Слово на день Світлів, коли хрестився наш Господь

«Слово на день Світлів, коли хрестився наш Господь» можливо, було вимовлено свт. Григорієм Ніським у 383 р. на Богоявлення і є широким міркуванням про рятівну силу таїнства Хрещення. * Назва твору грецькою мовою – Εἰς τὴν ἡμέραν τῶν φώτων. * Назва твору латинською мовою – In diem luminum. Нині впізнаю мою череду. Сьогодні бачу звичайний вид церкви, коли, зненавидівши піклування про плотські турботи, повною мірою стеклися ви на служіння Богу. Тисниться народ у домі (Божим), у нутрощі недоступного (всім) святилища. Подібно до бджіл наповнюють і зовнішні місця в притворах ті, які не помістилися всередині. Бо й бджоли одні працюють усередині вулика, а інші ззовні з шумом оточують його. Так і робіть, чада, і ніколи не залишайте такої ревнощів. Бо признаюся, що страждаю душпастирським стражданням: сидячи на цьому високому сідлі, бажаю бачити зібране навколо, як би біля підніжжя гірської вершини, стадо. І коли це трапляється, я сповнений дивовижної радості і слово для мене така ж приємна праця, як для пастирів пастуші пісні. Коли ж буває інакше, коли ви захоплюєтеся блуканням язичницьким (ймовірно, розуміє тут театри та цирки) як ви зробили нещодавно, минулого неділі, то я багато страждаю і волію мовчати. Я думаю бігти звідси і шукаю Карміла Пророка Іллі та якоїсь безлюдної скелі, бо для сумних люб'язна самота і приємна пустеля. Нині ж, бачачи вас із самими вашими родинами, що в багатьох зібралися на свято, згадую пророче слово, яке здавна оспівав Ісая, передвіщаючи благоплодність і багатоплідність Церкви. "Кі суть, - каже, - що як хмари летять, і як блакитні з пташенята до мене» (Іс. 60,8), додає і це: «тісно ми місце, сотвори ми місце та вселюся» (Іс. 49, 20). весь всесвіт від країв землі до країв. Отже, кругообіг часу знову приводить нас до спогаду очищаючих людину святих таїнств, які змивають незручні гріх з душі і тіла і зводять до первісної краси, дарованої у створенні нас видатним художником – Богом. І тому ви, освячений народ, який досвідчено пізнав блага нашої віри, зібралися тут і привели, як добрі отці, і тих, які ще не випробували їх, дбайливо і старанно керуючи непосвячених до досконалого сприйняття благочестя. Я ж тішуся тим і іншим: досконалим, тому що збагатилися великим даром, неосвяченим, тому що ви сподіваєтеся здобути прекрасні блага – залишення покарання, дозвіл зв'язків, поєднання з Богом, свободу відваги, рівночесність з ангелами замість рабського приниження. Бо ці та інші, що йдуть за цими благами, як запорука, вручає нам і дарує благодать обмивання. Тому, відкладаючи до іншого часу інші предмети з Писань, зупинимося на припущеній меті, приносячи святу властиві і пристойні йому дари. Бо кожному святу люб'язно своє; так шлюб ми супроводжуємо шлюбними піснями, скорботи віддаємо звичайне їй у надгробних піснеспівах, при ділі говоримо важливі промови, у бенкетах дозволяємо душевну стриманість і зосередженість; спостерігаємо, щоб кожен час не обурювалося тим, що йому не властиво. Отже, народився Христос, начебто небагато днів тому, народжений насамперед будь-якої сутності як чуттєвої, так і умоглядної. Цього дня Він охрещується Іоанном, щоб осквернене очистити, Духа згори привести і людину на небеса піднести, щоб полеглий повстав, а хто скинув посоромився. І не дивуйся, якщо ми стали для Бога предметом такої опіки, що Сам Він зробив спасіння людини. Турботою лиходія ми зазнали насильства – піклуванням Творця рятуємося. Злий наклепник, вводячи в рід наш невідомий доти гріх, вдягнувся в гідний свого наміру покрив – у змія, як нечистий, що увійшли до подібного до себе, як земний і персний, за властивістю своєї волі, вселившись у плазуна. Христос же, виправляючи його лукавство, сприйме досконалу людину, і рятує людину, і стає образом і накресленням для всіх нас, щоб освятити початок кожної справи і залишити рабам для ревного виконання безперечне передання. Отже, хрещення є очищення від гріхів, прощення гріхів, причина відновлення та відродження; відродження ж розумій думці, що споглядається, очима невидиме. Бо справді ми не змінимо старця в юнака, за словом єврея Никодима та його грубого розуміння, і не перетворимо покритого зморшками і вибіленого сивини на ніжну і новонароджену дитину, і не повернемо людину знову в утробу матері. Але заплямленого гріхами і постарілого в злих навичках Царською благодаттю повернемо до невинності немовляти. Тому що як новонароджене дитя вільне від провини і покарань, і чадо відродження, по дару Царя отримавши відпущення, покаранню підлягає ні за що відповідальності. Але таке благодіяння дарує не вода (бо вона була б тоді досконалішою за все створене), а наказ Божий і натхнення Духа, таємниче низхідного для нашого визволення; вода служить для вказівки очищення. оскільки тіло, осквернене брудом і нечистотою, ми зазвичай робимо чистим, омиваючи його водою, то тому ми його вживаємо і в таємничому дії, чуттєвим предметом позначаючи нетілесну чистоту. А краще, якщо завгодно, зупинимося на більш тонкому дослідженні питання про лазню (хрещення), розпочавши ніби з деякого джерела, з заповіді Писання: «Якщо хто не народиться, – каже Він, – водою і Духом, не може внести в царство Боже» (Ів. 3, 5). Для чого два предмети, а не один Дух вважається достатнім для повного хрищення? Людина не проста, а складна, як точно знаємо, тому (істоті) подвійному і пов'язаному (з двох частин) приділено для зцілення її схожі та подібні лікарські засоби: видимому ті – чуттєва вода, а невидимій душі – Дух незримий, закликаний вірою, невимовно приходить. Бо «Дух, де хоче, дихає, і голос його чуєш, але не важи, звідки приходить, і камо йде» (Ів. 3, 8); Він благословляє тіло хрещене і воду, що омиває. Тому не зневажай Божественної лазні і не шануй її малоцінною, як щось звичайне, через вживання води, бо Діючий великий і від Нього відбувається дивне. Тому що і цей святий жертовник, якому чекаємо, за природою є звичайний камінь, нічим не відмінний від інших плит, з яких будуються наші стіни і якими оздоблюються підлоги; але оскільки він присвячений служінню Богу і прийняв благословення, то він є свята трапеза, чистий жертовник, якому стосуються вже не всі, але тільки священики, та й ті з благоговінням. Хліб, знову, – доки є звичайний хліб, але, коли над ним буде священнодіяне таїнство, називається і буває тілом Христовим. Те саме буває і з таємничим оливою, те саме з вином: ці предмети малоцінні до благословення, після освячення Духом кожен з них діє чудово. Така ж сила слова робить також поважного і чесного священика, новим благословенням відокремлюючи його від звичайних простих людей. Бо той, хто вчора й раніше був одним із багатьох, одним із народу, раптом виявляється вождем, предстоятелем, учителем благочестя, творцем сокровенних обрядів. І таким він робиться, анітрохи не змінившись по тілу чи з вигляду, але, залишаючись, мабуть, таким самим, яким був, деякою невидимою силою і благодаттю перетворився по невидимій душі на краще. Таким чином, переносячи думку до багатьох предметів, знайдеш те, що є, а великим те, що ним відбувається, особливо коли збереш схожі на те, про що йдеться і подібні (приклади) зі старозавітної історії. Жезл Мойсеїв був горіхового дерева, і що він інше, як не звичайне дерево, яке всяка рука рубає, і несе, і прилаштовує до чого завгодно, і свавілля кидає у вогонь? Коли ж Бог схотів сотворити через це високі і невимовні словом чудеса, дерево перетворювалося на змія (Вих. 4, 2–4). І знову вдруге удар цього дерева по водах то зробляв воду кров'ю, то зводив незліченне плем'я жаб (Вих. 7:17, 8:6). Потім воно розтинало море до глибини, так що воно розійшлося і не з'єдналося (Вих.14, 21). Подібним чином милоть одного з пророків, будучи козячою шкірою, зробила Єлисея знаменитістю всесвіту (4Цар.2:13–14). А дерево хреста є спасінням для всіх людей, хоча воно є частиною, як чув я, неважливої ​​рослини і цінується менш ніж багато інших. І кущ терну показав Мойсеєві явлення Бога (Вих. 3, 2), і останки Єлисея воскресили мертвого ( 4Цар. 13, 21 ), і гоління просвітило сліпого від народження (Ін.9:6–7). Всі ці предмети, будучи неживими речовинами і бездушними, послужили засобом для великих чудес, прийнявши силу Божу. На підставі подібних міркувань ми стверджуємо, що й вода, будучи нічим іншим, як водою, коли благословить її благодать згори, оновлює людину в уявне відродження. Якщо ж хтось, дивуючись і сумніваючись, стане турбувати мене постійними питаннями і допитуватися як вода і таємнодія, що здійснюється над нею, відроджує, то я можу сказати йому по всій справедливості: уяви мені образ народження за тілом – і я розповім тобі силу пакибуття до душі. Скажеш, можливо, ніби даючи якесь пояснення: насіння є причина, яка виробляє людину. Отже, вислухай взаємно і від нас, що вода, що благословлюється, очищає і просвічує людину. Якщо знову заперечиш мені: як? ; я ще дужче вигукну тобі у відповідь: «як волога і безформна сутність робиться людиною? Якщо пройдемо нашим словом по всьому творінню, то й щодо кожної речі також важко (відповідати). Як сталося небо? Як земля? Як море? Як кожна річ нарізно? Бо всюди людська думка, безсила відкрити істину, вдається до цієї частки як, подібно до того, як не можуть ходити – до сідалища». І коротко сказати: усюди сила Божа і дія незбагненні та недосліджені. Вона легко дала буття всьому, чого не захотіла, але приховала від нас докладне знання своєї дії. Тому й блаженний Давид, звернувши колись ум свій на пишноту творіння і здійснившись у душі здивуванням перед чудесами його, промовив ці, всіма прославляються слова: «Звеличишся діла твоя Господи: вся премудрістю створив Ти» (Пс.103, 24). Премудрість він зрозумів, а мистецтва премудрості не збагнув. Отже, залишивши важкі дослідження, що перевищують людську силу, запитаємо краще про те, що представляється (можливим) зрозуміти хоч частково. Чому очищення (здійснюється) водою? І для якої потреби приймаються три занурення? Чому і батьки навчили, що і наш розум згідно з ним приймає, є таке. Ми визнаємо чотири стихії, з яких складається світ; вони відомі всім, хоча б ми мовчали про назви їх. А якщо для більш простих треба сказати і назви їх, то вони суть: вогонь, повітря, земля та вода. Отже, Бог і Спаситель наш, здійснюючи про нас домобудівництво, зійшов на четверту із цих (віршів) – під землю, щоб звідси засяяти життя. Ми ж, приймаючи хрещення за наслідуванням Господа – і Вчителя, і Вождя нашого, хоч у землю не поховаємось (бо вона буває покровом зовсім померлого тіла, приховуючи неміч і тління нашого єства), але, сходячи в споріднену із землею стихію – воду, ховаємось у ній, як Спаситель. Роблячи це тричі, відображаємо на собі триденну благодать воскресіння і робимо це, не в мовчанні приймаючи обряд, але з проголошенням над нами імен трьох Святих Іпостасей, в які ми повірили, на які і сподіваємося, від яких походить і справжнє наше буття, і майбутнє існування. Може, ти, що зухвало бореться проти слави Духа, не задоволений цим і заздриш честі Утішителя, якою шанують його благочестиві? Перестань же сперечатись зі мною і суперечити, якщо можеш, словами Господа, якими законоположено для людей покликання при хрещенні. Що ж говориться у наказі Владики? «Хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (Мф.28, 19). Чому в ім'я Батька? Тому що Він почав усе. Чому в ім'я Сина? Бо Він Творець тварюки. Чому в ім'я Святого Духа? Тому що Він є досконалою силою всього. Отже, схилимося Батькові, щоб освятитися, схилимося і Сину, нехай буде те саме, схилимося і Святого Духа, нехай будемо тим, чим Він є і називається (тобто святими). Немає відмінності в освяченні, ніби Отець освячує більше, Син же менший і Святий Дух менший за їх обох. Отже, для чого ж ти роздробляєш три Іпостасі на різні природи і зробиш трьох богів, неподібних один до одного, коли від усіх (їх) приймаєш одну й ту саму благодать? Оскільки приклади завжди роблять слово більш жвавим для слухачів, то я хочу подобою виправити спосіб думок богохульствующих, земним і низьким пояснюючи велике і незриме почуттями. Якби з тобою трапилося нещастя зазнати полон від ворогів, стати рабом, бідувати і оплакувати колишню свободу, яку мав; і раптом троє відомих громадян, прибувши в країну твоїх владик і тиранів, звільнили тебе від гнітючої неволі, порівну заплативши викуп і рівномірно розділивши між собою грошові витрати; то, отримавши таку милість, якщо справедливо цінуватимеш благодіяння, чи не однаково дивишся на (всіх) трьох, як на благодійників, і чи не однаково внесеш їм борг за викуп, коли спільними були і турбота про тебе, і витрати? Щодо прикладів, то цього достатньо, бо нині ми не маємо на меті виправдовувати вчення віри. Перейдемо до теперішнього часу та до припущеного дослідження. Знаходжу, що благодать хрещення не тільки після хресного страждання сповістили Євангелія, але що й раніше влюднення Господа, старозавітне Писання всюди передбачало образ нашого пакибуття, не ясно виявляючи його вигляд, але гадательно показуючи людинолюбство Боже. І як Агнець був провіщений і хрест пророкований, так і хрещення було передбачено і в діях, і в слові. Нагадаємо ж допитливим про ці прообрази, бо час свята необхідний цього спогаду. Агар, рабиня Авраама, розповідь про яку і Павло алегорично пояснює, розмовляючи з галатами (Гал.4, 22–28), вислана з дому пана через гнів Сари (бо важка для законних дружин раба, підозрювана у близькості до пана), самотня собі нею Ізмаїла. оскільки ж виявився недолік необхідним, і сама вона була на краю смерті, і перш за неї дитя, так як вода, що була в хутрі, вичерпалася (та й неможливо було Синагозі, доки вона оберталася тільки серед образів пріснопоточного Джерела, мати в собі достатньо життя), то несподівано є ангел і показує їй криниця води живий. 21,14-20). Отже, зверни увагу на таємничий прообраз, як на самому початку гине (подавалося) порятунок через живу воду, що не була раніше, але через благодать дарована ангелом. Знову згодом мало одружуватися того Ісаака, заради якого і Ізмаїл був вигнаний зі своєю матір'ю з-під батьківського даху. І служитель Авраамів, будучи посланий сватом, щоб привести наречену (своєму) пану, знаходить Ребекку біля колодязя, і шлюб, від якого мав відбутися рід Христів, отримує початок і першу угоду при воді (Бут. 24, 11–27). Також і сам Ісаак, коли водив стада, всюди в пустелі копав колодязі, які іноплемінники загороджували та засипали землею (Побут. 26, 15-22), в образ тих безбожних наступного часу, які забороняли і перешкоджали благодаті хрещення, протистоїть правді; однак мученики і священики, що копали криниці, перемогли, і дар хрещення наповнив весь всесвіт. Те саме значення слів (Писання) знаходимо і в тому, що Яків, поспішаючи до подружжя, несподівано зустрів Рахіль при колодязі; на колодязі ж лежав великий камінь, який багато пастухів, збираючись разом, відвалювали, щоб у такий спосіб добути води собі та вівцям (Бут. 29, 1–10). Але Яків один відвалює камінь і напоює овець своєї нареченої. Ця подія, гадаю, є загадкове зображення і тінь майбутнього. Бо Хто є камінь накладений, як не сам Христос? Про нього говорить Ісая: і покладу «в основу Сіону камінь багатоцінний, обраний, краєвидний, чистий» (Іс. 28, 16), і Даниїл так само: «відсічеться від гори камінь без рук» (Дан. 2,45), тобто народився Христос без чоловіка. Бо як надзвичайно й дивно, щоб камінь відсікся від скелі без каменотеса та каменотесних знарядь, так і понад будь-яке диво – бачити народження від невідомої Діви. Отже, довгий час лежав на криниці розумний камінь – Христос, приховуючи в глибині та таємниці лазню пакибуття, маючи ще потребу у тривалому часі, ніби у довгій мотузці, щоб бути відкритим. І ніхто не відваляв каменя, крім Ізраїля, який є розумом, що бачить Бога. Далі, він же й воду почерпає і напоює овець Рахілі, тобто, відкривши таємне таїнство, подає живу воду стаду Церкви. Додай до цього і те, що (сказано в Писанні) про три жезла Якова. З того часу, як жезли були покладені при джерелі, багатий Лаван став бідним, а Яків - багатим і багато овець (Бут. 30,31-43). Але алегорично Лаван знаменує диявола, а Яків – Христа. Бо після хрещення Христос узяв усі стада від сатани і став багатим. Великий Мойсей в той час як був прекрасним немовлям, підпавши загальному і сумному визначенню, яке вимовив жорстокий фараон на немовлят чоловічої статі був залишений на березі річки не голий, але покладений у ковчежець (Вих.2, 3); бо алегорично закону належало бути в ковчезі. Покладений біля води, бо закон у близькому сусідстві з благодаттю та щоденні обмивання євреїв незабаром у наступні часи мали замінитися досконалим та дивним хрещенням. А на думку божественного Павла, і сам народ, що пройшов Червоне море, благовістив спасіння від води (1Кор. 10, 1-4). Пройшов народ, а єгипетський цар із військом потонув, і ця подія передбачала таїнство. Бо й нині, коли народ, тікаючи від Єгипту - злого гріха, сходить у воду пакибуття, сам він звільняється і рятується, а диявол зі своїми слугами (говорю про духи злоби) задихається від смутку і бідує, шануючи власним нещастям спасіння людей. Достатньо було б цього для доказу того предмета, який ми припустили (розкрити). Однак допитливий не повинен залишати без уваги і того, що слід далі. Народ єврейський багато, як ми знаємо, постраждав і закінчив тяжке мандрівка в пустелі, не раніше отримав землю обітовану, як перейшли під керівництвом вождя і правителя свого життя, Ісуса, Йордан. Ісус же, що поклав у потоці дванадцять каменів, очевидно, цим передобразив дванадцять учнів, служителів хрещення (Нав.4,9). А дивовижна і всякий людський розум перевищує священнодійство старця Фесвитянина чим було іншою, як не ознакою, справою віри в Отця і Сина і Святого Духа і відкуплення? Бо коли весь єврейський народ, поправивши батьківське благочестя, спав в оману багатобожжя, і Цар Ахаав тішився ідолослужінням, маючи злою подругою життя і поганою вчителькою безбожності ненависну Єзавель; то пророк, що сповнився духовною благодаттю і вийшов назустріч Ахааву, при свідках – царі та всьому народі, вступив у дивовижну і надзвичайну боротьбу з жерцями Ваала. Запропонувавши їм без вогню принести в жертву вола, він показав, як смішні і жалюгідні даремно моляться і кричать до не існуючих богів. Нарешті, покликавши сам свого істинного Бога, дивно здійснив запропоновану боротьбу, багато додавши і долучивши; і просто, помолившись, скинув з неба вогонь на сухі дрова, що були там, але наказавши і наказавши слугам принести багато води і тричі полив дрова з водоносів, молитвою запалив вогонь з води; щоб через незвичайне поєднання, і спорідненість, і сприяння протилежних за природою стихій з більшою незвичайністю показати силу свого Бога (3Цар. 18, 16–40). Бо три рази вилитою водою спалюється вогонь для того, щоб показати, що де таємнича вода, там і дух займистий, палаючий, вогневидний, що безбожних спалює, а вірних освячує. Також і учень його Єлисей, що прийшов до нього, прохача, який хворів на проказу Неємана сиріянина, омивши в Йордані, очищає від хвороби вживанням води взагалі і зануренням у річці зокрема, ясно знаменуючи майбутнє (4Цар. 5. 1–15). Бо з річок один Йордан, взявши в себе початок освячення і благословення, ніби з деякого образного джерела вилив усьому світу благодать хрещення. Все це вказівки на буття через лазню (хрещення) у самих справах і подіях. Подивімося, нарешті, на пророцтва у словах та промовах. Отже, Ісая кричить, говорячи: «Змийтеся, і чисті будіть, відберіть лукавства від ваших душ» (Іс. 1, 16). А Давид: «Приступіть до нього і просвітитеся, і обличчя ваші не посоромляться» (Пс. 33, 6). А Єзекіїль ясніше і зрозуміліше дає прекрасну обітницю: «І викричу на ви чисту воду, і очиститеся від усіх нечистот ваших і від усіх кумирів ваших, і очищу вас. І дам вам серце нове, і дух нов дам вам, і відійму кам'яне серце від вашого тіла, і дам вам серце плотяне, і дух Мій дам у вас» (Єз. 36, 25–26). Найясніше ж пророкує Захарія, (зображуючи) Ісуса, одягненим в одяг нечистий, тобто нашу рабську плоть, витягнувши з нього похмуре вбрання, прикрашає його в одяг чистий і світлий (Зах. 3, 1–6); цим образним прикладом навчаючи нас, що в хрещенні Ісусовому всі ми, зберігаючись гріхів, як би злиденного і з клаптів пошитого хітона, наділяємося в священний і прекрасний (одяг) пакибуття. Де ж помістимо ми й той вислів Ісаї, що волає в пустелі: «Радій пустиня спрагла, нехай веселиться пустеля і нехай цвіте як крин. І процвітає і звеселяється пустеля Йорданова» (Іс.35, 1–2). Ясно, що не млявим і бездушним місцям благовістить радість, але під пустелею образно розуміє грубу і неупорядковану душу. Це розуміє і Давид, коли каже: «душа моя як земля безводна» (Пс.142, 6), і знову: «жада душа моя до Бога Міцного, Живого» (Пс.41,3). У Євангелії також (каже) Господь: «але хто прагне, нехай прийде до Мене і п'є» (Ів. 7, 37), і до Самарянки: «всяк пий від води сея, сжадиться поки: а що п'є від води, що Аз дам йому, не сжадиться на віки» (Ін. 4). «І честь Кармілова» (Іс.35,2) дасться душі, що має подобу з пустелею, тобто благодать від Духа (Святого). Так як Ілля жив на Кармілі, гора ж ця стала знаменитою внаслідок чесноти та слави того, хто жив на ній; а Іван Хреститель, що засяяв у дусі Іллі (Лк, 1, 17), освятив Йордан, тож пророк сповістив, що цій річці дана буде честь Кармілова. І славу Ліванову (Іс.35,2) відніс до річки проти високими деревами; бо як той Ліван має достатній предмет для здивування – дерева, які вирощує і живить; так і Йордан прославляється за те, що відроджує і насаджує в раю Божому людей, завжди квітучих і обсипаних чеснотами, яких "аркуш, - за словами псалма, - не відпаде» (Пс. 1,3), а плодам, свого часу знятим, звеселився Бог, як добрий насадитель, що радіє власне, і втішається власним. голосі, який Батько з небес прорік над Сином, що хрещується, щоб тих, хто чув його, котрі до того часу бачили тільки чуттєву приниженість Його як людину, привести до пізнання природної гідності Його Божества. з Божественних писань, то ми зупинимося тут, бо слово розширилося б до безмежних розмірів, якби хтось захотів, пояснюючи все порізно, викласти в одній книзі. Ви ж усі, які красуєтеся даром пакибуття і хвалитеся спасительним оновленням, покажіть мені після (отримання) таємничої благодаті зміну вдач, і чистотою способу життя дайте знати про відмінність зміни на краще. Бо в тому, що мабуть для очей, ніщо не змінилося: риси тіла залишаються тими самими, і зовнішній вигляд видимого єства не змінюється. Але цілком необхідне якесь ясне вказівку, яким ми визнали б щойно народженої людини, за якимись ясним ознаками відрізняючи нового (людини) від старого. Такі ознаки, думаю я, полягають у вільних рухах душі, за якими вона, віддаляючись від стародавнього звичного способу життя і вступаючи на новий шлях її, ясно покаже знаючим її, що вона зробилася іншою, не залишивши на собі ніякої старої прикмети. Спосіб цього перетворення, якщо, повіривши мені, збережіть (моє) слово, як закон, буде таким. Якщо хтось до хрещення був нестримним, люб'язним хижаком чужого, кривдником, брехуном, наклепником або відданий подібним і близьким до цих вад; той нехай буде нині доброзичливим і цнотливим, задоволеним своїм і від свого тим, хто перебуває в бідності, правдолюбним, шанобливим, прихильним, коротко сказати, що подвизаються в будь-якій похвальній справі. Бо як світлом розсіюється темрява і як чорнота зникне, коли буде зафарбована білою фарбою, так і старий чоловік зникне, коли його прикрасять справи правди. Бачиш, як Закхей зміною способу життя вбив у собі митаря, повернувши і давши вчетверо тим, яким неправо завдав шкоди (Лк. 19, 8). Євангеліст Матвій, інший митар, який займався тією самою справою, що й Закхей, після покликання (Мф.9,9) відразу змінив життя, ніби якусь личину. Гонителем був Павло, але після (прийняття) благодаті став Апостолом, і поніс за Христа тяжкі узи на знак відплати і каяття за ті несправедливі узи, які, взявши у закону, ніс покласти на Євангеліє (Дії 9, 1–3). Таким має бути відродження, так має згладжувати звичку до гріха, так має жити синам Божим, бо ми звемося після (отримання) благодаті синами Божими. Тому маємо ретельно придивлятися до властивостей нашого Батька, щоб, утворюючи себе і своє життя за подобою Отця, ми стали справжніми чадами Того, Хто покликав нас до благодатного усиновлення. Бо якщо хтось Вітчизняне благородство не виправдовує справами, то це погана ознака – він незаконнонароджений, підкидьок. Тому, здається мені, і Господь в Євангелії, встановлюючи нам правила життя, вжив такі вирази (звертаючись) до учнів: «добро творіть ненавидящим вас, і моліться за тих, що творять вам напасти і виганяють ви: бо нехай будете синові Отця вашого, що є на небесах, як сонце своє, праведні і на неправедні» (Мф. 5, 44–45). Бо тоді, каже, будуть синами, коли у своїх помислах надрукують подобу Вітчизняної доброти в людинолюбстві до ближніх. Тому й диявол після (одержання нами) гідності усиновлення сильніше зловмишляє проти нас, кидаючи заздрісні погляди, коли бачить красу новонародженої людини, що поспішає до небесного проживання, звідки він спав і збуджує на нас вогняні спокуси, намагаючись відібрати і відібрати. Але коли відчуємо його напади, маємо додавати до себе апостольський вислів: «лиці у Христа Ісуса хрестимося, на смерть Його хрестимося» (Рим. 6, 3). Якщо ж ми стали за смертю його (Флп. 3, 10), то потім гріх у нас зовсім мертвий, будучи пронизаний списом хрещення, як той блудник - ревнителем Фінеєсом (Чис. 25, 8). Отже, біжи від нас, ненависний, бо хочеш пограбувати мертвого, який давнину був у союзі з тобою, що нині втратив здатність відчувати задоволення. Мертвий не живить любові тілесної, мертвий не вловлюється багатством, мертвий не обмовляє, мертвий не бреше, не викрадає того, що не належить йому, не ображає когось не станеться. Для іншого життя вказані мені правила життя, я навчений зневажати мирське, залишати без уваги земне, поспішати до небесного, як виразно свідчить Павло, що світ йому "розіп'явся" і він світу (Гал.6.14). Ось слова душі істинно відродженої, ось слова новопосвяченої людини, яка пам'ятає власну обіцянку, яку він дав Богу при повідомленні йому таїнства, – обіцянку нехтувати всякою мукою, і задоволенням заради любові до Нього. Сказаного нами достатньо для священного предмета дня, який рік, що обертається, привів нам в урочний час. Добре ж укласти слово зверненням до людинолюбного Подавач такого дару, підносячи малий голос у відплату за великі справи. Бо Ти, Владико, справді чисте й пріснотече джерело благостині; Ти справедливо відвернувся від нас і людинолюбно помилував нас, зненавидів і примирився з нами, прокляв і благословив, вигнав з раю і знову покликав, зняв з нас листя смоковниці - ганебний покрив і вдягнув багатоціннею одежею, відкрив темницю і звільнив засуджених, окропив. Вже не соромиться Адам, що закликає тебе, і не буде ховатися, викриваний совістю, ховаючись під кущем раю. Вже не стане вогненний меч огороджувати раю, роблячи вхід недоступним для тих, хто до нього наближається. Але все для нас, спадкоємців гріха, змінилося на радість. Доступніше людині рай і саме небо, прийшла в дружню згоду тварюка як у світі, так і понад світ, що ворогувала між собою, і ми люди стали згодні з ангелами, благочестиво сповідуючи їх богослов'я. По всьому цьому заспіваємо пісню радості Богові, яку давньо пророчо виголосили уста, одухотворені Духом: «нехай зрадіє душа моя про Господа: бо зодягнеш мене в ризу спасіння і одягом веселощів одежу мене: бо на нареченого поклади на мене вінець, і як наречену! ). Прикрасник же нареченої, звичайно, є Христос, цей і раніше, цей (і нині) і грядий, благословенний нині і на віки. Амінь. Вам може бути цікаво: