Fjalë për Ditën e Dritave, në të cilën u pagëzua Zoti ynë

"Homilia për Ditën e Dritave, në të cilën u pagëzua Zoti ynë" mund të jetë folur nga Shën Gregori i Nisës në vitin 383 në Epifaninë dhe përfaqëson një diskutim të gjerë rreth fuqisë shpëtuese të sakramentit të Pagëzimit. *Titulli i veprës në greqisht është Εἰς τὴν ἡμέραν τῶν φώτων. *Titulli i esesë në latinisht është In diem luminum. Tani e njoh kopenë time. Sot shoh pamjen e zakonshme të kishës, kur, duke urryer përkujdesjen e mishit, ju u dyndët plotësisht në shërbim të Perëndisë. Njerëzit janë të mbushur me njerëz në shtëpinë (e Zotit), në brendësi të shenjtërores, të paarritshme (për të gjithë). Ashtu si bletët, ato gjithashtu mbushin vendet e jashtme në hojet që nuk përshtaten brenda. Për disa bletë punojnë brenda kosheres, ndërsa të tjerat e rrethojnë atë nga jashtë me zhurmë. Bëni kështu, fëmijë, dhe mos hiqni dorë kurrë nga një xhelozi e tillë. Sepse rrëfej se vuaj nga vuajtjet baritore: ulur në këtë ndenjëse të lartë, dëshiroj të shoh tufën e mbledhur përreth, si në rrëzë të një maje mali. Dhe kur kjo ndodh, unë jam plot gëzim të mahnitshëm dhe fjala është një vepër po aq e këndshme për mua sa këngët e bariut janë për barinjtë. Kur ndodh ndryshe, kur merresh me bredhje pagane (ndoshta këtu do të thotë teatro dhe cirqe), siç bëre kohët e fundit, të dielën e kaluar, atëherë vuaj shumë dhe preferoj të hesht. Pra, Krishti lindi, sikur jo shumë ditë më parë, lindi para gjithë esencës, shqisore dhe të kuptueshme. Në këtë ditë Ai pagëzohet nga Gjoni për të pastruar atë që është ndotur, për të sjellë Frymën nga lart dhe për ta ngritur njeriun në parajsë, që të rënët të ngrihen dhe të rrëzuarit të turpërohen. Dhe mos u çuditni nëse ne bëheshim objekt i një kujdesi të tillë për Zotin, sa Ai Vetë solli shpëtimin e njeriut. Nëpërmjet kujdesit të zuzarit ne vuajtëm dhunën, por me kujdesin e Krijuesit ne shpëtuam. Shpifësi i keq, duke futur një mëkat të panjohur deri më tani në racën tonë, veshi një mbulesë të denjë për qëllimin e tij - në një gjarpër, si një i papastër, duke hyrë në një si ai, si një tokësor dhe pluhur, sipas natyrës së vullnetit të tij, që banon në një zvarranik. Krishti, duke korrigjuar ligësinë e tij, pranon njeriun e përsosur, e shpëton njeriun dhe bëhet shëmbëlltyrë dhe shenjë për të gjithë ne, për të shenjtëruar frytet e para të çdo pune dhe për t'u lënë një traditë të padyshimtë që skllevërit ta përmbushin me zell. Pra, pagëzimi është pastrimi nga mëkatet, falja e mëkateve, shkaku i ripërtëritjes dhe rilindjes; Rilindja, pra, kuptohet si diçka e menduar nga mendja, por e padukshme me sy. Sepse, me të vërtetë, ne nuk do ta shndërrojmë një plak në rini, sipas fjalës së çifutit Nikodemus dhe kuptimit të tij të vrazhdë, dhe nuk do ta kthejmë një fëmijë të rrudhosur e me flokë të thinjur në një fëmijë të butë dhe të porsalindur dhe nuk do ta kthejmë më një person në barkun e nënës së tij. Por me hirin mbretëror ne do ta kthejmë fëmijën, të njollosur nga mëkatet dhe të plakur në zakone të liga, në pafajësinë e fëmijës. Sepse, ashtu si një fëmijë i porsalindur është i lirë nga faji dhe ndëshkimi, ashtu edhe një fëmijë i rilindjes, pasi ka marrë faljen me dhuratën e Mbretit, nuk i nënshtrohet ndëshkimit për asgjë. Por një përfitim i tillë nuk jepet nga uji (sepse atëherë ai do të ishte më i përsosur se çdo gjë e krijuar), por nga urdhri i Zotit dhe nga dyndja e Shpirtit, që zbret në mënyrë misterioze për çlirimin tonë; uji shërben për të treguar pastrimin. Prandaj, mos e nënçmoni banjën Hyjnore dhe mos e konsideroni pak vlerë, si diçka të zakonshme, për shkak të përdorimit të ujit, sepse Ai që punon është i madh dhe prej Tij bëhen gjëra të mrekullueshme. Sepse ky altar i shenjtë, që ne qëndrojmë përpara, është nga natyra një gur i zakonshëm, i padallueshëm nga pllakat e tjera nga të cilat janë ndërtuar muret tona dhe me të cilat janë zbukuruar dyshemetë tona; por meqenëse i kushtohet shërbimit të Zotit dhe ka marrë bekimin, atëherë është një vakt i shenjtë, një altar i pastër, të cilin nuk e prekin më të gjithë, por vetëm nga priftërinjtë, madje edhe ata me nderim. Buka, përsëri, ndërsa është bukë e zakonshme, por kur kryhet sakramenti mbi të, quhet dhe bëhet trupi i Krishtit. E njëjta gjë ndodh me vajin misterioz, e njëjta gjë me verën: këto objekte kanë pak vlerë përpara bekimit, por pas shenjtërimit nga Fryma, secila prej tyre vepron në një mënyrë të ndryshme. E njëjta fuqi e fjalës prodhon edhe një prift të respektueshëm dhe të ndershëm, duke e ndarë atë nga njerëzit e zakonshëm me një bekim të ri. Për atë që dje dhe më parë ishte një nga shumë, një nga njerëzit, befas del të jetë një udhëheqës, një primat, një mësues i devotshmërisë, një kryerës i sakramenteve të shenjta. Dhe kështu bëhet ai, pa ndryshuar fare në trup dhe në pamje, por, duke mbetur i njëjtë siç ishte, nga një fuqi dhe hiri i padukshëm ai u shndërrua nga një shpirt i padukshëm për mirë. Kështu, duke transferuar mendimet tuaja në shumë objekte, do të zbuloni se ajo që përbuzet është e përbuzur dhe ajo që arrihet prej saj është e mrekullueshme, veçanërisht kur mbledhni (shembuj) të ngjashëm nga historia e Dhiatës së Vjetër me ato që diskutohen. Shkopi i Moisiut ishte prej druri të arrës, dhe çfarë ka tjetër veçse një pemë e zakonshme, të cilën çdo dorë e pret, e bart dhe i përshtatet çdo gjëje dhe e hedh në zjarr sipas dëshirës? Kur Perëndia donte të krijonte mrekulli të larta dhe të pashprehshme nëpërmjet saj, pema u shndërrua në një gjarpër (Eks. 4:2-4). Dhe përsëri, një herë tjetër, goditja e kësaj peme mbi ujërat ose e ktheu ujin në gjak, ose pllakosi një fis të panumërt bretkosash (Eks. 7:17, 8:6). Pastaj e preu detin deri në thellësi, kështu që u nda dhe nuk u bashkua (Eks. 14, 21). Po kështu, manteli i një prej profetëve, duke qenë një lëkurë dhie, e bëri Eliseun një personazh të famshëm në botë (2 Mbretërve 2:13–14). Dhe pema e kryqit është shpëtim për të gjithë njerëzit, megjithëse është pjesë, siç dëgjova, e një bime të parëndësishme dhe e vlerësuar më pak se shumë të tjera. Dhe ferrishtja i tregoi Moisiut pamjen e Perëndisë (Eks. 3:2), dhe mbetjet e Eliseut ringjallën të vdekurit (2 Mbretërve 13:21), dhe balta e ndriçoi njeriun të verbër që nga lindja (Gjoni 9:6-7). Të gjitha këto objekte, duke qenë substanca të pajetë dhe të pandjeshme, shërbyen si mjet për mrekulli të mëdha, duke marrë fuqinë e Zotit. Bazuar në arsyetime të ngjashme, ne pohojmë se uji, duke qenë asgjë tjetër veçse ujë, kur bekohet nga hiri nga lart, e rinovon një person në rilindje mendore. Nëse dikush, i hutuar dhe i dyshimtë, fillon të më shqetësojë me pyetje të vazhdueshme dhe të pyesë se si uji dhe veprimi i fshehtë i kryer mbi të ringjallet, atëherë unë mund t'i them me gjithë drejtësi: më jepni një imazh të lindjes sipas mishit - dhe unë do t'ju tregoj fuqinë e rilindjes sipas shpirtit. Do të thuash, ndoshta, sikur të japësh një lloj shpjegimi: fara është shkaku që prodhon njeriun. Pra, dëgjoni reciprokisht dhe nga ne se uji i bekuar e pastron dhe ndriçon njeriun. Nëse më kundërshtoni përsëri: si? ; Do të bërtas edhe më fort në përgjigjen tënde: "Si bëhet njeri një thelb i lagësht dhe pa formë? Nëse e kalojmë të gjithë krijimin me fjalën tonë, atëherë do ta kemi të vështirë të përgjigjemi për çdo gjë. Si lindi qielli? Si është toka? Si është deti? Si është çdo gjë e ndarë? Sepse kudo mendimi njerëzor, të pafuqishëm për të zbuluar të vërtetën. drejtohu në ndenjëse.” Dhe për ta thënë shkurt: kudo fuqia e Zotit dhe veprimi janë të pakuptueshme dhe të pakuptueshme. Ajo lehtë i dha ekzistencën asaj që donte, por na fshehu njohuri të hollësishme për veprimin e saj. Prandaj, i bekuari David, pasi e ktheu mendjen një herë në shkëlqimin e krijimit dhe duke u mbushur në shpirt me hutim për mrekullitë e tij, tha këto fjalë, të lavdëruara nga të gjithë: “Zot, veprat e tua janë madhëruar, me dituri ke bërë çdo gjë” (Ps. 103:24). Ai e kuptonte mençurinë, por nuk e kuptonte artin e mençurisë. Pra, duke lënë pas hetime të vështira që tejkalojnë forcën njerëzore, le të pyesim për atë që duket (e mundur) për t'u kuptuar, të paktën pjesërisht. Pse bëhet pastrimi (kryehet) me ujë? Dhe për çfarë nevoje bëhen tre zhytje? Ajo që mësuan baballarët, të cilën edhe mendja jonë e pranon në përputhje me të, është si vijon. Ne njohim katër elementët që përbëjnë botën; janë të njohur për të gjithë, edhe nëse heshtim për emrat e tyre. Dhe nëse për më të thjeshtat është e nevojshme të thuhen emrat e tyre, atëherë ata janë: zjarri, ajri, toka dhe uji. Pra, Perëndia dhe Shpëtimtari ynë, duke përfunduar ekonominë e Tij për ne, zbriti në të katërtin prej këtyre (elementeve) - nën tokë, në mënyrë që jeta të shkëlqejë që këtu. Ne, pasi kemi pranuar pagëzimin në imitim të Zotit - dhe Mësuesit tonë dhe Udhëheqësit tonë, megjithëse nuk jemi varrosur në tokë (sepse është mbulesa e një trupi plotësisht të vdekur, që fsheh dobësinë dhe prishjen e natyrës sonë), por, duke zbritur në elementin e ngjashëm me tokën - ujin, ne fshihemi në të, si Shpëtimtari në tokë. Duke e bërë këtë tri herë, ne reflektojmë mbi veten tonë hirin treditor të ringjalljes dhe e bëjmë këtë, jo duke pranuar sakramentin në heshtje, por me shpalljen mbi ne të emrave të tre Hipostazave të Shenjta, në të cilat ne kemi besuar, në të cilat kemi besim, nga të cilat buron ekzistenca jonë e tanishme dhe e ardhmja. Ndoshta ju, që e kundërshtoni me guxim lavdinë e Shpirtit, nuk jeni të kënaqur me këtë dhe jeni xhelozë për nderin e Ngushëlluesit, me të cilin e nderojnë të devotshmit? Mos u debatoni me mua dhe mos kundërshtoni, nëse mundeni, fjalët e Zotit, me të cilat thirrja në pagëzim iu dha njerëzve. Çfarë thotë urdhri i Zotit? “Duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë” (Mateu 28:19). Pse në emër të Atit? Sepse Ai është fillimi i gjithçkaje. Pse në emër të Birit? Sepse Ai është Krijuesi i krijimit. Pse në emër të Frymës së Shenjtë? Sepse Ai është fuqia përsosëse e gjithçkaje. Pra, le t'i përulemi Atit për t'u shenjtëruar, le t'i përulemi Birit, që të ndodhë e njëjta gjë, le t'i përulemi Shpirtit të Shenjtë, që të jemi ashtu siç është dhe quhet Ai (d.m.th., shenjtorë). Nuk ka dallim në shenjtërim, sikur Ati shenjtëron më shumë, Biri më pak dhe Fryma e Shenjtë më pak se të dy. Pra, pse i ndani tre hipostazat në natyra të ndryshme dhe bëni tre perëndi, të pangjashëm me njëri-tjetrin, kur merrni të njëjtin hir nga të gjitha? Unë konstatoj se hiri i pagëzimit nuk u shpall vetëm në Ungjijtë pas vuajtjes së kryqit, por që edhe përpara mishërimit të Zotit, Shkrimi i Dhiatës së Vjetër kudo parafytyronte imazhin e riekzistencës sonë, duke mos zbuluar qartë pamjen e tij, por duke parafytyruar në mënyrë misterioze dashurinë e Perëndisë për njerëzimin. Dhe ashtu siç ishte parathënë Qengji dhe ishte parathënë kryqi, ashtu u parathënë pagëzimi si me vepër ashtu edhe me fjalë. Le t'i kujtojmë kureshtarët këto prototipa, sepse koha e festës kërkon domosdoshmërisht këtë kujtim. Hagari, skllaveja e Abrahamit, historinë e së cilës Pali e shpjegon në mënyrë alegorike, duke folur me Galatasve (Gal. 4:22-28), e dëbuar nga shtëpia e zotërisë për shkak të zemërimit të Sarës (sepse është e vështirë për gratë e ligjshme të një skllave që të dyshohen se ishin të shkreta nga i zoti), i cili ishte i vetmuar nga i zoti i saj. saj. meqenëse doli të mungonte ajo që ishte e nevojshme, dhe ajo vetë ishte në prag të vdekjes, dhe fëmija përpara saj, meqenëse uji që ishte në lëkurë ishte rraskapitur (dhe e kishte të pamundur për Sinagogën, ndërkohë që rrotullohej vetëm mes imazheve të Burimit të përhershëm, të kishte mjaft jetë në vetvete), atëherë papritmas shfaqet një engjëll nga e cila pusi i gjallë, duke e nxjerrë atë, duke e shpëtuar, (Zan. 21:14-20). Pra, kushtojini vëmendje prototipit misterioz, se si në fillim iu dha shpëtimi të zhdukurve përmes ujit të gjallë, i cili nuk kishte ekzistuar më parë, por u dha me anë të hirit nga një engjëll. Përsëri, më vonë, do të martohej i njëjti Isak, për hir të të cilit Ismaili u dëbua me nënën e tij nga nën çatinë e të atit. Dhe shërbëtori i Abrahamit, pasi u dërgua si mblesëri për t'i sjellë një nuse zotërisë (të tij), gjen Rebekën pranë pusit dhe martesa nga e cila do të zbriste raca e Krishtit merr fillimin dhe marrëveshjen e parë me anë të ujit (Zan. 24:11-27). Gjithashtu, vetë Isaku, kur udhëhiqte kopetë e tij, hapi puse kudo në shkretëtirë, të cilët të huajt i bllokuan dhe i mbuluan me dhe (Zan. 26:15–22), në shëmbëlltyrën e atyre të ligjve të kohëve të mëvonshme, të cilët ndaluan dhe penguan hirin e pagëzimit, duke kundërshtuar të vërtetën; megjithatë, martirët dhe priftërinjtë që gërmuan thesaret fituan dhe dhurata e pagëzimit përmbyti gjithë universin. Të njëjtin kuptim të fjalëve (të Shkrimit) e gjejmë në faktin se Jakobi, duke nxituar për martesë, takoi papritur Rakelën në pus; mbi pus ishte një gur i madh, të cilin shumë barinj, të cilët e mblodhën, e rrokullisën për të marrë ujë për vete dhe për delet (Zan. 29:1-10). Por Jakobi i vetëm rrokullis gurin dhe ujit delet e nuses së tij. Kjo ngjarje, mendoj se është një imazh dhe hije misterioze e së ardhmes. Sepse mbi kë është vendosur guri, nëse jo vetë Krishti? Isaia flet për të: dhe unë do të hedh “për themelin e Sionit një gur me vlerë të madhe, të zgjedhur, një gur themeli, të pastër” (Is. 28:16), dhe Danieli në të njëjtën mënyrë: “një gur u pre nga mali pa duar” (Dan. 2:45), domethënë Krishti lindi pa burrë. Sepse, ashtu siç është e jashtëzakonshme dhe e çuditshme që një gur të pritet nga një shkëmb pa murator apo mjete gurprerëse, ashtu është përtej çdo mrekullie të shohësh një lindje nga një Virgjëreshë pa nuse. Pra, për një kohë të gjatë guri inteligjent - Krishti - shtrihej në thesarin, duke fshehur në thellësi dhe në fshehtësi banjën e rilindjes, por i duhet ende një kohë e gjatë, si në një litar të gjatë, për t'u hapur. Dhe askush nuk e rrokullisi gurin, përveç Izraelit, i cili është mendja që sheh Perëndinë. Më tej, ai gjithashtu nxjerr ujë dhe ujit delet e Rakelës, domethënë, pasi zbuloi sakramentin e fshehur, ai furnizon me ujë të gjallë kopenë e Kishës. Shtojini kësaj edhe atë që thuhet në Shkrim për tre shufrat e Jakobit. Që nga koha kur u vendosën shufrat te burimi, i pasuri Laban u bë i varfër dhe Jakobi u bë i pasur dhe kishte shumë dele (Zan. 30:31–43). Në mënyrë alegorike, Labani nënkupton djallin, dhe Jakobi nënkupton Krishtin. Sepse pas pagëzimit, Krishti mori të gjitha kopetë nga Satanai dhe u pasurua vetë. Moisiu i madh në atë kohë ishte një foshnjë e bukur, që binte nën përkufizimin e përgjithshëm dhe të trishtuar që faraoni mizor shqiptoi mbi foshnjat meshkuj dhe u la në breg të lumit, jo lakuriq, por u vendos në një arkë (Eks. 2, 3); sepse alegorikisht ligji duhej të ishte në arkë. Ajo u vendos pranë ujit, sepse ligji në afërsi të hirit dhe larja e përditshme e judenjve do të zëvendësohej së shpejti në kohët e mëvonshme nga një pagëzim i përsosur dhe i mrekullueshëm. Dhe sipas Palit hyjnor, vetë njerëzit që kaluan nëpër Detin e Kuq predikuan shpëtimin nga uji (1 Kor. 10:1-4). Populli kaloi dhe mbreti egjiptian dhe ushtria e tij u mbytën, dhe kjo ngjarje u paralajmërua nga sakramenti. Sepse edhe tani, kur njerëzit, duke ikur nga Egjipti - mëkati i keq, zbresin në ujin e rilindjes, ata vetë çlirohen dhe shpëtohen, dhe djalli me shërbëtorët e tij (po flas për shpirtrat e këqij) po mbyten nga trishtimi dhe në varfëri, duke e konsideruar shpëtimin e njerëzve fatkeqësinë e tyre. Kjo do të mjaftonte për të vërtetuar temën që kemi sugjeruar (për të zbuluar). Megjithatë, kureshtari nuk duhet të injorojë atë që vijon. Populli hebre, siç e dimë, vuajti shumë dhe i dha fund bredhjes së tyre të dhimbshme në shkretëtirë, jo përpara se të merrte Tokën e Premtuar derisa kaluan Jordanin nën udhëheqjen e udhëheqësit dhe sundimtarit të jetës së tyre, Jezusit. Jezusi, i cili vendosi dymbëdhjetë gurë në përrua, padyshim parafytyroi dymbëdhjetë dishepujt, shërbëtorët e pagëzimit (Jozueu 4:9). Dhe çfarë ishte e mahnitshme dhe përtej çdo mendjeje njerëzore, performanca e shenjtë e Plakut Thesbit, përveç një oguri, vetë vepra e besimit në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë dhe shpengimin? Sepse kur i gjithë populli hebre, pasi kishte shkelur devotshmërinë e babait të tij, ra në gabimin e politeizmit dhe mbreti Akaab u argëtua me idhujtarinë, duke e pasur Jezebelin e urryer si një mik të keq në jetë dhe si një mësues të ndyrë të ligësisë; Pastaj, i mbushur me hir shpirtëror dhe duke dalë për të takuar Akavin, me dëshmitarë - mbretin dhe gjithë popullin, ai hyri në një luftë të mahnitshme dhe të jashtëzakonshme me priftërinjtë e Baalit. Duke i ftuar të flijonin një ka pa zjarr, ai tregoi se sa qesharak dhe patetikë janë ata që luten kot dhe u thërrasin perëndive inekzistente. Më në fund, pasi iu lut vetë Perëndisë së tij të vërtetë, ai e kreu mrekullisht luftën e propozuar, duke shtuar e shtuar shumë; dhe thjesht, pasi u lut, zbriti zjarr nga qielli mbi drutë e thatë që ishte aty, (por) urdhëroi dhe urdhëroi shërbëtorët që të sillnin shumë ujë dhe të ujitnin dru tre herë nga vazot, me lutje ndezi zjarr nga uji; në mënyrë që nëpërmjet një kombinimi të pazakontë, afinitetit dhe ndihmës së elementeve që janë të kundërta në natyrë, ata do të tregonin me një jashtëzakonshme më të madhe fuqinë e Perëndisë së tyre (1 Mbretërve 18:16-40). Kështu, me këtë akt të shenjtë të mrekullueshëm, Elia na parashikoi qartë misterin e pagëzimit që do të ndodhte më pas. Sepse zjarri ndizet me ujë të derdhur tri herë për të treguar se aty ku është uji mistik, aty është edhe një frymë flakëruese, djegëse, e zjarrtë, që djeg të ligjtë dhe shenjtëron besimtarët. Gjithashtu, dishepulli i tij Eliseu e pastron kërkuesin që i erdhi, Naamanin Sirian, i cili ishte i sëmurë me lebër, nga sëmundja duke pirë ujë në përgjithësi dhe duke e zhytur në lumë në veçanti, duke paralajmëruar qartë të ardhmen (2 Mbretërve 5,1-15). Sepse vetëm nga lumenjtë Jordani, pasi mori në vetvete frytet e para të shenjtërimit dhe bekimit, si nga ndonjë burim figurativ, derdhi hirin e pagëzimit në mbarë botën. Të gjitha këto janë tregues të rilindjes përmes banjës (pagëzimit) në vetë veprat dhe ngjarjet. Le t'i shohim më në fund profecitë me fjalë dhe thënie. Kështu, Isaia thërret duke thënë: “Lahuni dhe pastrohuni, hiqni ligësinë nga shpirtrat tuaj” (Isaia 1:16). Davidi: “Ejani tek ai dhe ndriçohuni dhe fytyrat tuaja nuk do të turpërohen” (Ps. 33:6). Dhe Ezekieli bën një premtim të bukur më qartë dhe më kuptueshëm: "Dhe do të spërkas mbi ty ujë të pastër dhe do të pastrohesh nga të gjitha papastërtitë e tua dhe nga të gjithë idhujt e tu, dhe unë do të të pastroj. Dhe do të të jap një zemër të re, dhe do të vendos brenda teje një frymë të re, dhe do të heq zemrën prej guri nga mishi yt dhe do të të vë Ezek, dhe do të të jap një zemër të mishit". 36:25-26). Zakaria profetizon më qartë, (duke përshkruar) Jezusin të veshur me rroba të papastra, domethënë mishin tonë skllavi, dhe pasi e hoqi rrobën e tij të errët, e zbukuron me rroba të pastra dhe të shndritshme (Zak. 3:1-6); Me këtë shembull figurativ, duke na mësuar se në pagëzimin e Jezusit, të gjithë ne, të zhveshur nga mëkatet tona, si nga një rrobë lypësore e bërë nga lecka, vishemi me (rrobën) e shenjtë dhe më të bukur të rilindjes. Ku ta vendosim këtë thënie të Isaisë, i cili thirri në shkretëtirë: “Gëzohu, shkretëtirë e etur, le të gëzohet shkretëtira dhe të lulëzojë si pema. Dhe shkretëtira e Jordanit do të përparojë dhe do të gëzohet" (Is.35:1-2). Është e qartë se gëzimi nuk u predikohet vendeve të pajetë dhe të pandjeshme, por me shkretëtirë ai në mënyrë figurative nënkupton një shpirt të ashpër dhe të paqëndrueshëm. Këtë e kupton edhe Davidi kur thotë: "Shpirti im është si një tokë pa ujë" (Ps. 142:6). Zoti” (Ps. 41:3) Edhe në Ungjill (thotë) Zoti: “Nëse dikush ka etje, le të vijë tek unë e të pijë” (Gjoni 7:37), dhe gruas samaritane: “Kushdo që pi nga ky ujë, do të ketë përsëri etje; por kush pi nga uji që do t'i jap unë nuk do të ketë më kurrë etje" (Gjoni 4:13-14). "Dhe nderimi i Karmelit" (Is. 35:2) do t'i jepet një shpirti që ka ngjashmëri me shkretëtirën, domethënë hir nga Fryma (i Shenjtë). Meqenëse Elia jetoi në Karmel, ky mal i virtyteve të Gjonit u bënë të famshëm dhe të famshëm për shkak të shkretëtirës. Baptisti, i cili shkëlqeu në frymën e Elijas (Luka 1:17), shenjtëroi Jordanin, prandaj Profeti paratha se nderi i Karmelit do t'i jepej këtij lumi. Dhe lavdia e Libanit (Is. 35:2) i atribuohej lumit në krahasim me pemët e larta; se si Libani ka një temë të mjaftueshme për habi - pikërisht pemët që ai rrit dhe ushqen; kështu Jordani përlëvdohet për faktin se ai ringjall dhe mbjell njerëz në parajsën e Perëndisë, gjithmonë të lulëzuar dhe të mbushur me virtyte, "gjethja" e së cilës, sipas fjalëve të psalmit, "nuk do të bjerë" (Ps. 1:3), dhe Perëndia do të gëzohet për frutat e korrur në kohën e duhur, si një mbjellës i mirë që do të gëzohet përsëri. Davidi hyjnor profetizoi gjithashtu për zërin që Ati foli nga qielli mbi të pagëzuar nga Biri, në mënyrë që ata që e dëgjonin, të cilët deri atëherë kishin parë vetëm poshtërimin sensual të Tij si njeri, të çoheshin në njohjen e dinjitetit natyror të Hyjnisë së Tij. Në librin (të Psalmeve) ai shkroi si vijon: "Zëri i Zotit mbi ujërat, ... zëri i Zotit në shkëlqim" (Ps. 28:3-4). madhësive, nëse dikush donte, duke shpjeguar gjithçka veç e veç, ta prezantonte në një libër. Të gjithë ju, që lavdëroni dhuratën e rilindjes dhe mburreni për rinovimin shpëtues, më tregoni, pasi (marrni) hirin misterioz, një ndryshim në moral dhe përmes pastërtisë së stilit tuaj të jetesës, më njoftoni ndryshimin në ndryshimin për mirë. Sepse në atë që shihet me sy, asgjë nuk ka ndryshuar: tiparet e trupit mbeten të njëjta dhe pamja e jashtme e natyrës së dukshme nuk ndryshon. Por është mjaft e nevojshme të kemi një tregues të qartë me anë të të cilit do të njohim një person të sapolindur, duke përdorur disa shenja të qarta për të dalluar të riun (burrin) nga i vjetri. Shenja të tilla, mendoj, konsistojnë në lëvizjet e lira të shpirtit, sipas të cilave ai, duke u larguar nga mënyra e lashtë e zakonshme e jetesës dhe duke hyrë në një rrugë të re, do t'u tregojë qartë atyre që e njohin se është bërë ndryshe, pa lënë asnjë shenjë të vjetër në vetvete. Metoda e këtij transformimi, nëse më besoni dhe e mbani fjalën (ime) si ligj, do të jetë si më poshtë. Nëse dikush, përpara pagëzimit, ishte i papërmbajtur, një grabitqar i të tjerëve, një shkelës, një gënjeshtar, një shpifës ose i dhënë pas veseve të ngjashme e të ngjashme; Le të jetë ai tani i sjellshëm dhe i dëlirë, i kënaqur me të tijat dhe duke u dhënë të tijat atyre që janë në varfëri, i dashuruar për të vërtetën, i respektueshëm, dashamirës, ​​me pak fjalë, duke u përpjekur në çdo vepër të lavdërueshme. Sepse, ashtu si errësira shpërndahet nga drita dhe ashtu si e zeza zhduket kur lyhet me bojë të bardhë, ashtu edhe plaku do të zhduket kur të stoliset me vepra të drejtësisë. E shihni sesi Zakeu, duke ndryshuar stilin e jetës së tij, vrau tagrambledhësin brenda vetes, duke u kthyer dhe duke u dhënë katërfish atyre të cilëve u kishte shkaktuar dëm pa të drejtë (Luka 19:8). Ungjilltari Mateu, një tjetër tagrambledhës, i cili ishte i angazhuar në të njëjtën punë si Zakeu, pasi u thirr (Mateu 9:9), ndryshoi menjëherë jetën e tij, sikur në një formë. Pali ishte një persekutues, por pasi (pranoi) hirin u bë Apostull dhe mbajti zinxhirë të rëndë për Krishtin si shenjë ndëshkimi dhe pendimi për ata zinxhirë të padrejtë që, pasi i mori nga ligji, nuk mundi t'i vendoste mbi Ungjillin (Veprat 9:1-3). Kështu duhet të jetë rilindja, kështu duhet të zhduket zakoni i mëkatit, kështu duhet të jetojnë bijtë e Zotit, sepse ne jemi thirrur pas (marrve) hirit bij të Perëndisë. Prandaj, ne duhet të shikojmë me kujdes vetitë e Prindit tonë, në mënyrë që, duke e formuar veten dhe jetën tonë në ngjashmërinë e Atit, të bëhemi fëmijë të vërtetë të Atij që na thirri në birësim të hijshëm. Sepse nëse dikush nuk e justifikon fisnikërinë atërore me vepra, atëherë kjo është një shenjë e keqe - ai është i paligjshëm, një foshnjë. Prandaj, më duket se Zoti në Ungjill, duke vendosur rregullat e jetës për ne, përdori shprehjet e mëposhtme (duke iu drejtuar) dishepujve: "Bëni mirë atyre që ju urrejnë dhe lutuni për ata që ju dëmtojnë dhe ju përndjekin: që të jeni bij të Atit tuaj që është në qiej, ashtu si dielli i tij shkëlqen mbi të këqijtë dhe mbi të mirët, mbi të drejtët dhe mbi të drejtët". 44–45). Sepse atëherë, thotë ai, ata do të jenë bij kur të ngulitin në mendimet e tyre ngjashmërinë e mirësisë së Atit në dashurinë e tyre për të tjerët. Prandaj, pasi (e kemi marrë) dinjitetin e birësimit, djalli komploton më fort kundër nesh, duke hedhur vështrime ziliqare kur sheh bukurinë e një të porsalinduri, që nxiton për në banesën qiellore, prej nga ra, dhe na ngjall tundime të zjarrta, duke u përpjekur të heqë dekorimin e dytë, ndërsa hoqi të parën. Por kur i ndiejmë sulmet e tij, duhet të zbatojmë për veten tonë thënien apostolike: “Sikurse u pagëzuam në Krishtin Jezus, u pagëzuam në vdekjen e Tij” (Rom. 6:3). Nëse jemi përshtatur me vdekjen e tij (Filip. 3:10), atëherë mëkati në ne është plotësisht i vdekur, pasi është shpuar nga shtiza e pagëzimit, si kurvari nga i zellshmi Finehas (Num. 25:8). Pra, largohu prej nesh, i urryer, sepse dëshiron të grabisësh të vdekurin, i cili ishte në bashkim me ty që nga kohërat e lashta, por tani ka humbur aftësinë për të ndjerë kënaqësi. I vdekuri nuk ushqen dashurinë trupore, i vdekuri nuk ndikohet nga pasuria, i vdekuri nuk shpif, i vdekuri nuk gënjen, nuk vjedh atë që nuk i takon, nuk ofendon askënd. Për një jetë tjetër m’u treguan rregullat e jetës, më mësuan të përçmoj gjërat e kësaj bote, të shpërfill gjërat tokësore, të nxitoj drejt qiellit, siç dëshmon patjetër Pali se bota iu “kryqëzua” atij dhe ai botës (Gal.6.14). Këto janë fjalimet e një shpirti vërtet të rigjeneruar, këto janë fjalët e një personi të sapo shenjtëruar, duke kujtuar premtimin e tij që i bëri Zotit kur iu komunikua sakramenti - një premtim për të lënë pas dore çdo dhimbje dhe kënaqësi për hir të dashurisë për Të. Ajo që thamë është e mjaftueshme për temën e shenjtë të ditës, të cilën viti i kthesës na e ka sjellë në kohën e caktuar. Është mirë ta mbyllim fjalën me një thirrje për Dhënësin njerëzor të një dhuratë të tillë, duke ngritur një zë të vogël në shpërblim për veprat e mëdha. Sepse Ti, Mjeshtër, je me të vërtetë një burim i pastër dhe gjithnjë rrjedhës i mirësisë; Me të drejtë na u largove dhe na mëshirove, na urreve dhe u pajtuat me ne, na mallkuat dhe na bekove, na dëbuat nga parajsa dhe na thirrët përsëri, hoqët gjethet e fikut - një mbulesë të turpshme dhe na veshët me rroba të çmuara, hapët burgun dhe lirove të dënuarit, na spërkate me ujë të pastër dhe na pastrove. Adami, i thirrur nga ju, nuk do të turpërohet më dhe nuk do të fshihet, i dënuar nga ndërgjegjja e tij, duke u varrosur nën shkurret e parajsës. Shpata e zjarrtë nuk do ta rrethojë më parajsën, duke e bërë hyrjen të paarritshme për ata që i afrohen. Por gjithçka për ne, trashëgimtarët e mëkatit, ka ndryshuar në gëzim. Parajsa dhe vetë parajsa janë më të arritshme për njeriun, krijimi si në botë ashtu edhe mbi botën, që në lashtësi ishte në luftë me njëra-tjetrën, ranë në marrëveshje miqësore dhe ne njerëzit filluam të pajtohemi me engjëjt, duke shpallur me devotshmëri teologjinë e tyre. Për të gjitha këto, le t'i këndojmë Perëndisë një këngë gëzimi, të cilën buzët e frymëzuara nga Fryma e shpallën në mënyrë profetike në kohët e lashta: "Le të gëzohet shpirti im në Zotin, sepse ai më ka veshur me rrobën e shpëtimit dhe më ka veshur me rrobën e gëzimit: si dhëndër, më vuri një kurorë dhe më vuri një kurorë mbi mua". 61:10). Zbukuruesi i nuses, natyrisht, është Krishti, që ishte këtu më parë, që është këtu (dhe tani) dhe që do të vijë, i bekuar tani e përgjithmonë. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: