Реч за Дан светлости у који се крстио Господ наш

„Беседа на Светлодневни дан, у који се Господ крстио“ можда је изговорио свети Григорије Ниски 383. године на Богојављење и представља опширну расправу о спасоносној сили тајне Крштења. *Наслов дела на грчком је Εις την ημεραν των φωτων. *Наслов есеја на латинском је Ин дием луминум. Сада препознајем своје стадо. Данас видим уобичајени изглед цркве, када сте, мрзећи бригу о телесним бригама, у потпуности хрлили на службу Божију. Народ је збијен у кућу (Божију), у унутрашњост светиње, неприступачну (свима). Као и пчеле, оне испуњавају и спољашња места у предворјима која се унутра не уклапају. Јер неке пчеле раде унутар кошнице, док је друге окружују буком споља. Учините тако, децо, и никада не одустајте од такве љубоморе. Јер признајем да патим од пастирског страдања: седећи на овом високом месту, желим да видим стадо окупљено около, као у подножју планинског врха. А када се то догоди, пуна сам задивљујуће радости и реч ми је пријатан рад као што су пастирске песме за пастире. Кад буде другачије, кад се занесеш у паганско лутање (овде се ваљда мисли на позоришта и циркусе), као што си урадио недавно, прошле недеље, онда много патим и радије ћутим. Мислим да побегнем одавде и тражим Кармила пророка Илију и неку ненасељену стену, јер је тужна самоћа мила и пустиња пријатна. Сада, видећи вас са самим вашим породицама, окупљене у великом броју за празник, сећам се пророчке речи коју је Исаија певао од давнина, предсказујући благостање и мноштво Цркве. „Они су“, каже он, „као облаци који лете, и као голубови од пилића к мени“ (Иса. 60:8), а додаје и ово: „Место ми је тесно, направи ми место да га настаним“ (Иса. 49:20). То је оно што је сила Духа наговестила о мноштву Цркве Божије, која је у наредним временима требало да испуни сву васељену од краја земље до крајева. Дакле, кружење времена поново нас води ка сећању на свете тајне које очишћују човека, које спирају незгодне грехе са душе и тела и воде нас ка изворној лепоти коју је у стварању нас даровао највећи уметник – Бог. И зато сте се ви, освећени народе, који сте искусили благодети наше вере, овде сабрали и као добри оци водили оне који их још нису искусили, пажљиво и марљиво упућујући неупућене ка савршеном сагледавању побожности. Радујем се и једном и другом: савршеном, јер си се обогатио великим даром, неосвећеним, јер се надаш да ћеш добити дивне благослове – напуштање казне, ослобађање окова, сједињење са Богом, слободу смелости, једнакост са анђелима уместо ропског понижења. Јер ове и друге погодности које следе дате су нам као залог и дате су благодаћу абдеста. Зато, одлажући друге предмете из Светог Писма за неко друго време, задржимо се на намераваном циљу, приносећи најбоље што можемо дарове својствене и пригодне за празник. Јер сваки празник има своју врсту; Тако брак пратимо свадбеним песмама, дајемо тузи њене уобичајене химне у погребним химнама, током посла говоримо важне говоре, на гозбама допуштамо духовну уздржаност и концентрацију; Водимо рачуна да сваки пут не буде огорчен на оно што је за њега необично. Дакле, Христос се родио, као пре не много дана, рођен пре сваке суштине, и чулне и схватљиве. На данашњи дан га Јован крсти да би очистио оно што је оскврњено, да би довео Духа одозго и да би човека подигао на небо, да би пали ускрснули, а свргнути били посрамљени. И немојте се чудити ако смо постали предмет такве бриге за Бога да је Он сам донео спасење човека. Бригом зликовца претрпели смо насиље, али смо бригом Створитеља спасени. Зли клеветник, уносећи у род наш до сада непознати грех, обукао је достојан намере своје – у змију, као нечисту, уђу у себи сличну, као земаљску и прашњаву, по природи своје воље, настанивши се у гмизавцу. Христос, исправљајући своју злобу, прихвата савршеног човека, и спасава човека, и постаје слика и обележје за све нас, да би осветио првине сваког дела и оставио несумњиво предање да га ревносно испуњавају робови. Дакле, крштење је очишћење од грехова, опроштење грехова, узрок обнове и препорода; Препород се, дакле, схвата као нешто што је созерцано умом, али невидљиво очима. Јер, заиста, нећемо, по речи Јеврејина Никодима и његовом грубом разумевању, променити старца у младића, и нећемо наборано и седокосо дете претворити у нежно и новорођено дете, и нећемо вратити човека у материцу његове. Али царском благодаћу вратићемо дете укаљано гресима и остарело у злим навикама, у невиност детета. Јер као што је новорођено дете ослобођено кривице и казне, тако ни дете препорођено, добивши опроштење по дару Царевом, не подлеже ни за шта казни. Али такву корист не даје вода (јер би тада била савршенија од свега створеног), него заповест Божија и прилив Духа, тајанствено силазећи ради нашег ослобођења; вода служи за означавање пречишћавања. будући да тело оскврњено прљавштином и нечистотом обично чистимо прањем водом, стога га употребљавамо и у тајанственој радњи, означавајући нетелесну чистоту чулним предметом. И боље је, ако желите, да се задржите на суптилнијем проучавању питања купања (крштења), полазећи, такорећи, из неког извора, од заповести Светог писма: „Ако се ко не роди“, каже Он, „од воде и од Духа, не може ући у Царство Божије“ (Јн. 3, 5). Зашто се два предмета, а не један Дух, сматрају довољним за потпуно извршење крштења? Човек није прост, већ сложен, као што поуздано знамо, стога се (бићу) дају двојни и спрегнути (из два дела) сродни и слични лекови за лечење: видљива су чулна вода, а невидљива душа је невидљиви Дух, призван вером, неизрециво долазећи. Јер „Дух дише где хоће, и глас његов чујете, али не знате одакле долази ни куда иде“ (Јован 3:8); Он благосиља тело које се крсти и воду која га опере. Зато, не презри Божанствену купку и не сматрај је мало вредном, као нечим обичним, због употребе воде, јер је велики Онај који ради и од Њега се чудеса збивају. Јер овај свети олтар, пред којим стојимо, по природи је обичан камен, који се не разликује од других плоча од којих су наши зидови сазидани и којима су наши подови украшени; али пошто је посвећен служби Божијој и добио благослов, онда је то света трпеза, чист олтар, у који се више не дотичу сви, него само свештеници, па и они са страхопоштовањем. Хлеб, опет, док је обичан хлеб, али када се над њим врши Света Тајна, он се назива и постаје тело Христово. Исто се дешава и са тајанственим уљем, исто и са вином: ови предмети су од мале вредности пре благослова, али после освећења Духом сваки од њих делује на другачији начин. Иста сила речи производи и угледног и поштеног свештеника, одвајајући га новим благословом од обичних обичних људи. Јер онај који је јуче и раније био један од многих, један од људи, одједном се испоставља као вођа, примас, учитељ побожности, вршилац светих Тајни. И тако постаје, не мењајући се ни по телу ни изгледу, али, оставши привидно исти какав је био, неком невидљивом силом и милошћу невидљивом душом је преображен на боље. Тако ћете, пребацујући своје мисли на многе предмете, открити да је презрено оно што је презрено, а оно што се тиме постиже је велико, посебно када сакупите сличне (примере) из старозаветне историје ономе о чему се говори. Мојсијев штап је био од ораховог дрвета, а шта је друго него обично дрво, које свака рука сече, и носи, и прилагођава било чему, и баца у ватру по својој вољи? Када је Бог хтео да кроз њега створи висока и неизрецива чуда, дрво се претворило у змију (Изл. 4,2-4). И опет, други пут, удар овог дрвета о воду или је претворио воду у крв, или је мучио безбројно племе жаба (Изл. 7,17, 8,6). Затим је море усекло до самих дубина, тако да је било раздвојено, а не сједињено (Пр. 14, 21). Слично, плашт једног од пророка, који је био козја кожа, учинио је Јелисеја славном личношћу у свету (2. Краљевима 2:13–14). А дрво крста је спас за све људе, иако је део, како сам чуо, неважне биљке и мање вредан од многих других. И трн је показао Мојсију изглед Божији (Изл. 3,2), и остаци Јелисеја су васкрсавали мртве (2. Цар. 13,21), а глина је просветлила човека слепог од рођења (Јн. 9,6-7). Сви ови предмети, као неживе и неосетљиве супстанце, служили су као средство за велика чуда, примајући силу Божију. На основу сличног расуђивања, тврдимо да вода, будући да није ништа друго до вода, када је благословена благодаћу одозго, обнавља човека у душевно препород. Ако неко, збуњен и сумњичав, почне да ме досађује сталним питањима и распитује се о томе како оживљава вода и тајно деловање које се на њој врши, онда му могу поштено рећи: дај ми слику рођења по телу - и ја ћу ти рећи моћ препорода по души. Рећи ћете, можда, као да дајете неку врсту објашњења: семе је узрок који рађа човека. Дакле, слушајте међусобно и од нас да благословена вода човека чисти и просветљује. Ако ми опет приговорите: како? ; Ускликнућу вам још снажније у одговору: "Како мокра и безоблична суштина постаје личност? Ако прођемо кроз читаву творевину својом речју, онда ћемо и ми тешко одговорити о свакој ствари. Како је настало небо? Како је земља? Како је море? Како је свака ствар одвојена? Јер свуда је људска мисао, немоћни да открију овај део, немоћни да разоткрију овај део. ходајте, прибегните седишту.” И да укратко кажем: свуда су сила Божија и деловање несхватљиви и неистраживи. Лако је давала егзистенцију чему год је хтела, али је скривала од нас детаљна сазнања о свом деловању. Зато блажени Давид, једном окренувши ум свој ка сјају творевине и испунивши се у души чудесима његовим, изговори ове речи, слављен од свих: „Велича се, Господе, дела твоја, све си премудрошћу учинио“ (Пс. 103,24). Разумео је мудрост, али није схватио уметност мудрости. Дакле, остављајући иза себе тешке истраге које превазилазе људску снагу, запитајмо се шта се чини (могућим) бар делимично разумети. Зашто се пречишћавање (извршава) водом? А за које потребе се узимају три зарона? Оно што су оци учили, што у складу са тим прихвата и наш ум, јесте следеће. Препознајемо четири елемента који чине свет; свима су познати, чак и ако ћутимо о њиховим именима. А ако је за оне једноставније потребно рећи њихова имена, онда су то: ватра, ваздух, земља и вода. Дакле, Бог и Спаситељ наш, довршивши икономију Своју за нас, сишао је на четврти од ових (елемената) - подземље, да би одавде живот заблистао. Ми, примивши крштење по угледу на Господа – и нашег Учитеља, и нашег Вожда, иако нисмо сахрањени у земљи (јер је она покров потпуно мртвог тела, који скрива слабост и поквареност наше природе), али, силазећи у стихију сродну земљи – воду, кријемо се у њој, као Спаситељ у земљи. Чинећи то три пута, промишљамо о себи тродневну благодат васкрсења и чинимо то, не у ћутању прихватајући Свету Тајну, него уз изговарање над нама имена трију Светих Ипостаси, у које смо веровали, у које се уздамо, из којих произилази и наше садашње и будуће постојање. Можда се ти, који се смело противиш слави Духа, не задовољаваш тиме и завидиш на част Утешитеља, којом га благочестиви удостојавају? Престаните да се свађате са мном и да противречите, ако можете, речима Господњим, којима је људима одређен позив на крштењу. Шта каже заповест Господња? „Крштавајући их у име Оца и Сина и Светога Духа“ (Матеј 28:19). Зашто у име Оца? Јер Он је почетак свега. Зашто у име Сина? Јер Он је Творац творевине. Зашто у име Духа Светога? Јер Он је сила која усавршава све. Дакле, поклонимо се Оцу да бисмо се освештали, поклонимо се Сину, да тако буде, поклонимо се Светоме Духу, да будемо оно што Он јесте и што се зове (тј. свети). Нема разлике у освећењу, као да Отац више освећује, Син мање, а Дух Свети мање од обојице. Дакле, зашто делиш три Ипостаси на различите природе и правиш три бога, различита једни на друге, када од свих примаш исту благодат? Пошто примери увек оживљавају реч за слушаоце, желим да аналогијом исправим начин размишљања оних који хуле, објашњавајући велико и невидљиво кроз осећања земаљским и ниским стварима. Кад би ти се десила несрећа: да те заробе душмани, да постанеш роб, да будеш сиромашан и да оплакујеш некадашњу слободу коју си имао; и одједном су вас три славна грађанина, стигавши у земљу ваших владара и тиранина, ослободили депресивног заточеништва, подједнако плаћајући откуп и равномерно поделивши међу собом новчане трошкове; онда, примивши такву милост, ако праведно цениш корист, нећеш ли на (сву) тројицу подједнако почети да гледаш као на добротворе, и нећеш ли им подједнако платити дуг за откуп, када су и брига за тебе и трошкови били заједнички? Што се тиче примера, ово је довољно, за сада немамо за циљ да оправдамо учење вере. Пређимо на садашње време и предложену студију. Налазим да благодат крштења није објављена само у Јеванђељима после крсног страдања, већ да је и пре оваплоћења Господа, старозаветно Писмо свуда предобличавало слику нашег поновног постојања, не откривајући јасно њен изглед, али тајанствено предобличавајући Божију љубав према човечанству. И као што је проречено Агње и крст, тако је и на делу и речју проречено крштење. Подсетимо радознале на ове прототипове, јер време празника нужно захтева ово сећање. Агара, робиња Авраамова, чију причу Павле алегоријски објашњава, у разговору са Галатима (Гал. 4, 22-28), протерана из куће господара због Сариног гнева (јер је за законите жене роба тешко да буду осумњичене да су блиске господару), прошетала је сама са својом пустињском земљом. пошто се показало да недостаје оно што је било потребно, а она сама је била на ивици смрти, а дете пре ње, пошто је вода која је била у кожи исцрпљена (а Синагоги, док се вртела само међу сликама увек текућег Извора, није било довољно живота у себи), онда се изненада појављује анђео који се изненада појављује и показује јој извући живу воду (И сашма јој извлачи бунар). 21:14-20). Дакле, обратите пажњу на тајанствени прототип, како је на самом почетку кроз живу воду дато спасење погибаоцима, које раније није било, али је дарована благодаћу од анђела. Опет, касније, требало је да се ожени исти Исак, због којег је Исмаило са својом мајком протеран испод очевог крова. А слуга Аврамов, пошто је послат као проводаџија да доведе (свом) господару младу, нађе Ревеку близу бунара, и брак из кога је требало да пође род Христов добија свој почетак и први договор по води (Пост. 24, 11-27). Такође, сам Исак, када је водио своја стада, копао је бунаре свуда по пустињи, које су странци заградили и затрпали земљом (Пост. 26:15–22), по угледу на оне зле из потоњих времена, који су забрањивали и спречавали благодат крштења, противећи се истини; међутим, победили су мученици и свештеници који су копали благо, а дар крштења је преплавио целу васељену. Исти смисао речи (Светог писма) налазимо у чињеници да је Јаков, журећи се у брак, неочекивано срео Рахелу код бунара; на бунару је лежао велики камен, који су многи пастири, сабравши се, одвалили да би напојили себе и овце (Пост. 29,1-10). Али Јаков сам одваљује камен и напоји овце своје невести. Овај догађај, мислим, је мистериозна слика и сенка будућности. Јер на кога је положен камен ако не на самог Христа? Исаија говори о њему: и ја ћу положити „за темељ Сиону камен велике вредности, изабрани, угаони камен, чист“ (Ис. 28,16), а Данило на исти начин: „камен се одсече са горе без руку“ (Дан. 2,45), то јест, Христос се роди без мужа. Јер као што је необично и чудно да се камен одсече од стене без зидара или каменорезачког алата, тако је изван сваког чуда видети рођење од Девице без невесте. Дакле, дуго је умни камен – Христос – лежао у ризници, скривајући у дубини и тајности купку препорода, којој је још дуго требало, као у дугачком ужету, да би био отворен. И нико не одваља камен осим Израиља, који је ум који види Бога. Даље, он такође црпи воду и напоји Рахилине овце, односно, откривши скривену тајну, снабдева живом водом стадо Цркве. Додајте овоме оно што се у Светом писму каже о три Јаковљева штапа. Од тренутка када су шипке постављене на извор, богати Лаван је постао сиромашан, а Јаков се обогатио и имао је много оваца (Пост. 30:31–43). Алегоријски, Лаван означава ђавола, а Јаков Христа. Јер Христос је после крштења узео сва стада од сатане и сам се обогатио. Велики Мојсије у то време био је прелепо дете, које је потпадало под општу и тужну дефиницију коју је сурови фараон изрекао о мушкој новорођенчади и остављен на обали реке, не наг, већ стављен у ковчег (Изл. 2, 3); јер је алегоријски закон морао бити у ковчегу. Постављен је близу воде, јер је закон у непосредној близини благодати и свакодневно прање Јевреја ускоро ће бити замењено савршеним и чудесним крштењем. А по божанском Павлу, управо људи који су прошли Црвено море проповедали су спасење од воде (1. Кор. 10,1-4). Народ је пролазио, а египатски краљ и његова војска су се удавили, а овај догађај је био предзнак закрамента. Јер и сада, када људи, бежећи из Египта – злог греха, силазе у воду препорода, и сами бивају ослобођени и спасени, а ђаво са својим слугама (говорим о духовима зла) гуше се од туге и у сиромаштву, сматрајући спасење људи својом несрећом. Ово би било довољно да докажемо предмет који смо предложили (да откријемо). Међутим, радознали не би требало да игноришу оно што следи. Јеврејски народ је, као што знамо, много патио и завршио своје мучно лутање у пустињи, не пре него што је добио обећану земљу све док није прешао Јордан под вођством вође и владара свог живота, Исуса. Исус, који је положио дванаест каменова у поток, очигледно је предочио дванаесторицу ученика, службеника крштења (Исус Навин 4:9). А шта је било задивљујуће и мимо сваког људског ума, свештена представа старца Тезвита, осим предзнака, само дело вере у Оца и Сина и Светога Духа и искупљења? Јер када је цео јеврејски народ, погазивши очеву побожност, пао у заблуду многобоштва, а цар Ахав се забављао идолопоклонством, имајући омражену Језавељу за злог пријатеља у животу и као свепрљавог учитеља зла; Тада је, испуњен духовном благодаћу и изашао у сусрет Ахаву, са сведоцима – краљем и свим народом, ушао у невероватну и изузетну борбу са Вааловим свештеницима. Позивајући их да жртвују вола без ватре, показао је колико су смешни и патетични они који се узалуд моле и вапе непостојећим боговима. Најзад, призвавши самог свог истинитог Бога, он дивно изврши предложену борбу, додајући и додајући много; и просто, помоливши се, спусти огањ с неба на сува дрва која су тамо била, (али) заповедивши и наредивши слугама да донесу много воде и заливши дрва три пута из лонаца, молитвом запали огањ из воде; тако да би кроз необичну комбинацију, и сродност, и помоћ елемената који су супротни по природи, показали са већом изванредном силом свог Бога (1. Царевима 18:16-40). Тако нам је Илија овим чудесним светим чином јасно предочио тајну крштења која ће се потом догодити. Јер се огањ распламсава водом која се три пута точи да би се показало да где је вода тајанствена, тамо је и пламени, горући, огњени дух, који спаљује зле и освећује верне. Такође, његов ученик Јелисеј чисти од болести молиоца који му је дошао, Намана Сиринаца, који је био болестан од губе, тако што је пио воду уопште, а посебно га потапао у реку, јасно наговештавајући будућност (2. Цар. 5,1-15). Јер само из река Јордан, примивши у себе првине освећења и благослова, као из неког сликовитог извора, изли благодат крштења целом свету. Све су то назнаке препорода кроз купање (крштење) у самим делима и догађајима. Погледајмо коначно пророчанства у речима и изрекама. Дакле, Исаија виче, говорећи: „Оперите се и очистите се, уклоните зло из душа својих“ (Исаија 1:16). Давид: „Дођите к њему и просветите се, и лица ваша неће се постидети“ (Пс. 33:6). И Језекиљ даје лепо обећање јасније и разумљивије: „И пошкропићу вас чистом водом, и бићете очишћени од сваке своје нечистоће и од свих идола својих, и очистићу вас. И даћу вам ново срце, и ставићу нови дух у вас, и узећу срце од камена из вашег тела, и даћу вам срце од тела, и даћу вам срце од тела. 36:25-26). Захарија најјасније прориче, (приказујући) Исуса обученог у нечисту одећу, то јест, наше робовско тело, и скинувши своју тамну хаљину, украшава га чистом и светлом одећом (Зах. 3, 1-6); Овим сликовитим примером, поучавајући нас да се у крштењу Исусовом сви ми, скинувши грехе, као из просјачке хаљине од крпа, облачимо у свештено и најлепше (одећу) препорода. Где ћемо сместити ову Исаијину изреку, који је у пустињи повикао: „Радуј се, жедна пустињо, пустиња нека се радује, и нека цвета као дрво. И пустиња Јорданска ће напредовати и веселити се" (Ис. 35, 1-2). Јасно је да се радост не проповеда беживотним и неосетљивим местима, већ под пустињом он фигуративно подразумева грубу и немирну душу. То разуме и Давид када каже: „Душа је моја као земља безводна" (Пс. 142), па опет: Силни Боже Живи“ (Пс. 41, 3). И у Јеванђељу (каже) Господ: „Ако је ко жедан, нека дође к мени и пије“ (Јн. 7, 37), а Самарјанки: „Ко пије од ове воде опет ће ожеднети; а ко пије од воде коју ћу му ја дати, неће ожеднети довека“ (Јн. 4,13–14). „И част Кармила“ (Ис. 35,2) даће се души која има сличност са пустињом, то јест благодат од Духа (Светог). Од када је Илија живео и живео на Кармилу и због тога живели на Кармелској гори, слављени су и слављени на гори Вирту. Јован Крститељ, који је заблистао у духу Илијином (Лк. 1, 17), осветио је Јордан, стога је пророк предсказао да ће се овој реци одати почаст Кармила. И слава Ливана (Ис. 35:2) приписана је реци у поређењу са високим дрвећем; јер Либан има довољан предмет за изненађење - оно дрвеће које узгаја и негује; па се Јордан прославља због тога што оживљава и сади људе у рају Божијем, увек цветајући и врлинама обасути, чији „лист“, по речима псалма, „неће отпасти“ (Пс. 1,3), и Бог ће се радовати плодовима, благовремено убраним, као добар сејац у свом раду. И божанствени Давид је прорекао о гласу који је Отац говорио са неба над крштеним од Сина, да би они који су га чули, који су до тада видели само чулно понижење Њега као човека, били доведени до познања природног достојанства Његовог Божанства. У књизи (Псалама) он је написао следеће: „Глас Господњи на водама, ... глас Господњи у сјају“ (Пс. 28:3-4). величине, ако је неко хтео, објашњавајући све посебно, да то представи у једној књизи. Сви ви, који се хвалите даром препорода и хвалите се спасоносном обновом, покажите ми, после (примања) тајанствене благодати, промену морала, и кроз чистоту свог начина живота, јавите ми разлику у промени на боље. Јер у ономе што је оком видљиво ништа се није променило: особине тела остају исте, а спољашњи изглед видљиве природе се не мења. Али сасвим је потребно имати неку јасну индикацију по којој бисмо препознали новорођену особу, користећи неке јасне знакове да разликујемо новог (човека) од старог. Такви знаци, мислим, састоје се у слободним покретима душе, по којима ће она, удаљавајући се од древног уобичајеног начина живота и ступајући на нови пут, јасно показати онима који га познају да је постала другачија, не остављајући никакав стари знак на себи. Метод овог преображаја, ако ми верујете и држите (моју) реч као закон, биће следећи. Ако је неко, пре крштења, био неумерен, стицаонички грабежљивац других, преступник, лажов, клеветник, или предан сличним и сличним пороцима; Нека сада буде лепо и целомудрено, задовољан својим и дајући своје онима који су у сиромаштву, истинољубиви, поштени, доброћудни, укратко, упорни у сваком хвале вредном делу. Јер као што се тама распршује светлошћу и као што црнина нестаје када се префарба белом бојом, тако ће и старац нестати када буде украшен делима правде. Видите како је Закхеј, мењајући начин живота, убио цариника у себи, враћајући се и дајући четвороструко онима којима је нанео штету (Лк. 19:8). Еванђелист Матеј, други цариник, који се бавио истим послом као и Закхеј, по позиву (Мт. 9, 9), одмах је променио свој живот, као у неком облику. Павле је био прогонитељ, али је након (прихватања) благодати постао Апостол, и носио је тешке окове за Христа у знак одмазде и покајања за оне неправедне окове које, узевши од закона, није могао положити на Јеванђеље (Дела 9, 1-3). Овако треба да буде препород, тако треба да се искорењује навика греха, тако треба да живе синови Божији, јер смо по (примењу) благодати синови Божији позвани. Стога морамо пажљиво сагледати својства свог Родитеља, да, уобличавајући себе и свој живот по подобију Оцу, постанемо права деца Онога који нас је позвао на благодатно усиновљење. Јер ако неко делима не оправдава отачку племенитост, онда је то лош знак – он је ванбрачан, нађоше. Стога ми се чини да је Господ у Јеванђељу, утврђујући нам правила живота, употребио следеће изразе (обраћајући се) ученицима: „Добро чините онима који вас мрзе, и молите се за оне који вам штете и прогоне вас: да будете синови Оца свог који је на небесима, као што сунце његово сија на десној и на злу и на добром. (Мт. 5, 44–45). Јер тада ће, каже, бити синови када у својим мислима утисну подобије Очеве доброте у својој љубави према другима. Стога, после (примили смо) достојанство усиновљења, ђаво јаче сплеткари против нас, бацајући завидне погледе када види лепоту новорођеног човека, како жури у небеско пребивалиште, одакле је пао, и буди на нас огњена искушења, покушавајући да одузме и друго одликовање, као што је одузео и прво. Али када осетимо његове нападе, морамо да применимо на себе апостолску изреку: „Као што се крстисмо у Христа Исуса, крстисмо се у смрт Његову“ (Рим. 6:3). Ако смо се саобразили његовој смрти (Фил. 3,10), онда је грех у нама потпуно мртав, прободен копљем крштења, као блудник од ревнитеља Финеја (Бр. 25,8). Дакле, бежи од нас, омражени, јер хоћеш да опљачкаш мртве, који је био у заједници са тобом од давнина, а сада је изгубио способност да осећа задовољство. Мртвац не храни телесну љубав, мртваца не поколеба богатство, мртав не клевета, мртав не лаже, не краде оно што му не припада, не вређа никога. За други живот, показана су ми правила живота, научио сам се да презирем овоземаљско, да занемарујем земаљско, да журим у небеске ствари, као што Павле дефинитивно сведочи да је свет њему „разапет“ и он свету (Гал.6.14). Ово су говори заиста препорођене душе, ово су речи новопосвећеног човека, сећајући се сопственог обећања које је дао Богу када му је Света Тајна била саопштена – обећања да ће занемарити сваки бол и задовољство зарад љубави према Њему. Оно што смо рекли довољно је за свету тему дана, коју нам је прекретница донела у своје време. Добро је закључити реч апелом хуманом Дародавцу таквог дара, подижући тихи глас као награду за велика дела. Јер Ти си, Учитељу, заиста чист и увек текући извор доброте; Праведно си се одвратио од нас и милостиво нас смиловао, омрзнуо нас и помирио се са нама, проклео и благословио, протерао нас из раја и поново позвао, скинуо лишће са смоквиног дрвета – срамни покривач и обукао нас вредним одеждама, отворио тамницу и ослободио осуђене од нас, очистио нас водом, покропио нас. Адам, позван тобом, неће се више стидети и неће се скривати, осуђен савешћу, закопавајући се под рајским грмом. Огњени мач више неће оградити рај, чинећи улаз недоступним онима који му се приближавају. Али све се за нас, наследнике греха, променило у радост. Човеку су приступачнији и сам рај и рај, творевина и у свету и изнад света, која је од давнина ратовала међу собом, дошла је у пријатељски споразум, а ми људи смо почели да се слажемо са анђелима, побожно исповедајући њихову теологију. За све то певајмо Богу песму радости коју су духом оживљене усне у давна времена пророчки проповедале: „Нека се радује душа моја у Господу, јер ме обуче у ризу спасења, и обуче ме у одећу весеља: као женика, и девојку као венац са мном, венац са мном. 61:10). Улепшалац невести је, наравно, Христос, који је био овде раније, који је овде (и сада) и који ће доћи, благословен сада и заувек. Амин. Можда ће вас занимати: