Порака до свештенството на Константинопол, збунето од несогласувањето во црквата

Писма до свети Кирил Александриски се однесува на појавата и развојот на несторискиот спор, Третиот вселенски собор, преговорите со Антиохија и постигнувањето мир, полемиката во врска со Диодор Тарсовски и Теодор Мопсуестиски итн. Во својата „Порака до цариградското свештенство, збунети од несогласувањата во црквата“ (околу 430 г.), свети Кирил Александриски ги отфрла обвинувањата на Несторијаните дека поучува за страдањата на божеството на Словото. Тој пишува дека аргументите на противниците само ја прикриваат нивната доктрина за „два сина“ обединети со „единство на личности“. Светителот посочува дека термините „Христова мајка“ и „Бог примател“ што ги употребил Несториј немаат основа ниту во Светото Писмо, ниту во светоотечкото предание. Го прочитав записот што ми го испрати. Од него дознав дека Анастасиј презвитер во својот говор до тебе се обидел да покаже дека бара едногласност и мир; за мене рече: „Нашиот начин на размислување е ист како неговиот во неговото писмо до монасите“. Но потоа, скршнувајќи од својот начин на размислување, зборуваше за мене: „и рече дека светиот собор не го употребил зборот: Богородица“. Но, јас го напишав ова: соборот, дури и да не ги користел зборовите на Богородица, постапил многу добро, бидејќи во свое време немало неволји како сега, и затоа немало потреба да се разоткрива она што не барало истражување. Соборот, ако навлезете во суштината на неговите мисли, препозна дека Светата Дева Марија е Богородица; затоа што вели дека Оној кој се роди од Отецот, Оној преку Кого сè настана, се воплоти, стана човек, пострада, воскресна од мртвите, се вознесе на небото и ќе дојде да им суди на живите и мртвите; но не кажува дека Словото, родено од природата на Отецот, умрело или било прободено со копје во окото. Какво ребро има Тој што е бестелесен, кажи ми? како би умрел животот? Но, Словото, откако се соединило со телото кога било подложено на страдање, си го присвојува страдањето, бидејќи Неговото тело страда. Оние кои велат поинаку се лажни и во заблуда. Дека се заведени и го носат отровот на злото во срцето, се гледа од следново. На маченикот, ѓакон Вуфа, кој внимателно учествува во црковните работи, му напишаа две писма: едно составено од Фотиј, или некој друг, против моето писмо до монаштвото; а другата, која сочинува мала тетратка, има чуден наслов, со следните зборови: „против оние кои во доктрината за соединувањето на природите (во Христа), или го понижуваат божеството на Единородниот, или го идолизираат човештвото. Во предговорот се врши напад на еретичките богохули, кои се претставени многу грубо; тогаш писателот се обидува да докаже дека телото страдало, а не Божјото Слово, бидејќи, според него, некои велат дека божественото Слово, не вклучено во страдањата, страдало. Но, никој никогаш не стигнал до таква непромисленост. Светиот собор, како што често сум кажал, рекол дека самото Слово пострада - Оној од Кого сè настана, а пострада во тело, според Светото Писмо. Се вели дека самото Слово страдало кога страдало Неговото тело, исто како што за човекот велиме дека неговата душа страда кога страда само нејзиното тело, бидејќи таа по својата природа не е подложна на страдање. И бидејќи нивната скриена мисла е да примат двајца Христа и два Сина, од кои едниот е само човек, а другиот е само Бог, и да дозволат соединување само на личности (а не природи): затоа тие се толку раскошни во зборовите, толку вешти „да не ја носат вината за гревовите“, како што вели Светото писмо (Псалм 140: Кога ќе се случи да разговарате со нив, тогаш кажете им: не правите добро што предизвикувате некои да го посрамотат вашиот владика со вашите безделничења, а со вашата наклонетост и одобрување ги правите инструмент на вашата злоба. Но, тоа не е причина за тага; вашиот владика не се противи на ова. Она што ги тагува сите епископи, источни и западни, е тоа што се појави учење за Христос кое не само што е погрешно, туку и изопачено. За да се докаже тоа, доволно е да се истакне што е содржано во разговорите на Несториј и што никој никогаш не кажал во црквите. Ова учење е следново: Несториј вели: „Јас ја мерам љубовта на луѓето кон мене не по нивните крикови, туку по нивната ревност за поучување, според начинот на кој размислуваат за божественоста и хуманоста на Господа“. По неколку зборови, читаме: „Додека внимателно ги набљудувам луѓето, гледам дека тие имаат длабока почит и топлина на побожност; но во спознанието за Бога тоа е полно со непрецизни поими. Вината не е во самите луѓе; но факт е дека (поблиску до поентата) учителите немаа време да му пренесат поправилно учење“. Како? Дали неговите претходници навистина не посветиле време на поучување на народот? Дали тој навистина е побожен од Џон? Дали тој навистина е поразумен од блажениот Атикус, или барем еднаков со него? На што се заснова оваа ароганција? Зарем не би било подобро искрено да признае дека донел чудно, невидено учење, кое ниту една од светите цркви, ниту една средба на верници не ја сметала за апсурдна? До сега немав никаква врска со него. Но, колку би било добро да се покае и да ја исповеда вистинската вера! А за тоа што го направи против мене, што против мене буди непријатели, ги налути против мене, ќе му даде одговор на Бога. Воопшто не е чудно што нè клеветат најбезначајните луѓе во градот, како што се: Херемон, Виктор, Софрониј и слугата на Флавијан, кој насекаде подига неволји: во секое време има зли луѓе, на штета и на нив и на другите. Но, нека знае тој што ги поттикнува против нас дека не се плашиме ниту од долго патување, ниту од трудот да се браниме пред нивниот суд, штом тоа го налагаат околностите. Вообичаено се случува промислата на Спасителот, дури и за мали и безначајни работи, да собере собор за да ја исчисти својата Црква, која содржи беспрекорна, чиста и добра вера. А тој несреќник, дури и многу високи луѓе, според негово барање, да ми беа обвинувачи, не се надевајте да биде судија во мојот случај, дури и ако тоа право му го даде амфиктионот. По моето доаѓање таму, ќе барам поинакво судење, а тој самиот, ако сака Господ, ќе мора да се оправда со своите богохулни зборови. Ние ни најмалку не бегаме од светот; а и ние се стремиме кон тоа, само ако ја исповедаат вистинската вера и престанат да ги кажуваат тие чудни зборови со кои предизвикуваат смрт. Тетратката што ја испратија со неговото богохулно учење содржи толку многу изопачено што читателот е сквернавен од неговата нечистотија. Тој го обвинува Светото Писмо, или што е исто така светиот собор, за тоа што соборот употребил збор што не бил употребуван претходно, нарекувајќи ја Светата Дева Богородица; но ги прашуваме и: каде во Светото Писмо го нашле зборот: Мајка Христова, или зборот: Божји примател? Патем, тој ги додаде и следните зборови: „Со употребата на зборот Приемник Божји, не ја поистоветуваме Богородица со Бога“. Тој не разбира што зборува. Ако Богородица не го родила Бога, го немала Христос во својата утроба, кој е Бог, тогаш како таа станала примател на Бога? Тој, исто така, самиот Отец го нарекува Богородица. Не знам каде прочитал такви зборови. Покрај ова, во неговите толкувачки списи се надоврзуваат и многу други лажни мисли; ќе останат (со мене) до време, ако не се покае. Ја примив и прочитав твојата молба испратена до мене, која, не без наше мислење, треба да му се достави на царот. Бидејќи содржи многу докази против оној што е со тебе - без разлика дали е брат или друго име да го наречеш - го држев кај мене за да не му текне да каже: „Ти ме обвини пред царот како еретик“. Барањето го претставивме со различни зборови: бараме да не му го довериме судењето, посочувајќи ги неговите непријателски дејствија против нас, туку правната постапка да се префрли на други достоинственици кои би биле целосно непристрасни. Откако ќе ја прочитате оваа белешка, испратете ја кога ќе се појави потреба. Ако видите дека тој останува доследен на своите мисли и презема каква било акција директно насочена против нас, тогаш не двоумете се да напишете за тоа. И ќе изберам од редот на епископите и монаштвото неколку благочестиви и разумни личности и ќе ви ги испратам при првата прилика што ќе се укаже. „Нема да им дадам сон на очите мои“, ќе кажам со зборовите на Писмото, „и на мојот сон секојпат и на мојот сон во мир“ (Псалм 131:4), додека не го постигнам подвигот за спасение на сите. Затоа, знаејќи го начинот на кој размислувам, бидете храбри. Нема да се двоумиме да напишеме какви пораки се потребни и кому му се потребни. За мојата вера во Христа, подготвен сум да трпам и да ги поднесам сите маки кои се сметаат за најтешки, за да ја сретнам самата смрт, кога за тоа ќе се подложам, со задоволство. Можеби ќе ве интересира: