin kur iu nënshtrua vuajtjes, ia përvetëson vetes vuajtjen, sepse vetë trupi i Tij vuan. Ata që thonë të kundërtën janë të rremë dhe të mashtruar. Se ata janë të joshur dhe mbajnë helmin e së keqes në zemrat e tyre, shihet nga sa vijon. Martirit, dhjakonit Wufa, i cili merr pjesë me kujdes në punët e kishës, ata i shkruan dy letra: një të shkruar nga Foti, ose dikush tjetër, kundër letrës sime drejtuar manastirit; dhe tjetra, që përbën një fletore të vogël, ka një titull të çuditshëm, me fjalët e mëposhtme: “kundër atyre që, në doktrinën e bashkimit të natyrave (në Krishtin), ose poshtërojnë hyjninë e të Vetëmlindurit, ose idhullojnë njerëzimin”. Në parathënie bëhet një sulm ndaj blasfemive heretike, të cilat paraqiten shumë ashpër; atëherë shkrimtari përpiqet të vërtetojë se ka vuajtur trupi dhe jo Fjala e Zotit, pasi, sipas tij, disa thonë se Fjala Hyjnore, e pa përfshirë në vuajtje, vuajti. Por askush nuk ka arritur kurrë një pakujdesi të tillë. Këshilli i Shenjtë, siç e kam thënë shpesh, tha se vetë Fjala vuajti - Ai nga i cili të gjitha gjërat u krijuan, por vuajti në mish, sipas Shkrimit. Thuhet se vetë Fjala vuajti kur vuajti trupi i Tij, ashtu siç themi për një person se shpirti i tij vuan kur vuan vetëm trupi i tij, sepse ai për nga natyra e tij nuk i nënshtrohet vuajtjes. Dhe pasi mendimi i tyre i fshehtë është të pranojnë dy krishtër dhe dy bij, nga të cilët njëri është vetëm njeri, dhe tjetri është vetëm Zoti, dhe të lejojnë bashkimin e vetëm personave (dhe jo natyrave): atëherë kjo është arsyeja pse ata janë kaq të lulëzuar në fjalë, aq të shkathët "për të mos mbajtur fajin e mëkateve", siç thotë Shkrimi (Psalmi 140:4). Kur të ndodh të flasësh me ta, atëherë thuaju: nuk po bëni mirë që po i bëni disa të turpërojnë peshkopin tuaj me fjalët tuaja të kota dhe me favorin dhe miratimin tuaj po i bëni ata një instrument të ligësisë suaj. Por kjo nuk është shkaku i pikëllimit; peshkopi juaj nuk është kundër kësaj. Ajo që trishton të gjithë peshkopët, lindorë dhe perëndimorë, është se ka lindur një mësim për Krishtin që është jo vetëm i gabuar, por edhe i çoroditur. Për ta vërtetuar këtë, mjafton të theksohet se çfarë përmbahen në bisedat e Nestorit dhe çfarë askush nuk ka thënë ndonjëherë nëpër kisha. Ky mësim është si vijon: Nestorius thotë: "Unë e mat dashurinë e njerëzve për mua jo me thirrjet e tyre, por me zellin e tyre për të mësuar, nga mënyra se si ata mendojnë për hyjninë dhe njerëzimin e Zotit." Pas disa fjalëve, lexojmë: "Ndërsa i vëzhgoj me kujdes njerëzit, shoh se ata kanë nderim të thellë dhe ngrohtësi devotshmërie; por në njohjen e Zotit është plot me koncepte të pasakta. Faji nuk është i vetë njerëzve; por fakti është se (do ta them më afër çështjes) mësuesit nuk patën kohë t'i përcillnin ndonjë mësim më të saktë." Si? A nuk i kushtuan vërtet kohë paraardhësit e tij mësimit të njerëzve? A është ai vërtet më i devotshëm se Gjoni? A është ai me të vërtetë më i ndjeshëm se Atticus i bekuar, ose të paktën i barabartë me të? Ku bazohet kjo arrogancë? A nuk do të ishte më mirë që ai të pranonte sinqerisht se ai solli një mësim të çuditshëm, të paprecedentë, një mësim që asnjë nga kishat e shenjta, as një mbledhje e vetme besimtarësh nuk e menduan si absurde? Deri më tani nuk kisha asnjë lidhje me të. Por sa mirë do të ishte sikur të pendohej dhe të rrëfente besimin e drejtë! Dhe për atë që bëri kundër meje, që zgjoi armiq kundër meje, i acaroi kundër meje, ai do t'i përgjigjet Zotit. Nuk është aspak çudi që na shpifin njerëzit më të parëndësishëm të qytetit, si: Keremoni, Viktori, Sofroni dhe shërbëtori i Flavianit, i cili kudo ngre halle: në çdo kohë ka njerëz të këqij, në dëm si të vetes, ashtu edhe të të tjerëve. Por ai që i nxit kundër nesh, le ta dijë se ne nuk kemi frikë as nga një udhëtim i gjatë, as nga mundi i mbrojtjes para gjykatës së tyre, sapo ta kërkojnë rrethanat. Zakonisht ndodh që provinca e Shpëtimtarit, edhe për çështje të vogla e të parëndësishme, të mbledhë një këshill për të pastruar Kishën e saj, e cila përmban një besim të papërlyer, të pastër dhe të mirë. Dhe ai njeri fatkeq, edhe sikur shumë njerëz të lartë, sipas kërkesës së tij, të ishin akuzuesit e mi, mos shpresoni të jetë gjykatës në çështjen time, edhe nëse këtë të drejtë ia kishte dhënë amfiktioni. Me të mbërritur atje, unë do të kërkoj një gjykim tjetër dhe ai vetë, nëse do Zoti, do të duhet të justifikohet me fjalët e tij blasfemuese. Ne nuk i shmangemi aspak botës; dhe ne gjithashtu përpiqemi për të, vetëm nëse ata pohojnë besimin e drejtë dhe të mos thonë ato fjalë të çuditshme me të cilat shkaktojnë vdekjen. Fletorja që ata dërguan me mësimet e tij blasfemuese përmban aq shumë gjëra të çoroditura saqë lexuesi përdhoset nga papastërtia e saj. Ai fajëson Shkrimin, ose atë që është gjithashtu këshilli i shenjtë, për faktin se këshilli përdori një fjalë që nuk ishte përdorur më parë, duke e quajtur Virgjëreshën e Shenjtë Nëna e Zotit; por edhe i pyesim: ku në Shkrim e kanë gjetur fjalën: Nëna e Krishtit, apo fjalën: Marrëse e Zotit? Meqë ra fjala, ai shtoi edhe këto fjalë: “Duke përdorur fjalën Marrëse të Zotit, ne nuk e barazojmë Virgjëreshën me Zotin”. Ai nuk e kupton se çfarë po thotë. Nëse Virgjëresha nuk e lindi Zotin, nuk e kishte Krishtin në barkun e saj, i cili është Zoti, atëherë si u bë ajo marrëse e Zotit? Ai gjithashtu e quan vetë Atin Nënë e Zotit. Nuk e di ku i ka lexuar fjalë të tilla. Përveç kësaj, shumë mendime të tjera të rreme vijojnë njëra pas tjetrës në shkrimet e tij interpretuese; ata do të qëndrojnë (me mua) deri në kohë, nëse ai nuk pendohet. Mora dhe lexova kërkesën tuaj të dërguar, e cila, jo pa mendimin tonë, duhet t'i paraqitet perandorit. Meqenëse përmban shumë prova kundër atij që është me ty - qofshin vëlla apo ndonjë emër tjetër për ta thirrur - e mbajta me vete që të mos mendonte të thoshte: "Ti më akuzove para perandorit si heretik". Kërkesën e kemi paraqitur me fjalë të ndryshme: kërkojmë që të mos i besohet gjykimi, duke vënë në dukje veprimet e tij armiqësore ndaj nesh, por t'i kalojë procedimet ligjore te personalitete të tjera që do të ishin plotësisht të paanshëm. Pasi të lexoni këtë shënim, dorëzojeni kur të lind nevoja. Nëse e shihni se ai qëndron konsistent me mendimet e tij dhe ndërmerr çdo veprim të drejtuar drejtpërdrejt kundër nesh, atëherë nuk hezitoni të shkruani për këtë. Dhe unë do të zgjedh midis peshkopëve dhe manastirit disa njerëz të devotshëm dhe të matur dhe do t'ju dërgoj në rastin e parë që do të paraqitet. "Unë nuk do t'u jap gjumë syve të mi," do të them me fjalët e Shkrimit, "dhe gjumin tim çdo herë dhe gjumin tim në paqe" (Psalmi 131:4), derisa të kryej veprën për shpëtimin e të gjithëve. Prandaj, duke ditur mënyrën se si mendoj unë, ji i guximshëm. Nuk do të hezitojmë të shkruajmë se çfarë mesazhesh nevojiten dhe kujt i nevojiten ato. Për besimin tim në Krishtin, jam gati të vuaj dhe të duroj të gjitha mundimet që konsiderohen më të rëndat, në mënyrë që të takoj vetë vdekjen, kur t'i nënshtrohem për këtë, me kënaqësi. Ju mund të jeni të interesuar në: