Mesaj către clerul din Constantinopol, confuz de disidența din biserică

Scrisori către Sfântul Chiril al Alexandriei se referă la apariția și dezvoltarea disputei nestoriene, Sinodul al III-lea Ecumenic, tratativele cu Antiohia și realizarea păcii, controversa cu privire la Diodor de Tars și Teodor de Mopsuestia etc. În „Mesajul către clerul din Constantinopol, încurcat de disidența în Biserică” (circa 430), Sfântul Chiril al Alexandriei respinge acuzațiile nestorienilor pe care le învață despre suferința divinității Cuvântului. El scrie că argumentele oponenților doar acoperă doctrina lor despre „doi fii” uniți prin „unitatea persoanelor”. Sfântul arată că termenii „Maică Hristos” și „Primitor al lui Dumnezeu” folosiți de Nestorie nu au nicio bază nici în Sfintele Scripturi, nici în tradiția patristică. Am citit intrarea pe care mi-ai trimis-o. Din ea am aflat că Anastasie preotul, în cuvântul pe care l-a adresat dumneavoastră, a încercat să arate că caută unanimitate și pace; a spus despre mine: „modul nostru de a gândi este același cu al lui în scrisoarea sa către monahi”. Dar după aceea, abătându-se la propriul său mod de a gândi, a vorbit despre mine: „și a spus că sfântul sinod nu a folosit cuvântul: Născătoare de Dumnezeu”. Dar am scris așa: soborul, chiar dacă nu s-a folosit de cuvintele Maicii Domnului, a procedat foarte bine, pentru că la vremea lui nu au existat necazuri ca cele de acum și, de aceea, nu era nevoie să expună ceea ce nu necesita cercetare. Sinodul, dacă aprofundezi în esența gândurilor sale, a recunoscut că Sfânta Fecioară Maria este Maica Domnului; pentru că spune că cel care s-a născut din Tatăl, Cel prin care s-au făcut toate lucrurile, s-a întrupat, s-a făcut om, a pătimit, a înviat din morți, s-a înălțat la cer și va veni să judece vii și morți; dar nu spune că Cuvântul, născut din firea Tatălui, a murit sau a fost străpuns de o suliță în lateral. Ce fel de coastă are Cel care este necorporal, spune-mi? cum ar muri viata? Dar Cuvântul, unindu-se cu trupul când a fost supus suferinței, își însușește suferința, pentru că propriul Său trup suferă. Cei care spun contrariul sunt mincinoși și înșelați. Că sunt seduși și poartă otrava răului în inimile lor se vede din cele ce urmează. Mucenicului, diaconul Wufa, care ia parte cu grijă la treburile bisericii, i-au scris două scrisori: una compusă de Fotie, sau altcineva, împotriva scrisorii mele către monahi; iar celălalt, care alcătuiește un mic carnețel, are un titlu ciudat, în următoarele cuvinte: „împotriva celor care, în doctrina unirii naturilor (în Hristos), fie umilesc divinitatea Unului Născut, fie idolatrizează omenirea”. În prefaţă se atacă blasfemiile eretice, care sunt prezentate foarte dur; atunci scriitorul încearcă să demonstreze că trupul a suferit, și nu Cuvântul lui Dumnezeu, întrucât, după el, unii spun că Cuvântul Divin, neimplicat în suferință, a suferit. Dar nimeni nu a ajuns vreodată la o asemenea imprudență. Sfântul Sinod, după cum am spus de multe ori, a spus că însuși Cuvântul a pătimit - Cel prin care s-au făcut toate lucrurile, dar a pătimit în trup, conform Scripturii. Se spune că însuși Cuvântul a suferit atunci când trupul Său a suferit, la fel cum spunem despre o persoană că sufletul său suferă atunci când doar trupul ei suferă, pentru că ea, prin natura sa, nu este supusă suferinței. Și cum gândul lor ascuns este să admită doi Hristoși și doi Fii, dintre care unul este numai om, iar celălalt este numai Dumnezeu, și să îngăduie unirea numai a persoanelor (și nu a naturii), de aceea sunt atât de înfloriți în cuvinte, atât de pricepuți „să nu suporte vina păcatelor”, precum spune Scriptura (Psalmul 140:4). Când se întâmplă să vorbești cu ei, atunci spune-le: nu te descurci bine că îi faci pe unii să-ți facă de rușine episcopul cu vorburile tale degeaba și, prin favoarea și aprobarea ta, îi faci un instrument al răutății tale. Dar aceasta nu este cauza durerii; episcopul vostru nu se opune acestui lucru. Ceea ce îi întristează pe toți episcopii, răsăriteni și occidentali, este că a apărut o învățătură despre Hristos care nu este doar greșită, ci și pervertită. Pentru a dovedi acest lucru, este suficient să subliniem ceea ce este cuprins în conversațiile lui Nestorie și ceea ce nimeni nu a spus vreodată în biserici. Această învăţătură este următoarea: Nestorie spune: „Eu măsoară dragostea oamenilor pentru mine nu prin strigătele lor, ci prin zelul lor pentru învăţătură, prin felul în care gândesc despre divinitatea şi umanitatea Domnului”. După câteva cuvinte, citim: "În timp ce observ cu atenție oamenii, văd că au o reverență profundă și căldura evlaviei; dar în cunoașterea lui Dumnezeu este plină de concepte imprecise. Vina nu este a oamenilor înșiși; dar adevărul este că (voi spune mai aproape de subiect) profesorii nu au avut timp să-i transmită o învățătură mai corectă". Cum? Predecesorii săi chiar nu au dedicat timp învățării oamenilor? Este chiar mai evlavios decât John? Este el într-adevăr mai înțelept decât fericitul Atticus, sau cel puțin egal cu el? Pe ce se bazează această aroganță? Nu ar fi mai bine ca el să recunoască sincer că a adus o învățătură ciudată, fără precedent, una pe care nici una dintre sfintele biserici, nici o singură întâlnire de credincioși nu a considerat-o absurdă? Până acum nu am avut nimic de-a face cu el. Dar ce bine ar fi dacă s-ar pocăi și ar mărturisi dreapta credință! Și pentru ceea ce a făcut împotriva mea, că a stârnit dușmani împotriva mea, i-a iritat împotriva mea, va da un răspuns lui Dumnezeu. Nu este deloc surprinzător că suntem calomniați de cei mai neînsemnati oameni din oraș, precum: Cheeremon, Victor, Sofronius și slujitorul lui Flavian, care peste tot stârnește necazuri: în orice moment sunt oameni răi, în detrimentul lor și al celorlalți. Dar să știe cel care îi incită împotriva noastră că nu ne este frică nici de drum lung, nici de osteneala de a ne apăra în fața curții lor, de îndată ce împrejurările o cer. De obicei se întâmplă ca providența Mântuitorului, chiar și în privința lucrurilor mărunte și neînsemnate, să adune un sinod pentru a-și curăța Biserica, care conține o credință imaculată, curată și bună. Și nefericitul acela, chiar dacă mulți oameni de rang înalt, după cererea lui, au fost acuzatorii mei, nu speră să fie judecător în cazul meu, chiar dacă dreptul de a face asta i-a fost dat de amfictionion. La sosirea mea acolo, voi cere un alt proces, iar el însuși, dacă vrea Dumnezeu, va trebui să se îndreptățească în cuvintele sale hulitoare. Nu ne sfiim deloc de lume; și ne străduim și noi pentru aceasta, dacă mărturisesc dreapta credință și încetează să mai rostească acele cuvinte ciudate cu care provoacă moartea. Caietul pe care l-au trimis cu învățătura lui hulitoare conține atât de multe lucruri perverse, încât cititorul este profanat de necurăția lui. El dă vina pe Scriptura, sau ceea ce este și sfântul sinod, pentru faptul că soborul a folosit un cuvânt care nu fusese folosit înainte, numind-o pe Sfânta Fecioară Născătoare de Dumnezeu; dar îi mai întrebăm: unde în Scriptură au găsit cuvântul: Maica lui Hristos, sau cuvântul: Primitorul lui Dumnezeu? Apropo, el a adăugat și următoarele cuvinte: „folosind cuvântul Primitorul lui Dumnezeu, nu echivalăm Fecioara cu Dumnezeu”. Nu înțelege ce spune. Dacă Fecioara nu L-a născut pe Dumnezeu, nu L-a avut pe Hristos în pântecele ei, cine este Dumnezeu, atunci cum a ajuns ea primitoarea lui Dumnezeu? El îl numește și pe însuși Tatăl Maica Domnului. Nu știu unde a citit astfel de cuvinte. Pe lângă aceasta, multe alte gânduri false urmează unul după altul în scrierile lui interpretative; vor rămâne (cu mine) până la vreme, dacă nu se pocăiește. Am primit și am citit cererea dumneavoastră trimisă mie, care, nu fără părerea noastră, ar trebui prezentată împăratului. Deoarece conține o mulțime de dovezi împotriva celui care este acolo cu tine - fie că este un frate sau un alt nume să-l numesc - l-am ținut cu mine ca să nu se gândească să spună: „M-ai acuzat înaintea împăratului ca eretic”. Am prezentat cererea cu alte cuvinte: cerem să nu-i încredințăm procesul, arătând acțiunile sale ostile împotriva noastră, ci să transferăm procedurile judiciare altor demnitari care ar fi cu totul imparțiali. După ce ați citit această notă, trimiteți-o atunci când este nevoie. Dacă vedeți că rămâne consecvent cu gândurile sale și întreprinde orice acțiune direct îndreptată împotriva noastră, atunci nu ezitați să scrieți despre asta. Și voi alege dintre episcopi și monahi câțiva evlavioși și pricepuți și vi le voi trimite cu prima ocazie care se va prezenta. „Nu voi da ochilor mei somn”, voi spune în cuvintele Scripturii, „și somnul meu de fiecare dată și somnul meu în pace” (Psalmul 131:4), până nu voi împlini isprava pentru mântuirea tuturor. Prin urmare, știind felul în care gândesc, fii curajos. Nu vom ezita să scriem ce mesaje sunt necesare și cui sunt necesare. Pentru credința mea în Hristos, sunt gata să sufăr și să îndur toate chinurile care sunt considerate cele mai grele, ca să întâmpin însăși moartea, când o voi suferi pentru aceasta, cu plăcere. Ați putea fi interesat de: