გზავნილი კონსტანტინოპოლის სასულიერო პირებს, რომლებიც დაბნეულნი არიან ეკლესიაში განსხვავებული აზრის გამო

წმინდა კირილე ალექსანდრიელის წერილები ეხება ნესტორიანული კამათის გაჩენას და განვითარებას, მესამე მსოფლიო კრებას, ანტიოქიასთან მოლაპარაკებებს და მშვიდობის მიღწევას, დიოდორე ტარსელისა და თეოდორე მოფსუესტიელის დაპირისპირებას და ა.შ. წმიდა კირილე ალექსანდრიელი თავის „გზავნილი კონსტანტინეპოლის სამღვდელოებისადმი, რომლებიც დაბნეულნი არიან ეკლესიაში განსხვავებულობით“ (დაახლოებით 430 წ.) უარყოფს ნესტორიანელთა ბრალდებებს, რომ ის ასწავლის სიტყვის ღვთაების ტანჯვას. ის წერს, რომ ოპონენტების არგუმენტები მხოლოდ ფარავს მათ დოქტრინას „ორი ვაჟის“ შესახებ, რომელიც გაერთიანებულია „ადამიანთა ერთიანობით“. წმინდანი აღნიშნავს, რომ ნესტორიუსის მიერ გამოყენებული ტერმინები „ქრისტე დედა“ და „ღმერთის მიმღები“ არ არის საფუძველი არც წმინდა წერილში და არც პატრისტიკაში. წავიკითხე ჩანაწერი, რომელიც თქვენ გამომიგზავნეთ. მისგან შევიტყვე, რომ ანასტასი პრესვიტერი თქვენთან საუბრისას ცდილობდა ეჩვენებინა, რომ ერთსულოვნებას და მშვიდობას ეძებდა; მან თქვა ჩემზე: „ჩვენი აზროვნება იგივეა, რაც მის წერილში მონასტრებისთვის“. მაგრამ შემდეგ, გადაუხვია საკუთარ აზროვნებას, მან ისაუბრა ჩემზე: "და თქვა, რომ წმინდა კრება არ იყენებდა სიტყვას: ღვთისმშობელი". მაგრამ მე დავწერე ეს: კრება, თუნდაც ღვთისმშობლის სიტყვებს არ იყენებდა, ძალიან კარგად მოიქცა, რადგან თავის დროზე არ იყო ისეთი უსიამოვნებები, როგორიც ახლა იყო, და ამიტომ არ იყო საჭირო იმის გამოვლენა, რაც არ საჭიროებდა კვლევას. კრებამ, თუ ჩაუღრმავდი მისი აზრების არსს, აღიარა, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი არის ღვთისმშობელი; რადგან ის ამბობს, რომ მამისაგან შობილი, ვის მიერაც ყველაფერი გაჩნდა, განსხეულდა, გახდა ადამიანი, განიცადა, აღდგა მკვდრეთით, ამაღლდა ზეცად და მოვა ცოცხალთა და მკვდართა განსასჯელად; მაგრამ არ ამბობს, რომ მამის ბუნებიდან დაბადებული სიტყვა მოკვდა ან გვერდში შუბი გატყდა. როგორი ნეკნი აქვს მას, ვინც უსხეულოა, მითხარი? როგორ მოკვდება სიცოცხლე? მაგრამ სიტყვა, რომელიც ტანჯვის დროს ხორცს შეუერთდა, ტანჯვას ითვისებს, რადგან მისი სხეული იტანჯება. ისინი, ვინც სხვაგვარად ამბობენ, ცრუ და მოტყუებულია. ისინი რომ აცდუნებენ და გულში ბოროტების შხამს ატარებენ, შემდეგიდან ჩანს. მოწამეს, დიაკონ ვუფას, რომელიც გულდასმით მონაწილეობს საეკლესიო საქმეებში, მათ მისწერეს ორი წერილი: ფოტიუსის მიერ შედგენილი, ან ვინმეს მიერ მონასტრისადმი ჩემი წერილის წინააღმდეგ; ხოლო მეორეს, რომელიც პატარა რვეულს ქმნის, უცნაური სათაური აქვს შემდეგი სიტყვებით: „მათ წინააღმდეგ, ვინც ბუნების გაერთიანების მოძღვრებაში (ქრისტეში) ან ამცირებს მხოლოდშობილის ღვთაებას, ან კერპებს კაცობრიობას“. წინასიტყვაობაში შეტევა ხდება ერეტიკულ მკრეხელობაზე, რომელიც ძალიან მკაცრად არის წარმოდგენილი; შემდეგ მწერალი ცდილობს დაამტკიცოს, რომ ეს იყო სხეული, რომელიც განიცდიდა და არა ღვთის სიტყვა, რადგან, მისი თქმით, ზოგი ამბობს, რომ ღვთაებრივი სიტყვა, რომელიც არ იყო ჩართული ტანჯვაში, განიცდიდა. მაგრამ ასეთ უგუნურებას ჯერ არავის მიუღწევია. წმიდა კრება, როგორც ხშირად ვამბობდი, ამბობდა, რომ სიტყვა თავად განიცადა - ის, ვის მიერაც ყველაფერი გაჩნდა, მაგრამ ხორციელად იტანჯებოდა, წმინდა წერილის მიხედვით. ნათქვამია, რომ სიტყვა თავად იტანჯებოდა, როცა მისი სხეული იტანჯებოდა, ისევე როგორც ადამიანზე ვამბობთ, რომ მისი სული იტანჯება, როცა მხოლოდ მისი სხეული იტანჯება, რადგან ის, თავისი ბუნებით, არ ექვემდებარება ტანჯვას. და რადგან მათი ფარული აზრია აღიარონ ორი ქრისტე და ორი ძე, რომელთაგან ერთი მხოლოდ ადამიანია, მეორე კი მხოლოდ ღმერთი, და დაუშვან მხოლოდ ადამიანთა (და არა ბუნების) გაერთიანება: ამიტომ არიან ისინი ასე აყვავებულნი სიტყვებით, ასე ოსტატურად „არ იტვირთონ ცოდვათა დანაშაული“, როგორც წმინდა წერილი ამბობს (ფსალმუნი 140:4). როცა შემთხვევით ელაპარაკები მათ, მაშინ უთხარი: კარგად არ ხარ, რომ შენი უაზრო ლაპარაკით ზოგიერთებს არცხვენს შენი ეპისკოპოსი და შენი კეთილგანწყობითა და მოწონებით აქცევ მათ შენი ბოროტების იარაღად. მაგრამ ეს არ არის მწუხარების მიზეზი; თქვენი ეპისკოპოსი ამის წინააღმდეგი არ არის. რაც აწუხებს ყველა ეპისკოპოსს, აღმოსავლური და დასავლელი, არის ის, რომ წარმოიშვა სწავლება ქრისტეს შესახებ, რომელიც არა მხოლოდ არასწორია, არამედ გარყვნილიც. ამის დასამტკიცებლად საკმარისია მივუთითოთ, თუ რას შეიცავს ნესტორის საუბრები და რა არავის უთქვამს ეკლესიებში. ეს სწავლება შემდეგია: ნესტორიუსი ამბობს: „მე ხალხის სიყვარულს ჩემს მიმართ ვზომავ არა მათი ტირილით, არამედ სწავლების მონდომებით, უფლის ღვთაებრიობაზე და ადამიანურობაზე აზროვნებით“. რამდენიმე სიტყვის შემდეგ ვკითხულობთ: "როდესაც ყურადღებით ვაკვირდები ხალხს, ვხედავ, რომ მათ აქვთ ღრმა პატივისცემა და ღვთისმოსაობის სითბო, მაგრამ ღვთის შეცნობაში ეს სავსეა არაზუსტი ცნებებით. ბრალი თავად ხალხის არ არის, მაგრამ ფაქტია, რომ (მეთქი უფრო ახლოს ვიტყვი) მასწავლებლებს არ ჰქონდათ დრო მისთვის უფრო სწორი სწავლების გადასაცემად." როგორ? მისი წინამორბედები მართლა არ უთმობდნენ დროს ხალხის სწავლებას? მართლა უფრო ღვთისმოსავია ვიდრე იოანე? არის ის მართლაც უფრო გონიერი ვიდრე ნეტარი ატიკუსი, ან თუნდაც მისი თანასწორი? რას ეფუძნება ეს ქედმაღლობა? განა არ ჯობდა, გულწრფელად ეღიარებინა, რომ მან მოიტანა უცნაური, უპრეცედენტო სწავლება, რომელიც არცერთ წმინდა ეკლესიას, არც ერთ მორწმუნეთა კრებას არ უფიქრია აბსურდულად? აქამდე არაფერი მქონია მასთან. მაგრამ რა კარგი იქნებოდა, თუ მოინანიებდა და ეღიარებინა სწორი რწმენა! და რაც მან ჩემ წინააღმდეგ ჩაიდინა, რომ მტრები აღაგზნო ჩემს წინააღმდეგ, გააღიზიანა ისინი ჩემზე, პასუხს გასცემს ღმერთს. სულაც არ არის გასაკვირი, რომ ჩვენ ცილისწამებენ ქალაქში ყველაზე უმნიშვნელო ადამიანები, როგორებიც არიან: ქერემონი, ვიქტორი, სოფრონიუსი და ფლავიანეს მსახური, რომელიც ყველგან აწუხებს: ყოველთვის არიან ბოროტები, როგორც საკუთარი თავის, ისე სხვების საზიანოდ. მაგრამ ვინც მათ ჩვენს წინააღმდეგ აღძრავს, იცოდეს, რომ ჩვენ არ გვეშინია არც გრძელი მოგზაურობისა და არც მათი სასამართლოს წინაშე საკუთარი თავის დაცვის შრომის, როგორც კი ამას მოითხოვს გარემოებები. ჩვეულებრივ ხდება, რომ მაცხოვრის განგებულება, თუნდაც მცირე და უმნიშვნელო საკითხებთან დაკავშირებით, კრებს კრებას, რათა განწმინდოს თავისი ეკლესია, რომელიც შეიცავს უბიწო, წმინდა და კეთილსინდისიერებას. და იმ საწყალ კაცს, თუნდაც ბევრი მაღალი თანამდებობის პირი, მისი თხოვნით, იყოს ჩემი ბრალმდებელი, ჩემს საქმეზე მოსამართლის იმედი არ აქვს, თუნდაც ამის უფლება ამფიქტიონმა მისცეს. იქ ჩასვლისთანავე მოვითხოვ განსხვავებულ სასამართლო პროცესს და თვითონაც, თუ ღმერთმა მოისურვა, თავისი მკრეხელური სიტყვებით თავის მართლება მოუწევს. ჩვენ სულაც არ გავურბივართ სამყაროს; და ჩვენც ამისკენ ვისწრაფვით, თუ მხოლოდ ისინი ასწავლიან სწორ რწმენას და შეწყვეტენ იმ უცნაურ სიტყვებს, რომლითაც ისინი სიკვდილს იწვევენ. რვეული, რომელიც მათ გაგზავნეს მისი მკრეხელური სწავლებით, შეიცავს იმდენ გარყვნილს, რომ მკითხველი ბილწავს მისი უწმინდურებით. ის ადანაშაულებს წმინდა წერილს, ანუ რა არის ასევე წმინდა კრება, რომ კრებამ გამოიყენა სიტყვა, რომელიც აქამდე არ იყო გამოყენებული, წმიდა ქალწულს უწოდებდა ღვთისმშობელს; მაგრამ ჩვენ ასევე ვეკითხებით მათ: სად იპოვეს წმინდა წერილში სიტყვა: ქრისტეს დედა, თუ სიტყვა: ღვთის მიმღები? სხვათა შორის, მან შემდეგი სიტყვებიც დაამატა: „სიტყვის მიმღები ღვთისმშობლის ხმარებით ჩვენ არ ვაიგივებთ ღვთისმშობელს ღმერთთან“. მას არ ესმის რას ამბობს. თუ ღვთისმშობელმა არ გააჩინა ღმერთი, არ ჰყავდა საშვილოსნოში ქრისტე, რომელიც არის ღმერთი, მაშინ როგორ გახდა იგი ღმერთის მიმღები? თვითონ მამასაც ღვთისმშობელს უწოდებს. არ ვიცი სად წაიკითხა ასეთი სიტყვები. გარდა ამისა, მის ინტერპრეტაციულ ნაწერებში ერთმანეთის მიყოლებით მრავალი სხვა ცრუ აზრი მოსდევს; ისინი დარჩებიან (ჩემთან) დრომდე, თუ ის არ მოინანიებს. მივიღე და წავიკითხე ჩემი გამოგზავნილი თქვენი შუამდგომლობა, რომელიც, ჩვენი აზრის გარეშე, იმპერატორს უნდა წარვუდგინოთ. ვინაიდან იგი შეიცავს უამრავ მტკიცებულებას იმის წინააღმდეგ, ვინც თქვენთან ერთად არის - ძმა იქნება ეს თუ სხვა სახელი, რომ მას ეძახით - მე ის ჩემთან შევინახე, რომ არ ეფიქრა ეთქვა: „იმპერატორის წინაშე დამაბრალე, როგორც ერეტიკოსი“. თხოვნა სხვადასხვა სიტყვებით წარმოვადგინეთ: ვითხოვთ, რომ სასამართლო არ მიანდოთ მას, მიუთითებდეს მის მტრულ ქმედებებზე ჩვენს მიმართ, არამედ სასამართლო პროცესი გადასცეს სხვა წარჩინებულ პირებს, რომლებიც იქნებიან სრულიად მიუკერძოებელი. ამ შენიშვნის წაკითხვის შემდეგ, გაგზავნეთ იგი საჭიროების შემთხვევაში. თუ ხედავთ, რომ ის რჩება თავისი აზრების თანმიმდევრული და ახორციელებს ნებისმიერ ქმედებას, რომელიც პირდაპირ ჩვენს წინააღმდეგ არის მიმართული, მაშინ არ მოგერიდებათ დაწეროთ ამის შესახებ. და მე გამოვარჩევ ეპისკოპოსთა და მონასტრისგან რამდენიმე ღვთისმოსავ და წინდახედულ ადამიანს და გამოგიგზავნით თქვენთან პირველივე შესაძლებლობის შემთხვევაში. „არ მივცემ ძილს ჩემს თვალებს“, ვიტყვი წმინდა წერილის სიტყვებით, „და ჩემს ძილს ყოველ ჯერზე და ჩემს ძილს მშვიდად“ (ფსალმუნი 131:4), სანამ არ აღვასრულებ ყველა ხსნის საქმეს. ამიტომ, იცოდეთ როგორ ვფიქრობ, იყავით გამბედავი. ჩვენ არ მოგერიდებათ დავწეროთ რა შეტყობინებებია საჭირო და ვისთვის არის საჭირო. ქრისტესადმი ჩემი რწმენისთვის მზად ვარ ვიტანჯო და ავიტან ყველა ის ტანჯვა, რომელიც ყველაზე მძიმედ ითვლება, რათა თავად სიკვდილს შევხვდე, როცა ამას სიამოვნებით განვიცდი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: