Послание до духовенството на Константинопол, объркано от разногласието в църквата

Писма до св. Кирил Александрийски се отнася до възникването и развитието на несторианския спор, Третия вселенски събор, преговорите с Антиохия и постигането на мир, спора относно Диодор Тарсийски и Теодор Мопсуестийски и др. В своето „Послание до константинополското духовенство, объркано от разногласието в Църквата“ (около 430 г.) св. Кирил Александрийски отхвърля обвиненията на несторианците, че той учи за страданието на божеството на Словото. Той пише, че аргументите на опонентите само прикриват тяхната доктрина за „двама сина“, обединени от „единството на лицата“. Светецът посочва, че използваните от Несторий термини „Майка на Христос” и „Богоприемка” нямат основание нито в Светото писание, нито в светоотеческото предание. Прочетох записа, който ми изпратихте. От него научих, че презвитерът Анастасий в речта си пред вас се е опитал да покаже, че търси единодушие и мир; той каза за мен: „нашият начин на мислене е същият като неговия в писмото му до монасите“. Но след това, отклонявайки се от собствения си начин на мислене, той говори за мен: „и каза, че светият събор не е използвал думата: Богородица“. Но аз написах това: съборът, дори и да не използваше думите на Богородица, постъпи много добре, защото по негово време не е имало беди като сега и следователно не е имало нужда да се излага това, което не изисква изследване. Съборът, ако се задълбочите в същността на неговите мисли, призна, че Света Дева Мария е Богородица; защото казва, че този, Който е роден от Отца, Този, чрез Когото всичко е станало, се е въплътил, станал човек, пострадал, възкръснал от мъртвите, възнесъл се на небето и ще дойде да съди живите и мъртвите; но не казва, че Словото, родено от природата на Отца, е умряло или е било пронизано от копие в хълбока. Какво ребро има Този, Който е безплътн, кажете ми? как би умрял животът? Но Словото, след като се съедини с плътта, когато тя беше подложена на страдание, присвои страданието за себе си, защото Неговото собствено тяло страда. Тези, които казват обратното, са фалшиви и заблудени. Че те са прелъстени и носят отровата на злото в сърцата си, може да се види от следното. До мъченика дякон Вуфа, който внимателно участва в църковните дела, те написаха две писма: едното, съставено от Фотий или някой друг, срещу моето писмо до монасите; а другата, която съставлява малка тетрадка, има странно заглавие със следните думи: „срещу онези, които в учението за единството на естествата (в Христос) или унижават божеството на Единородния, или идолизират човечеството“. В предговора е направена атака срещу еретическите богохулства, които са представени много сурово; тогава писателят се опитва да докаже, че е страдало тялото, а не Божието Слово, тъй като според него някои казват, че Божественото Слово, което не е свързано със страданието, е страдало. Но до такова безразсъдство никой не е достигал. Светият Събор, както често съм казвал, каза, че самото Слово пострада - Този, чрез когото всичко е станало, но пострада в плът, според Писанието. Казва се, че самото Слово е страдало, когато е страдало Неговото тяло, както казваме за човека, че страда душата му, когато страда само тялото му, защото то по своята същност не е подвластно на страдание. И тъй като тяхната скрита мисъл е да допуснат двама Христос и двама Сина, от които единият е само човек, а другият е само Бог, и да позволят обединението само на лица (а не на естества): тогава ето защо те са толкова цветисти в думите, толкова умели „да не носят вината на греховете“, както казва Писанието (Псалм 140:4). Когато се случи да говорите с тях, тогава им кажете: не правите добре, че карате някои да смущават вашия епископ с вашите празни приказки и с вашата благосклонност и одобрение ги правите оръдие на вашата злоба. Но това не е причината за скръбта; вашият епископ не се противопоставя на това. Това, което натъжава всички епископи, източни и западни, е, че се е появило учение за Христос, което е не само погрешно, но и изопачено. За да се докаже това, достатъчно е да се посочи какво се съдържа в разговорите на Несторий и което никой никога не е казвал в църквите. Това учение е следното: Несторий казва: „Аз измервам любовта на хората към мен не с техните викове, а с тяхната ревност за учение, с начина, по който мислят за божествеността и човечеството на Господа.“ След няколко думи четем: "Докато внимателно наблюдавам хората, виждам, че те имат дълбоко благоговение и топлината на благочестие; но в познаването на Бога то е пълно с неточни понятия. Вината не е в самите хора; но факт е, че (ще кажа по-близо до точката) учителите не са имали време да му предадат по-правилно учение. " как? Наистина ли неговите предшественици не са отделяли време за обучение на хората? Наистина ли е по-благочестив от Йоан? Наистина ли е по-разумен от блажения Атик или поне равен на него? На какво се основава тази арогантност? Не би ли било по-добре искрено да признае, че е донесъл странно, безпрецедентно учение, което нито една от светите църкви, нито едно събрание на вярващите не смяташе за абсурдно? До сега нямах нищо общо с него. Но колко добре би било, ако се покае и изповяда правата вяра! И за това, което направи против мен, че надигна врагове против мене, раздразни ги против мен, той ще даде отговор пред Бога. Изобщо не е изненадващо, че ни клеветят най-незначителните хора в града, като: Херемон, Виктор, Софроний и слугата на Флавиан, който навсякъде вдига проблеми: по всяко време има зли хора, в ущърб както на себе си, така и на другите. Но нека този, който ги подбужда срещу нас, знае, че ние не се страхуваме нито от дълго пътуване, нито от труда да се защитим пред техния съд, щом обстоятелствата го налагат. Обикновено се случва, че провидението на Спасителя, дори по отношение на малки и незначителни въпроси, събира съвет, за да очисти своята Църква, която съдържа непорочна, чиста и добра вяра. И този нещастник, дори ако много високопоставени хора, според неговото искане, бяха мои обвинители, не се надява да бъде съдия в моето дело, дори ако правото да го направи му беше дадено от амфиктиона. С пристигането си там ще поискам друг процес, а той самият, ако е угодно на Бога, ще трябва да се оправдае в богохулните си думи. Ние ни най-малко не се отдръпваме от света; и ние също се стремим към това, само ако те изповядват правата вяра и престанат да казват онези странни думи, с които причиняват смърт. Тетрадката, която изпратиха с неговото богохулно учение, съдържа толкова много извратени неща, че читателят е осквернен от нейната нечистота. Той обвинява Писанието или това, което също е светият събор, за това, че съборът използва дума, която не е била използвана преди, наричайки Света Дева Богородица; но и ние ги питаме: къде в Писанието намериха думата: Христова Майка, или думата: Богоприемница? Между другото, той добави и следните думи: „използвайки думата Божий приемник, ние не приравняваме Девата с Бог“. Той не разбира какво говори. Ако Девата не е родила Бог, не е имала Христос в утробата си, който е Бог, тогава как е станала приемник на Бога? Той също така нарича самия Отец Богородица. Не знам къде е чел такива думи. Освен това, много други лъжливи мисли следват една след друга в неговите тълкувателни писания; те ще останат (при мен) до време, ако той не се покае. Получих и прочетох вашата петиция, изпратена до мен, която, не без нашето мнение, трябва да бъде представена на императора. Тъй като съдържа много доказателства срещу този, който е там с вас - било то брат или с друго име, за да го нарека, аз го задържах при себе си, за да не си помисли да каже: "Ти ме обвини пред императора като еретик." Изложихме искането с други думи: молим да не му поверяваме процеса, като посочим неговите враждебни действия срещу нас, а да прехвърлим съдебното производство на други сановници, които биха били напълно безпристрастни. След като прочетете тази бележка, изпратете я, когато възникне необходимост. Ако видите, че остава последователен на мислите си и предприема действия, пряко насочени срещу нас, не се колебайте да пишете за това. И аз ще избера измежду епископите и монасите няколко благочестиви и благоразумни лица и ще ги изпратя при вас при първа възможност. „Няма да дам сън на очите си“, ще кажа с думите на Писанието, „и на сън всеки път, и на сън в мир“ (Псалм 131:4), докато не извърша подвига за спасението на всички. Затова, като знаете начина, по който мисля, бъдете смели. Няма да се поколебаем да напишем какви съобщения са необходими и на кого са необходими. За моята вяра в Христос съм готов да страдам и да претърпя всички мъчения, които се считат за най-тежки, за да посрещна самата смърт, когато я претърпя за това, с удоволствие. Може да се интересувате от: