Slovo na Deň svetiel, na ktorý bol pokrstený náš Pán

„Homília ku dňu svetiel, na ktorý bol pokrstený náš Pán“ mohla predniesť sv. Gregor z Nyssy v roku 383 o Zjavení Pána a predstavuje rozsiahlu diskusiu o spásnej moci sviatosti krstu. *Názov diela v gréčtine je Εἰς τὴν ἡμέραν τῶν φώτων. *Názov eseje v latinčine je In diem luminum. Teraz spoznávam svoje stádo. Dnes vidím zvyčajný vzhľad cirkvi, keď ste nenávideli starostlivosť o telesné starosti a úplne ste sa hrnuli do služby Bohu. Ľud je natlačený v dome (Božiom), vo vnútri svätyne, neprístupný (pre každého). Podobne ako včely vypĺňajú aj vonkajšie miesta v predsieňach, ktoré sa dovnútra nezmestia. Niektoré včely pracujú vo vnútri úľa, zatiaľ čo iné ho obklopujú zvonku hlukom. Urobte to, deti, a nikdy sa nevzdávajte takejto žiarlivosti. Priznám sa totiž, že trpím pastoračným utrpením: sedím na tomto vysokom sedadle a chcem vidieť stádo zhromaždené okolo, akoby na úpätí vrchu. A keď sa to stane, som plný úžasnej radosti a slovo je pre mňa rovnako príjemným dielom, ako sú pastierske piesne pre pastierov. Keď sa to stane inak, keď sa necháte unášať pohanským putovaním (tu asi myslia divadlá a cirkusy), ako ste to urobili nedávno minulú nedeľu, vtedy veľmi trpím a radšej mlčím. Uvažujem o úteku odtiaľto a hľadám Karmel, proroka Eliáša a nejakú neobývanú skalu, lebo smutná samota je láskavá a púšť príjemná. Teraz, keď vás vidím s vašimi rodinami, zhromaždených vo veľkom počte na sviatok, pamätám si prorocké slovo, ktoré Izaiáš spieval od staroveku a predpovedal prosperitu a mnohosť Cirkvi. „Sú,“ hovorí, „ako lietajúce oblaky a ako holubice od kurčiat ku mne“ (Iz 60:8) a dodáva aj toto: „Miesto je mi stiesnené, urobte mi miesto, aby som ho obýval“ (Iz 49:20). To je to, čo sila Ducha predznamenala o množstve Božej cirkvi, ktorá mala v nasledujúcich časoch naplniť celý vesmír od končín zeme až po konce. Obeh času nás teda opäť privádza k spomienke na sväté sviatosti očisťujúce človeka, ktoré zmývajú nepohodlné hriechy z duše i tela a vedú nás k pôvodnej kráse, ktorú nám pri stvorení daroval najväčší umelec – Boh. A preto vy, zasvätení ľudia, ktorí ste zakúsili dobroty našej viery, ste sa tu zišli a ako dobrí otcovia viedli tých, ktorí ich ešte nezažili, starostlivo a usilovne viedli nezasvätených k dokonalému vnímaniu zbožnosti. Teším sa z oboch: dokonalý, pretože si bol obohatený o veľký dar, neposvätený, pretože dúfaš, že dostaneš úžasné požehnania – zanechanie trestu, uvoľnenie zväzkov, spojenie s Bohom, slobodu smelosti, rovnosť s anjelmi namiesto otrockého ponižovania. Pretože tieto a ďalšie výhody, ktoré nasledujú, sú nám dané ako prísľub a dané milosťou umývania. Preto odložiac ostatné námety z Písma na inokedy, zastavme sa na zamýšľanom cieli, prinesme podľa svojich možností dary charakteristické a vhodné pre tento sviatok. Pre každý sviatok má svoj vlastný druh; Manželstvo teda sprevádzame svadobnými piesňami, smútku dávame jeho obvyklé chválospevy v pohrebných chválospevoch, počas obchodu hovoríme dôležité prejavy, na hostinách dovoľujeme duchovnú zdržanlivosť a koncentráciu; Dbáme na to, aby sme neboli vždy rozhorčení nad tým, čo je preň nezvyčajné. Takže Kristus sa narodil, akoby nie pred mnohými dňami, zrodený pred všetkou esenciou, zmyslovou aj zrozumiteľnou. V tento deň je Jánom pokrstený, aby očistil, čo bolo poškvrnené, aby priniesol Ducha zhora a pozdvihol človeka do neba, aby padlí vstali a zvrhnutí boli zahanbení. A nečudujte sa, že sme sa stali predmetom takej starostlivosti o Boha, že On sám priniesol spásu človeka. Vďaka starostlivosti darebáka sme utrpeli násilie, ale vďaka starostlivosti Stvoriteľa sme spasení. Zlý ohovárač, vnášajúc do našej rasy dovtedy nepoznaný hriech, si obliekol prikrývku hodnú jeho úmyslu – v hadovi, ako nečistom, vchádzajúcom do podobného, ​​ako je on sám, ako pozemský a prašný, podľa povahy svojej vôle, obývajúci plaz. Kristus, ktorý napráva jeho zlo, prijíma dokonalého človeka a spasí človeka a stáva sa obrazom a znakom pre nás všetkých, aby posvätil prvotinu každej práce a zanechal nepochybnú tradíciu, ktorú majú otroci horlivo plniť. Takže krst je očistenie od hriechov, odpustenie hriechov, príčina obnovy a znovuzrodenia; Znovuzrodenie je teda chápané ako niečo, o čom mysľou uvažuje, no očami neviditeľné. Lebo veru nezmeníme starého muža na mladíka podľa slova Žida Nikodéma a jeho hrubého chápania a z vráskavého a sivovlasého dieťaťa neurobíme nežné a novonarodené dieťa a nevrátime človeka do lona jeho matky. Ale s kráľovskou milosťou vrátime dieťa poškvrnené hriechmi a zostarnuté zlými zvykmi k nevinnosti dieťaťa. Pretože ako novonarodené dieťa je oslobodené od viny a trestu, tak znovuzrodené dieťa, ktoré dostalo odpustenie darom kráľa, nepodlieha trestu za nič. Ale takýto úžitok neprináša voda (lebo potom by bola dokonalejšia ako čokoľvek stvorené), ale Boží príkaz a prílev Ducha, tajomne zostupujúceho pre naše oslobodenie; voda slúži na označenie čistenia. keďže telo znečistené špinou a nečistotou obyčajne očistíme umývaním vodou, preto ho používame aj pri tajomnom pôsobení, označujúcom netelesnú čistotu zmyslovým predmetom. A ak chcete, je lepšie, ak sa budete zaoberať jemnejšou štúdiou kúpeľa (krstu), vychádzajúc akoby z nejakého zdroja, z prikázania Písma: „Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva“ (Ján 3:5). Prečo sa dva predmety, a nie jeden Duch, považujú za dostatočné na úplné vykonanie krstu? Človek nie je jednoduchý, ale zložitý, ako s istotou vieme, preto sa (bytosti) dávajú na liečenie duálne a združené (z dvoch častí) podobné a podobné lieky: viditeľné sú zmyslové vody a neviditeľná duša je neviditeľný Duch, ktorý je povolaný vierou, nevýslovne prichádzajúci. Lebo „Duch dýcha, kde chce, a vy počujete jeho hlas, ale neviete, odkiaľ prichádza a kam ide“ (Ján 3:8); Požehnáva telo, ktoré sa krstí, a vodu, ktorá ho obmýva. Preto nepohŕdajte Božským kúpeľom a nepovažujte ho za málo hodnotný, za niečo obyčajné, kvôli použitiu vody, lebo ten, kto pracuje, je veľký a od Neho sa uskutočňujú úžasné veci. Pretože tento svätý oltár, pred ktorým stojíme, je od prírody obyčajný kameň, na nerozoznanie od iných dosiek, z ktorých sú postavené naše steny a ktorými sú zdobené naše podlahy; ale keďže je zasvätený službe Božej a dostal požehnanie, tak je to svätý pokrm, čistý oltár, ktorého sa už nedotýkajú všetci, ale len kňazi, ba aj tí s úctou. Chlieb je síce obyčajný chlieb, ale keď sa nad ním vykonáva sviatosť, volá sa a stáva sa Kristovým telom. To isté sa deje s tajomným olejom, to isté s vínom: tieto predmety majú pred požehnaním malú hodnotu, ale po posvätení Duchom koná každý z nich iným spôsobom. Rovnaká sila slova produkuje aj úctyhodného a čestného kňaza, ktorý ho oddeľuje od obyčajných obyčajných ľudí novým požehnaním. Lebo ten, kto včera a predtým bol jedným z mnohých, jedným z ľudí, sa zrazu ukazuje ako vodca, primár, učiteľ zbožnosti, vykonávateľ posvätných sviatostí. A takto sa stáva, bez toho, aby sa vôbec zmenil na tele alebo vzhľade, ale zostal zjavne tým istým, akým bol, nejakou neviditeľnou silou a milosťou bol premenený neviditeľnou dušou k lepšiemu. Keď teda prenesiete svoje myšlienky na mnohé predmety, zistíte, že čím sa opovrhuje, tým sa opovrhuje a to, čo sa tým dosiahne, je skvelé, najmä keď zozbierate podobné (príklady) z histórie Starého zákona, o čom sa diskutuje. Mojžišova palica bola z orechového dreva a čo je to iné ako obyčajný strom, ktorý každá ruka rúbe, nesie a čomukoľvek sa prispôsobuje a podľa ľubovôle hádže do ohňa? Keď Boh chcel prostredníctvom neho urobiť vysoké a nevýslovné zázraky, strom sa zmenil na hada (Ex 4:2-4). A znova, inokedy, úder tohto stromu na vody buď premenil vodu na krv, alebo sužoval nespočetný kmeň žiab (2M 7:17, 8:6). Potom prerezalo more až do hĺbky, takže bolo oddelené a nie spojené (Ex 14, 21). Podobne aj plášť jedného z prorokov, ktorý bol z kozej kože, urobil z Elizea svetovú celebritu (2. Kráľov 2:13–14). A strom kríža je spásou pre všetkých ľudí, hoci, ako som počul, je súčasťou nedôležitej rastliny a je menej cenený ako mnohé iné. A tŕňový ker ukázal Mojžišovi podobu Boha (Ex 3:2) a telesné pozostatky Elizea kriesili mŕtvych (2. Kráľov 13:21) a hlina osvietila muža slepého od narodenia (Ján 9:6-7). Všetky tieto predmety ako neživé a necitlivé látky slúžili ako prostriedok na veľké zázraky, prijímajúc Božiu moc. Na základe podobných úvah tvrdíme, že voda, ktorá nie je ničím iným ako vodou, keď je požehnaná milosťou zhora, obnovuje človeka k duševnému znovuzrodeniu. Ak ma niekto, zmätený a pochybovačný, začne obťažovať neustálymi otázkami a pýtať sa, ako ožíva voda a tajná činnosť na nej vykonaná, potom mu môžem so všetkou spravodlivosťou povedať: predložte mi obraz zrodenia podľa tela – a ja vám poviem silu znovuzrodenia podľa duše. Možno poviete, akoby ste dávali nejaké vysvetlenie: semeno je príčinou, ktorá plodí človeka. Počúvajte teda navzájom aj od nás, že požehnaná voda človeka očisťuje a osvecuje. Ak mi znova namietate: ako? ; V odpovedi na vás zvolám ešte silnejšie: "Ako sa z vlhkej a beztvarej podstaty stane človek? Ak prejdeme slovom celé stvorenie, potom bude pre nás ťažké odpovedať na každú vec. Ako vzniklo nebo? Ako je na tom Zem? Ako je more? Ako je každá vec oddelená? Všade sa ľudská myšlienka, neschopná odhaliť pravdu, uchýli k tejto častici, rovnako ako tí, ktorí sa nemôžu uchýliť." A stručne povedané: Božia moc a pôsobenie sú všade nepochopiteľné a nevyspytateľné. Ľahko dala existenciu čomukoľvek, čo chcela, ale skryla pred nami podrobné znalosti o svojom konaní. Preto blažený Dávid, ktorý raz obrátil svoju myseľ k nádhere stvorenia a bol naplnený vo svojej duši zmätením nad jeho zázrakmi, vyslovil tieto slová, ktoré všetci oslavovali: „Pane, tvoje diela sú zvelebené, všetko si urobil múdrosťou“ (Ž 103, 24). Rozumel múdrosti, ale nerozumel umeniu múdrosti. Zanechajúc teda za sebou ťažké vyšetrovanie, ktoré presahuje ľudské sily, spýtajme sa namiesto toho na to, čo sa zdá (možné) aspoň čiastočne pochopiť. Prečo sa čistenie (vykonáva) vodou? A na akú potrebu sa robia tri ponory? To, čo učili otcovia, čo v súlade s tým prijíma aj naša myseľ, je nasledovné. Rozoznávame štyri elementy, ktoré tvoria svet; sú známe každému, aj keď o ich menách mlčíme. A ak pre tých jednoduchších je potrebné povedať ich mená, tak sú to: oheň, vzduch, zem a voda. Takže náš Boh a Spasiteľ, dokončujúc svoju ekonomiku pre nás, zostúpil do štvrtého z týchto (prvkov) - do podzemia, aby odtiaľto mohol žiariť život. My, keď sme prijali krst napodobňujúci Pána – a nášho Učiteľa a nášho Vodcu, nie sme síce pochovaní v zemi (lebo je to obal úplne mŕtveho tela, ktorý skrýva slabosť a skazenosť našej prirodzenosti), ale keď zostúpime do živlu podobného zemi – vody, ukryjeme sa v nej ako Spasiteľ v zemi. Tým, že to robíme trikrát, premýšľame o trojdňovej milosti vzkriesenia a robíme to nie v tichosti s prijatím sviatosti, ale s vyslovením mien troch svätých hypostáz, v ktoré sme uverili, v ktoré dôverujeme, z ktorých pochádza naša súčasná aj budúca existencia. Možno vy, čo sa smelo staviate proti sláve Ducha, nie ste s tým spokojní a žiarlite na česť Utešiteľa, ktorou ho ctia zbožní? Prestaňte sa so mnou hádať a protirečiť, ak môžete, Pánovým slovám, ktorými bolo povolanie pri krste stanovené pre ľudí. Čo hovorí Pánov príkaz? „Pokrstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19). Prečo v mene Otca? Pretože On je počiatkom všetkého. Prečo v mene Syna? Pretože On je Stvoriteľom stvorenia. Prečo v mene Ducha Svätého? Pretože On je zdokonaľujúca sila všetkého. Klaňajme sa teda Otcovi, aby sme boli posvätení, klaňajme sa Synovi, aby sa stalo to isté, klaňajme sa Duchu Svätému, aby sme boli tým, čím je a nazýva sa (t. j. svätými). V posväcovaní nie je rozdiel, ako keby Otec posväcoval viac, Syn menej a Duch Svätý menej ako obaja. Prečo teda rozdeľujete tri hypostázy na rôzne povahy a robíte troch bohov, ktorí si nie sú podobní, keď od všetkých dostávate rovnakú milosť? Keďže príklady vždy oživia slovo poslucháčom, chcem pomocou prirovnania napraviť spôsob myslenia tých, ktorí sa rúhajú, vysvetľujúc veľké a neviditeľné prostredníctvom citov pozemskými a nízkymi vecami. Ak by sa vám stalo nešťastie: byť zajatý nepriateľmi, stať sa otrokom, byť chudobným a oplakávať bývalú slobodu, ktorú ste mali; a zrazu vás traja slávni občania, ktorí prišli do krajiny vašich vládcov a tyranov, oslobodili z deprimujúceho zajatia, rovnako zaplatili výkupné a rovnomerne si medzi sebou rozdelili peňažné náklady; potom, keď ste dostali takú milosť, ak si spravodlivo vážite úžitok, nezačnete sa rovnako pozerať na (všetkých) troch ako na dobrodincov a nezaplatíte im rovnako dlh za výkupné, keď starostlivosť o vás aj výdavky boli spoločné? Čo sa týka príkladov, to stačí, zatiaľ nemáme za cieľ ospravedlniť učenie viery. Prejdime do súčasnej doby a navrhovanej štúdie. Zisťujem, že milosť krstu nebola ohlásená len v evanjeliách po utrpení kríža, ale že ešte pred vtelením Pána starozákonné Písmo všade predznamenávalo obraz našej re-existencie, nie jasne odhaľujúc jej podobu, ale tajomne predznamenávalo Božiu lásku k ľudstvu. A ako bol predpovedaný Baránok a bol predpovedaný kríž, tak bol predpovedaný krst aj činmi aj slovom. Pripomeňme zvedavcom tieto prototypy, pretože čas sviatku si túto spomienku nevyhnutne vyžaduje. Hagar, Abrahámova otrokyňa, ktorej príbeh alegoricky vysvetľuje Pavol, rozprávajúc sa s Galaťanom (Gal. 4:22-28), vylúčená z pánovho domu pre hnev Sáry (lebo legitímne manželky otroka je ťažké podozrievať z blízkosti pána), kráčala sama po púštnej krajine, pričom s ňou bol Ishmael. keďže sa ukázalo, že je nedostatok toho, čo bolo potrebné, a ona sama bola na pokraji smrti a dieťa pred ňou, keďže voda, ktorá bola v koži, bola vyčerpaná (a nebolo možné, aby synagóga, keď sa otáčala len medzi obrazmi večne prúdiaceho Zdroja, mala v sebe dosť života), zrazu sa zjaví anjel a ukáže jej studňu živej vody, z ktorej čerpá 1:14-20. Venujte teda pozornosť tajomnému prototypu, ako bola na samom začiatku daná spása hynúcim prostredníctvom živej vody, ktorá predtým neexistovala, ale bola daná z milosti anjelom. Neskôr sa mal opäť oženiť ten istý Izák, kvôli ktorému bol Izmael vyhostený s matkou spod otcovej strechy. A Abrahámov služobník, ktorý bol poslaný ako dohadzovač, aby priviedol nevestu k (svojmu) pánovi, nájde Rebeku blízko studne a manželstvo, z ktorého malo pochádzať Kristovo pokolenie, dostane svoj začiatok a prvú dohodu po vode (1M 24:11-27). Aj sám Izák, keď viedol svoje stáda, kopal všade na púšti studne, ktoré cudzinci zatarasili a prikryli zemou (Gen. 26:15–22), na obraz tých zlých z neskorších čias, ktorí zakazovali a bránili milosti krstu a stavali sa proti pravde; mučeníci a kňazi, ktorí vykopali poklady, však zvíťazili a dar krstu zaplavil celý vesmír. Rovnaký význam slov (Písma) nachádzame v tom, že Jákob, ponáhľajúc sa do manželstva, nečakane stretol Ráchel pri studni; na studni ležal veľký kameň, ktorý mnohí pastieri, ktorí sa zhromaždili, odvalili, aby získali vodu pre seba a pre ovce (1M 29:1-10). Ale Jakob sám odvalí kameň a napojí ovce svojej nevesty. Táto udalosť je podľa mňa tajomným obrazom a tieňom budúcnosti. Lebo na koho je položený kameň, ak nie sám Kristus? Izaiáš o ňom hovorí: a ja položím „k základu Sionu kameň veľkej hodnoty, vyvolený, kameň uholný, čistý“ (Iz. 28:16) a Daniel rovnakým spôsobom: „kameň bol odrezaný z vrchu bez rúk“ (Dan. 2:45), čiže Kristus sa narodil bez muža. Lebo tak, ako je neobyčajné a zvláštne, aby bol kameň vysekaný zo skaly bez murára alebo kamenárskych nástrojov, tak je nad akýkoľvek zázrak vidieť narodenie z panny bez nevesty. Inteligentný kameň - Kristus - teda dlho ležal v pokladnici, skrýval v hlbinách a tajomstve kúpeľ znovuzrodenia, potreboval ešte dlhý čas, akoby v dlhom lane, aby bol otvorený. A nikto neodvalil kameň okrem Izraela, ktorý je mysľou, ktorá vidí Boha. Ďalej tiež čerpá vodu a napája Rácheline ovečky, to znamená, že keď zjavil skrytú sviatosť, dodáva živú vodu stádu Cirkvi. Pridajte k tomu to, čo sa hovorí v Písme o troch Jákobových paličkách. Odkedy boli prúty položené pri fontáne, bohatý Lában sa stal chudobným a Jakob zbohatol a mal veľa oviec (1M 30:31–43). Alegoricky Laban znamená diabla a Jákob Krista. Lebo po krste vzal Kristus satanovi všetky stáda a sám zbohatol. Veľký Mojžiš bol v tom čase krásnym dieťaťom, spadajúcim pod všeobecnú a smutnú definíciu, ktorú krutý faraón vyslovil o nemluvňatách mužského pohlavia a zostal na brehu rieky, nie nahý, ale uložený v korábe (Ex 2, 3); pretože alegoricky zákon musel byť v korábe. Bol umiestnený blízko vody, pretože zákon v tesnej blízkosti milosti a každodenné umývanie Židov malo byť v nasledujúcich dobách čoskoro nahradené dokonalým a úžasným krstom. A podľa božského Pavla práve tí ľudia, ktorí prechádzali cez Červené more, hlásali spásu z vody (1 Kor 10:1-4). Ľudia prechádzali okolo a egyptský kráľ a jeho armáda sa utopili a túto udalosť predznamenala sviatosť. Lebo aj teraz, keď ľudia, ktorí utekajú z Egypta - zlý hriech, zostupujú do vody znovuzrodenia, sami sú oslobodení a spasení a diabol so svojimi služobníkmi (hovorím o duchoch zla) sa dusia smútkom a chudobou, považujúc spásu ľudí za svoje vlastné nešťastie. To by stačilo na preukázanie predmetu, ktorý sme navrhli (odhaliť). Zvedavý by však nemal ignorovať to, čo nasleduje. Židovský národ, ako vieme, veľa trpel a skončil svoje strastiplné putovanie púšťou, až keď dostal zasľúbenú zem, kým neprekročil Jordán pod vedením vodcu a vládcu svojho života Ježiša. Ježiš, ktorý položil dvanásť kameňov do potoka, zjavne predznamenal dvanástich učeníkov, služobníkov krstu (Jozua 4:9). A čo bolo úžasné a presahujúce každú ľudskú myseľ, posvätné predstavenie Staršieho Thesbita, iné ako znamenie, samotné dielo viery v Otca a Syna a Ducha Svätého a vykúpenie? Lebo keď celý židovský národ pošliapal zbožnosť svojho otca a upadol do omylu mnohobožstva a kráľ Acchaab sa zabával modlárstvom, pričom mal nenávidenú Jezábel za zlú priateľku v živote a za úplne špinavú učiteľku zla; Potom, naplnený duchovnou milosťou a vyšiel v ústrety Achaavovi, so svedkami – kráľom a všetkým ľudom, vstúpil do úžasného a mimoriadneho zápasu s Baalovými kňazmi. Tým, že ich vyzval, aby obetovali vola bez ohňa, ukázal, akí sú smiešni a úbohí tí, ktorí sa márne modlia a volajú k neexistujúcim bohom. Napokon, keď vzýval samého svojho pravého Boha, úžasne vykonal navrhovaný boj, pridávajúc a pridávajúc veľa; a jednoducho, keď sa pomodlil, zniesol oheň z neba na suché drevo, ktoré tam bolo, (ale) prikázal a nariadil sluhom, aby priniesli veľa vody a drevo trikrát polial z nádob, modlitbou zapálil oheň z vody; aby prostredníctvom nezvyčajnej kombinácie, afinity a pomoci prvkov, ktoré sú svojou povahou opačné, ukázali s väčšou výnimočnosťou silu svojho Boha (1 Kráľ 18:16-40). Eliáš nám teda týmto úžasným posvätným aktom jasne predznamenal tajomstvo krstu, ktorý sa následne uskutoční. Oheň sa totiž zapaľuje vodou vyliatou trikrát, aby sa ukázalo, že tam, kde je mystická voda, je aj horiaci, horiaci, ohnivý duch, ktorý spaľuje bezbožných a posväcuje verných. Jeho učeník Elizeus tiež očistí prosiaceho, ktorý k nemu prišiel, Sýrčana Námana, chorého na malomocenstvo, od choroby tým, že sa celkovo napije vody a zvlášť ho ponorí do rieky, čím jasne predznamená budúcnosť (2 Kráľ 5,1-15). Lebo len z riek Jordán, keď prijal do seba prvotiny posvätenia a požehnania, akoby z nejakého obrazného prameňa, vylial milosť krstu na celý svet. To všetko sú náznaky znovuzrodenia prostredníctvom kúpeľa (krstu) v samotných skutkoch a udalostiach. Poďme sa konečne pozrieť na proroctvá v slovách a výrokoch. Izaiáš teda kričí a hovorí: „Umyte sa a buďte čistí, odstráňte zlo zo svojich duší“ (Izaiáš 1:16). Dávid: „Poďte k nemu a buďte osvietení a vaše tváre nebudú zahanbené“ (Ž 33,6). A Ezechiel dáva jasnejšie a zrozumiteľnejšie krásne zasľúbenie: „A pokropím ťa čistou vodou a budeš očistený od všetkej svojej nečistoty a od všetkých svojich modiel a očistím ťa. A dám ti nové srdce a vložím do teba nového ducha a odstránim kamenné srdce z tvojho tela a dám ti do svojho tela telo, ducha a srdce.“ 36:25-26). Zachariáš prorokuje najjasnejšie, (zobrazuje) Ježiša oblečeného do nečistého odevu, to je naše telo otroka, a keď si vyzliekol jeho tmavé rúcho, ozdobil ho čistým a jasným odevom (Zach 3:1-6); Tento obrazný príklad nás učí, že pri Ježišovom krste sme všetci, ktorí sme boli vyzlečení zo svojich hriechov, akoby zo žobráckeho rúcha z handier, oblečení do posvätného a najkrajšieho (odevu) znovuzrodenia. Kam zaradíme tento výrok Izaiáša, ktorý na púšti zvolal: „Raduj sa, smädná púšť, nech sa raduje púšť a nech kvitne ako strom. A jordánska púšť bude prosperovať a radovať sa.“ (Iz. 35:1-2). Je jasné, že radosť sa nekáže na bezduché a necitlivé miesta, ale púšťou obrazne myslí drsnú a nepokojnú dušu. Chápe to aj Dávid, keď hovorí: „Moja duša je ako krajina bez vody“ (Ž 142:6), a opäť: „Moja duša, Bože živá. 41:3 V evanjeliu tiež (hovorí) Pán: „Ak je niekto smädný, nech príde ku mne a pije“ (Ján 7:37) a Samaritánke: „Kto sa napije z tejto vody, bude znova žízniť; ale kto sa napije z vody, ktorú mu ja dám, nebude žízniť naveky.“ (Ján 4:13–14). „A česť Karmelu“ (Iz. 35:2) dostane duša, ktorá má podobnosť s púšťou, to znamená milosť od Ducha (Svätého). Keďže Eliáš žil na Karmeli, táto hora sa preslávila a slávila ju vďaka cnosti a sláve Jána. v duchu Eliáša (Lukáš 1:17), posvätil Jordán, preto Prorok predpovedal, že tejto rieke bude vzdaná česť Karmelu. A sláva Libanonu (Iz. 35:2) bola pripísaná rieke v porovnaní s vysokými stromami; lebo Libanon má dostatočný námet na prekvapenie – samotné stromy, ktoré pestuje a vyživuje; tak je Jordán oslávený za to, že oživuje a zasadzuje ľudí v Božom raji, vždy prekvitajúcom a zasypanom cnosťami, ktorých „list“ podľa žalmu „neodpadne“ (Ž 1,3) a Boh sa bude radovať z plodov, zozbieraných v pravý čas, ako dobrý pestovateľ, ktorý sa raduje zo svojich vlastných skutkov. Božský Dávid prorokoval aj o hlase, ktorý Otec prehovoril z neba cez pokrsteného Synom, aby tí, ktorí ho počuli a ktorí dovtedy videli iba jeho zmyslové poníženie ako človeka, boli privedení k poznaniu prirodzenej dôstojnosti Jeho Božstva. V knihe (Žalmoch) napísal toto: „Hlas Pána na vodách, ... hlas Hospodinov v nádhere“ (Ž 28:3-4). veľkosti, ak by niekto chcel, vysvetľovať všetko samostatne, prezentovať to v jednej knihe. Vy všetci, ktorí sa oháňate darom znovuzrodenia a chválite sa spásnou obnovou, ukážte mi po (prijatí) tajomnej milosti zmenu mravov a čistotou svojho životného štýlu mi dajte vedieť o rozdiele v zmene k lepšiemu. Lebo na tom, čo je okom viditeľné, sa nič nezmenilo: črty tela zostávajú rovnaké a vonkajší vzhľad viditeľnej prirodzenosti sa nemení. Ale je celkom potrebné mať nejaký jasný náznak, podľa ktorého by sme spoznali novonarodeného človeka, pomocou nejakých jasných znakov na odlíšenie nového (človeka) od starého. Myslím si, že takéto znamenia spočívajú vo voľných pohyboch duše, podľa ktorých ona, ktorá sa vzdialila od pradávneho zaužívaného spôsobu života a vstúpila na novú cestu, jasne ukáže tým, ktorí ju poznajú, že sa zmenila, bez toho, aby na sebe zanechala nejaký starý znak. Metóda tejto premeny, ak mi veríte a zachovávate (moje) slovo ako zákon, bude nasledovná. Ak bol niekto pred krstom nestriedmý, zámožný dravec iných, previnilec, klamár, ohovárač alebo vydaný podobným a podobným nerestiam; Nech je teraz slušne vychovaný a cudný, spokojný so svojím a rozdávaním svojho chudobným, pravdoláskavým, úctivým, dobrotivým, skrátka usilovným v každom chvályhodnom skutku. Lebo ako tmu rozptyľuje svetlo a ako čerň mizne, keď je natretá bielou farbou, tak zmizne aj starec, keď ho zdobia skutky spravodlivosti. Vidíte, ako Zacheus zmenou svojho životného štýlu zabil v sebe mýtnika, vrátil sa a dal štvornásobok tým, ktorým neprávom spôsobil škodu (Lukáš 19:8). Evanjelista Matúš, ďalší mýtnik, ktorý sa zaoberal tým istým dielom ako Zachej, po tom, čo bol povolaný (Matúš 9:9), okamžite zmenil svoj život, akoby v nejakej forme. Pavol bol prenasledovateľ, ale po (prijatí) milosti sa stal apoštolom a niesol ťažké reťaze pre Krista na znak odplaty a pokánia za tie nespravodlivé reťaze, ktoré keď vzal zo zákona, nemohol priložiť evanjelium (Skutky 9:1-3). Takto by malo byť znovuzrodenie, takto by sa mal vykoreniť zvyk hriechu, takto by mali žiť synovia Boží, lebo po (prijatí) milosti sme povolaní synmi Božími. Preto sa musíme pozorne pozerať na vlastnosti nášho Rodiča, aby sme sa formovaním seba a svojho života na podobu Otca stali skutočnými deťmi Toho, ktorý nás povolal k milosrdnému prijatiu. Lebo ak niekto neospravedlňuje otcovskú šľachtu skutkami, tak je to zlé znamenie – je nemanželský, nájdený. Preto sa mi zdá, že Pán v evanjeliu, ktorý pre nás ustanovil pravidlá života, použil tieto výrazy (na adresu) učeníkom: „Robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, a modlite sa za tých, ktorí vám ubližujú a prenasledujú vás, aby ste boli synmi svojho Otca, ktorý je na nebesiach, ako jeho slnko svieti na zlých i na dobrých a prší na nespravodlivých5“ (Matt na pravici). 44 – 45). Lebo potom, hovorí, budú synmi, keď do svojich myšlienok vtlačia podobnosť Otcovej dobroty vo svojej láske k druhým. Preto, po (dostali sme) dôstojnosť adopcie, diabol proti nám silnejšie úklady vrhá závistivé pohľady, keď vidí krásu novorodenca, ponáhľajúceho sa do nebeského príbytku, odkiaľ spadol, a vzbudzuje na nás ohnivé pokušenia, snažiac sa odobrať druhú ozdobu, ako vzal prvú. Ale keď cítime jeho útoky, musíme na seba aplikovať apoštolské príslovie: „Ako sme boli pokrstení v Krista Ježiša, boli sme pokrstení v Jeho smrť“ (Rim 6:3). Ak sme sa prispôsobili jeho smrti (Flp 3:10), potom je hriech v nás úplne mŕtvy, keďže sme boli prebodnutí kopijou krstu, ako smilník horlivcom Pinchasom (Nm 25:8). Tak utekaj od nás, nenávidený, lebo chceš okradnúť mŕtveho, ktorý bol s tebou odpradávna v spojení, ale teraz stratil schopnosť pociťovať rozkoš. Mŕtvy človek neživí telesnú lásku, mŕtvy sa nenechá strhnúť bohatstvom, mŕtvy neohovára, mŕtvy neklame, nekradne, čo mu nepatrí, nikoho neuráža. Pre ďalší život mi boli ukázané pravidlá života, naučili ma pohŕdať svetskými vecami, ignorovať pozemské veci, ponáhľať sa k nebeským veciam, ako Pavol rozhodne dosvedčuje, že svet bol pre neho „ukrižovaný“ a on pre svet (Gal.6.14). Toto sú príhovory skutočne obnovenej duše, sú to slová novozasvätenej osoby, ktorá si pamätá svoj vlastný prísľub, ktorý dal Bohu, keď mu bola udelená sviatosť – prísľub, že pre lásku k Nemu zanedbá všetky bolesti a potešenia. To, čo sme povedali, stačí pre posvätný predmet dňa, ktorý nám prelomový rok priniesol vo svojom stanovenom čase. Je dobré zakončiť slovo apelom na humánneho Darcu takéhoto daru, pozdvihnutím malého hlasu ako odmenu za veľké činy. Lebo Ty, Majster, si skutočne čistým a večne tečúcim zdrojom dobra; Spravodlivo si sa od nás odvrátil a láskavo si sa nad nami zmiloval, nenávidel si nás a zmieril si sa s nami, preklial si nás a požehnal, vyhnal z raja a znova si nás povolal, sňal si listy z figovníka - hanebnú pokrývku a obliekol si nás cennými šatami, otvoril väzenie a oslobodil odsúdených, pokropil nás čistou vodou a očistil od špiny. Vami povolaný Adam sa už nebude hanbiť a nebude sa skrývať, usvedčený svojim svedomím, zahrabávať sa pod rajský ker. Ohnivý meč už nebude oplotiť raj, takže vstup bude pre tých, ktorí sa k nemu blížia, nedostupný. Ale pre nás, dedičov hriechu, sa všetko zmenilo na radosť. Samotný raj a nebo sú pre človeka prístupnejšie, stvorenie vo svete aj nad svetom, ktoré medzi sebou odpradávna bojovalo, sa priateľsky dohodlo a my ľudia sme začali súhlasiť s anjelmi, zbožne vyznávajúcimi ich teológiu. Za to všetko spievajme Bohu pieseň radosti, ktorú pery oživované Duchom prorocky hlásali v dávnych dobách: „Moja duša nech sa raduje v Pánovi, lebo ma obliekol do rúcha spásy a obliekol ma do rúcha radosti: ako ženích mi navlečte korunu a ako nevestu mi ozdobím160. Skrášľovateľom nevesty je samozrejme Kristus, ktorý tu bol predtým, ktorý je tu (a teraz) a ktorý má prísť, požehnaný teraz a navždy. Amen. Mohlo by vás zaujímať: