Cuvânt pentru Ziua Luminilor, în care Domnul nostru a fost botezat

„Omilia pentru Ziua Luminilor, în care Domnul nostru a fost botezat” poate să fi fost rostită de Sfântul Grigorie de Nyssa în anul 383 la Bobotează și reprezintă o discuție amplă despre puterea mântuitoare a sacramentului Botezului. *Titlul lucrării în greacă este Εἰς τὴν ἡμέραν τῶν φώτων. *Titlul eseului în latină este In diem luminum. Acum îmi recunosc turma. Astăzi văd înfățișarea obișnuită a bisericii, când, după ce urăști grija grijilor trupești, te-ai adunat în deplină deplinătate în slujba lui Dumnezeu. Oamenii sunt înghesuiți în casa (a lui Dumnezeu), în interiorul sanctuarului, inaccesibil (tuturor). La fel ca albinele, ele umplu și locurile exterioare din vestibule care nu se potrivesc în interior. Pentru unele albine lucrează în interiorul stupului, în timp ce altele îl înconjoară din exterior cu zgomot. Faceți așa, copii, și nu renunțați niciodată la o asemenea gelozie. Căci mărturisesc că sufăr de suferință pastorală: stând pe acest scaun înalt, vreau să văd turma adunată în jur, ca la poalele unui vârf de munte. Și când se întâmplă acest lucru, sunt plin de bucurie uimitoare și cuvântul este o lucrare la fel de plăcută pentru mine, precum sunt cântecele ciobanilor pentru ciobani. Când se întâmplă altfel, când te lași purtat de rătăcirea păgână (probabil înseamnă aici teatre și circuri), așa cum ai făcut de curând, duminica trecută, atunci sufăr mult și prefer să tac. Mă gândesc să fug de aici și caut pe Carmel, profetul Ilie și vreo stâncă nelocuită, căci pentru trista singurătatea este bună și pustiul este plăcut. Acum, văzându-vă alături de familiile voastre, adunate în număr mare de sărbătoare, îmi amintesc de cuvântul profetic pe care Isaia îl cânta din cele mai vechi timpuri, prevestind prosperitatea și multiplicitatea Bisericii. „Sunt”, spune el, „ca norii care zboară și ca porumbeii de la pui la mine” (Isaia 60:8), și mai adaugă aceasta: „Locul este înghesuit pentru mine; fă-mi un loc să-l locuiesc” (Isaia 49:20). Aceasta este ceea ce puterea Duhului a prefigurat despre mulțimea Bisericii lui Dumnezeu, care în timpurile ulterioare avea să umple întregul univers de la marginile pământului până la margini. Așadar, circulația timpului ne conduce din nou la aducerea aminte a sfintelor taine care curăță pe om, care spală păcatele nepotrivite din suflet și trup și ne conduc la frumusețea originară dăruită în creația noastră de cel mai mare artist – Dumnezeu. Și de aceea voi, poporul sfințit, care ați experimentat binefacerile credinței noastre, v-ați adunat aici și, ca niște părinți buni, i-ați condus pe cei care încă nu le experimentaseră, călăuzindu-i cu grijă și cu sârguință pe cei neinițiați la percepția desăvârșită a evlaviei. Mă bucur de ambele: desăvârșit, pentru că ai fost îmbogățit cu un mare dar, nesfințit, pentru că speri să primești binecuvântări minunate - abandonarea pedepsei, eliberarea legăturilor, unirea cu Dumnezeu, libertatea îndrăzneală, egalitatea cu îngerii în loc de umilință sclavă. Pentru că acestea și alte beneficii care urmează ne sunt date ca gaj și date prin harul abluției. Amânând, așadar, alte subiecte din Scripturi pentru altă dată, să ne oprim asupra țelului urmărit, aducând în măsura posibilităților darurile caracteristice și potrivite sărbătorii. Pentru fiecare sărbătoare are felul ei; Așa că însoțim căsătoria cu cântece de nuntă, dăm durerii imnurile ei obișnuite în imnuri funerare, în timpul afacerilor rostim discursuri importante, la sărbători permitem reținerea și concentrarea spirituală; Ne asigurăm că de fiecare dată nu este indignat de ceea ce este neobișnuit pentru ea. Așadar, Hristos s-a născut, parcă nu cu multe zile în urmă, născut înaintea oricărei esențe, atât senzoriale, cât și inteligibile. În această zi, El este botezat de Ioan pentru a curăți ceea ce s-a întinat, pentru a aduce Duhul de sus și pentru a înălța pe om la cer, pentru ca cei căzuți să se ridice și cei răsturnați să fie rușiniți. Și nu vă mirați dacă am devenit subiectul unei asemenea griji pentru Dumnezeu, încât El Însuși a adus mântuirea omului. Prin grija ticălosului am suferit violență, dar prin grija Creatorului suntem mântuiți. Defăimatorul cel rău, introducând în neamul nostru un păcat până acum necunoscut, s-a îmbrăcat cu un acoperământ demn de intenția lui - într-un șarpe, ca un necurat, intrând într-unul ca el, ca un pământesc și prăfuit, după natura voinței sale, locuind o reptilă. Hristos, îndreptându-și răutatea, acceptă omul desăvârșit și mântuiește omul și devine chipul și semnul pentru noi toți, pentru a sfinți primele roade ale fiecărei lucrări și a lăsa o tradiție neîndoielnică pe care sclavii să o împlinească cu râvnă. Deci, botezul este curățirea de păcate, iertarea păcatelor, cauza reînnoirii și renașterii; Renașterea este, așadar, înțeleasă ca ceva contemplat de minte, dar invizibil cu ochii. Căci într-adevăr nu vom schimba un bătrân într-un tânăr, după cuvântul iudeului Nicodim și înțelepciunea lui nepolitică, și nu vom transforma un copil șifonat și cărunt într-un copil tandru și nou-născut și nu vom întoarce o persoană din nou în pântecele mamei sale. Dar cu harul împărătesc vom întoarce copilul, pătat de păcate și îmbătrânit în obiceiuri rele, la inocența copilului. Pentru că la fel cum un nou-născut este liber de vinovăție și pedeapsă, tot așa și copilul din renaștere, după ce a primit iertare prin darul Regelui, nu este supus pedepsei pentru nimic. Dar un asemenea folos nu este dăruit de apă (căci atunci ar fi mai desăvârșit decât orice creat), ci de porunca lui Dumnezeu și afluxul Duhului, coborând în mod tainic spre eliberarea noastră; apa servește la indicarea epurării. din moment ce de obicei curatam un corp spurcat de murdarie si impuritati prin spalarea cu apa, prin urmare il folosim si intr-o actiune misterioasa, denotand puritate non-corporela cu un obiect senzorial. Și este mai bine, dacă vreți, să vă opriți asupra unui studiu mai subtil al problemei băii (botez), pornind, parcă, de la un izvor oarecare, de la porunca Scripturii: „Dacă nu se naște cineva din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3:5). De ce două obiecte și nu un Duh sunt considerate suficiente pentru îndeplinirea completă a botezului? Omul nu este simplu, ci complex, după cum știm cu siguranță, de aceea (către o ființă) duale și conjugate (din două părți) se dau medicamente asemănătoare și asemănătoare pentru vindecare: cele vizibile sunt apa senzuală, iar sufletul nevăzut este Duhul nevăzut, chemat prin credință, care vine inefabil. Căci „Duhul respiră unde vrea și îi auzi glasul, dar nu știi de unde vine și încotro se duce” (Ioan 3:8); El binecuvântează trupul botezat și apa care îl spală. De aceea, nu disprețuiți baia divină și nu o considerați de puțină valoare, ca pe ceva obișnuit, din cauza folosirii apei, căci Cel ce lucrează este mare și de la El se împlinesc lucruri minunate. Pentru că acest sfânt altar, pe care îl stăm în fața, este prin fire o piatră obișnuită, care nu se poate deosebi de alte plăci din care ne sunt zidiți pereții și cu care ne sunt împodobite podelele; dar de vreme ce este dedicată slujirii lui Dumnezeu și a primit binecuvântarea, atunci este o masă sfântă, un altar curat, de care nu se mai atinge toată lumea, ci doar preoții, și chiar cei cu evlavie. Pâinea, din nou, în timp ce este o pâine obișnuită, dar când sacramentul este săvârșit peste ea, este numită și devine trupul lui Hristos. Același lucru se întâmplă și cu uleiul tainic, același lucru cu vinul: aceste obiecte sunt de puțină valoare înainte de binecuvântare, dar după sfințirea de către Duhul, fiecare dintre ele acționează într-un mod diferit. Aceeași putere a cuvântului produce și un preot respectabil și cinstit, despărțindu-l de oamenii obișnuiți cu o nouă binecuvântare. Pentru cel care ieri și înainte a fost unul dintre mulți, unul dintre oameni, se dovedește dintr-o dată a fi un conducător, un primat, un profesor de evlavie, un săvârșitor al sfintelor sacramente. Și așa devine el, fără să se schimbe deloc în trup sau înfățișare, ci, rămânând aparent la fel ca el, printr-o putere și har invizibile a fost transformat în bine de un suflet nevăzut. Astfel, transferându-ți gândurile la multe obiecte, vei descoperi că ceea ce este disprețuit este disprețuit, iar ceea ce se realizează prin el este grozav, mai ales când adună (exemple) similare din istoria Vechiului Testament cu ceea ce se discută. Toiagul lui Moise era din lemn de nuc și ce este în afară de un copac obișnuit, pe care fiecare mână îl taie, îl poartă și se adaptează la orice și îl aruncă în foc după bunul plac? Când Dumnezeu a vrut să creeze prin ea minuni înalte și inexprimabile, pomul s-a transformat într-un șarpe (Ex. 4:2-4). Și din nou, altă dată, lovitura acestui copac asupra apelor fie a transformat apa în sânge, fie a afectat un nenumărat trib de broaște (Ex. 7:17, 8:6). Apoi a tăiat marea până în adâncuri, astfel încât a fost despărțită și nu unită (Ex. 14, 21). La fel, mantaua unuia dintre profeți, fiind o piele de capră, l-a făcut pe Elisei o celebritate în lume (2 Regi 2:13–14). Și pomul crucii este mântuirea tuturor oamenilor, deși face parte, după cum am auzit, dintr-o plantă neimportantă și apreciată mai puțin decât multe altele. Iar tufișul i-a arătat lui Moise înfățișarea lui Dumnezeu (Ex. 3:2), iar rămășițele lui Elisei au înviat morții (2 Regi 13:21), iar lutul l-a luminat pe omul orb din naștere (Ioan 9:6-7). Toate aceste obiecte, fiind substanțe neînsuflețite și insensibile, au servit ca mijloc pentru mari minuni, primind puterea lui Dumnezeu. Pe baza unor raționamente similare, afirmăm că apa, nefiind altceva decât apă, atunci când este binecuvântată de har de sus, reînnoiește o persoană în renaștere mentală. Dacă cineva, nedumerit și îndoielnic, începe să mă deranjeze cu întrebări constante și să se întrebe despre modul în care apa și acțiunea secretă efectuată asupra ei reînvie, atunci pot să-i spun cu toată corectitudinea: prezintă-mi o imagine a nașterii după trup - și îți voi spune puterea renașterii după suflet. Veți spune, poate, de parcă ați oferi un fel de explicație: sămânța este cauza care produce omul. Asadar, ascultati reciproc si de la noi ca apa binecuvantata curata si lumineaza o persoana. Dacă mă opunezi din nou: cum? ; Voi exclama și mai puternic ca răspuns la tine: „Cum devine o persoană o esență umedă și fără formă? Dacă parcurgem întreaga creație cu cuvântul nostru, atunci ne va fi și greu să răspundem cu privire la fiecare lucru. Cum a apărut raiul? Cum este pământul? Cum este marea? Cum este fiecare lucru separat? Căci peste tot gândul uman, neputincios să recurgă la acest adevăr, neputincios să dezvăluie acest adevăr. apelează la scaun.” Și pe scurt: pretutindeni puterea lui Dumnezeu și acțiunea sunt de neînțeles și de nepătruns. Ea a dat cu ușurință existență oricărei dorințe, dar ne-a ascuns cunoștințele detaliate despre acțiunea ei. De aceea, binecuvântatul David, îndreptându-și odată mintea spre splendoarea făpturii și umplut în sufletul său de uimire de minunile ei, a rostit aceste cuvinte, slăvit de toți: „Doamne, lucrările Tale sunt mărite; cu înțelepciune ai făcut toate lucrurile” (Ps. 103, 24). El a înțeles înțelepciunea, dar nu a înțeles arta înțelepciunii. Așadar, lăsând în urmă investigații dificile care depășesc puterea umană, să ne întrebăm în schimb despre ceea ce pare (posibil) de înțeles, cel puțin parțial. De ce se (efectuează) purificarea cu apă? Și pentru ce nevoie se fac trei scufundări? Ceea ce au învățat părinții, pe care și mintea noastră îl acceptă în conformitate cu el, este următorul. Recunoaștem cele patru elemente care alcătuiesc lumea; sunt cunoscuți de toată lumea, chiar dacă tăcem cu privire la numele lor. Și dacă pentru cei mai simpli este necesar să le spună numele, atunci ele sunt: ​​foc, aer, pământ și apă. Deci, Dumnezeul și Mântuitorul nostru, completând economia Sa pentru noi, a coborât pe a patra dintre acestea (elemente) - sub pământ, pentru ca viața să strălucească de aici. Noi, după ce am acceptat botezul în imitarea Domnului - și Învățătorul nostru și Conducătorul nostru, deși nu suntem îngropați în pământ (căci este acoperirea unui trup complet mort, care ascunde slăbiciunea și stricăciunea naturii noastre), ci, coborând în elementul asemănător pământului - apa, ne ascundem în ea, ca Mântuitorul pe pământ. Făcând aceasta de trei ori, reflectăm asupra noastră harul de trei zile al învierii și facem aceasta, nu în tăcere acceptând sacramentul, ci cu pronunțarea asupra noastră a numelor celor trei Sfinte Ipostasuri, în care am crezut, în care avem încredere, din care provin atât existența noastră prezentă, cât și existența viitoare. Poate că voi, care vă împotriviți cu îndrăzneală slavei Duhului, nu vă mulțumiți cu aceasta și sunteți gelos pe cinstea Mângâietorului, cu care cei cuvioși îl cinstesc? Nu te mai certa cu mine și nu mai contrazice, dacă poți, cuvintele Domnului, prin care chemarea la botez era pusă pentru oameni. Ce spune porunca Domnului? „Botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt” (Matei 28:19). De ce în numele Tatălui? Pentru că El este începutul tuturor. De ce în numele Fiului? Pentru că El este Creatorul creației. De ce în numele Duhului Sfânt? Pentru că El este puterea desăvârșitoare a tuturor. Deci, să ne închinăm înaintea Tatălui, ca să fim sfințiți, să ne închinăm înaintea Fiului, pentru ca la fel să se întâmple, să ne închinăm înaintea Duhului Sfânt, ca să fim ceea ce este și se numește El (adică sfinți). Nu există nicio diferență în sfințire, de parcă Tatăl sfințește mai mult, Fiul mai puțin și Duhul Sfânt mai puțin decât amândoi. Deci, de ce împărțiți cele trei Ipostaze în naturi diferite și faceți trei zei, diferiți între ei, când primiți același har de la toți? Întrucât exemplele fac întotdeauna cuvântul mai viu pentru ascultători, vreau să folosesc o analogie pentru a corecta modul de gândire al celor care hulesc, explicând marele și invizibilul prin sentimente cu lucruri pământești și josnice. Dacă ți s-ar întâmpla nenorocirea: să fii prins de dușmani, să devii sclav, să fii sărac și să plângi libertatea de odinioară pe care ai avut-o; și deodată trei cetățeni celebri, sosiți în țara domnitorilor și tiranilor voștri, v-au eliberat de captivitatea deprimantă, plătind în mod egal răscumpărarea și împărțind în mod egal costurile bănești între ei; atunci, după ce ați primit o asemenea milă, dacă prețuiți pe drept folosul, nu veți începe în mod egal să-i priviți (pe toți) trei drept binefăcători și nu le veți plăti în mod egal datoria pentru răscumpărare, când atât grija pentru voi, cât și cheltuielile erau comune? Cât despre exemple, aceasta este suficientă, deocamdată nu avem scopul de a justifica învățătura credinței. Să trecem la momentul prezent și la studiul propus. Constat că harul botezului nu a fost doar anunțat în Evanghelii după suferința crucii, ci că și înainte de întruparea Domnului, Scriptura Vechiului Testament prefigura pretutindeni imaginea reexistenței noastre, nedescoperindu-i clar înfățișarea, ci prefigurând în mod misterios dragostea lui Dumnezeu pentru omenire. Și așa cum a fost prezis Mielul și crucea a fost prezisă, tot așa și botezul a fost prezis atât în ​​faptă, cât și în cuvânt. Să reamintim iscoditorului aceste prototipuri, pentru că timpul sărbătorii cere neapărat această amintire. Agar, sclava lui Avraam, despre care Pavel o explică alegoric, vorbind cu Galateni (Gal. 4, 22-28), alungată din casa stăpânului din cauza mâniei Sarei (căci este greu pentru soțiile legitime ale unui sclav să fie bănuite că sunt aproape de stăpân), a umblat singură prin țara ei, cu care fusesem fshmael. din moment ce s-a dovedit a lipsi ceea ce era necesar, iar ea însăși era la un pas de moarte, iar copilul dinaintea ei, din moment ce apa care era în piele era epuizată (și era imposibil pentru Sinagogă, în timp ce se învârtea doar printre imaginile Izvorului mereu curgător, să aibă suficientă viață în sine), atunci apare deodată un înger și îi arată o fântână de apă vie (din care mântuiește el mântuiește). 21:14-20). Așadar, fiți atenți la prototipul misterios, cum la început mântuirea a fost dată celor pieriți prin apă vie, care nu existase înainte, dar a fost dată prin har de un înger. Din nou, mai târziu, același Isaac urma să se căsătorească, de dragul căruia Ismael a fost alungat împreună cu mama sa de sub acoperișul tatălui său. Iar slujitorul lui Avraam, fiind trimis ca potrivire să-i aducă mireasă stăpânului (sau), o găsește pe Rebeca lângă fântână, iar căsătoria din care urma să coboare neamul lui Hristos își primește începutul și primul acord prin apă (Geneza 24:11-27). De asemenea, Isaac însuși, când își conducea turmele, a săpat fântâni peste tot în deșert, pe care străinii le-au astupat și le-au acoperit cu pământ (Gen. 26:15–22), după chipul celor răi din timpurile următoare, care au interzis și au împiedicat harul botezului, opunându-se adevărului; totuși, martirii și preoții care au săpat comorile au câștigat, iar darul botezului a inundat întregul univers. Același înțeles al cuvintelor (al Scripturii) îl găsim în faptul că Iacov, grăbindu-se să se căsătorească, a întâlnit-o pe neașteptate pe Rahela la fântână; pe fântână zăcea o piatră mare, pe care mulți păstori, strângând-o, au rostogolit-o ca să-și ia apă pentru ei și pentru oi (Geneza 29:1-10). Dar numai Iacov rostogolește piatra și adăpă oile miresei sale. Acest eveniment, cred, este o imagine misterioasă și o umbră a viitorului. Căci pe cine este pusă piatra, dacă nu însuși Hristos? Isaia vorbește despre el: și voi pune „pentru temelia Sionului o piatră de mare valoare, aleasă, o piatră unghiulară, curată” (Is. 28:16), iar Daniel la fel: „o piatră a fost tăiată de pe munte fără mâini” (Dan. 2:45), adică Hristos S-a născut fără soț. Căci, așa cum este extraordinar și ciudat ca o piatră să fie tăiată dintr-o stâncă fără un zidar sau unelte de tăiat piatra, tot așa este dincolo de orice minune să vezi o naștere dintr-o Fecioară fără mireasă. Așadar, multă vreme piatra inteligentă - Hristos - a zăcut în tezaur, ascunzând în adâncuri și în secret baia renașterii, având încă nevoie de multă vreme, parcă într-o frânghie lungă, pentru a fi deschisă. Și nimeni nu a rostogolit piatra în afară de Israel, care este mintea care vede pe Dumnezeu. Mai mult, el atrage și apă și adăpă oile Rahelei, adică, după ce a descoperit sacramentul ascuns, el furnizează apă vie turmei Bisericii. Adăugați la aceasta ceea ce se spune în Scriptură despre cele trei toiagle ale lui Iacov. Din momentul în care toiagulele au fost puse la fântână, bogatul Laban a devenit sărac, iar Iacov s-a îmbogățit și a avut multe oi (Geneza 30:31–43). Alegoric, Laban înseamnă diavolul, iar Iacov înseamnă Hristos. Căci după botez, Hristos a luat toate turmele de la Satana și s-a îmbogățit însuși. Marele Moise în acea vreme era un prunc frumos, căzând sub definiția generală și tristă pe care crudul Faraon o pronunța asupra pruncilor de sex masculin și a fost lăsat pe malul râului, nu gol, ci așezat într-un chivot (Ex. 2, 3); pentru că alegoric legea trebuia să fie în corabie. A fost așezat lângă apă, pentru că legea în imediata apropiere a harului și spălarea zilnică a evreilor urmau să fie în curând înlocuită în timpurile ulterioare cu un botez perfect și minunat. Și după dumnezeiescul Pavel, chiar oamenii care au trecut prin Marea Roșie au propovăduit mântuirea din apă (1 Cor. 10:1-4). Poporul a trecut, iar regele egiptean și armata sa s-au înecat, iar acest eveniment a fost prefigurat de sacrament. Căci și acum, când oamenii, fugind din Egipt - păcatul rău, coboară în apa renașterii, ei înșiși sunt eliberați și mântuiți, iar diavolul cu slujitorii săi (vorbesc despre spiritele răului) se sufocă de tristețe și de sărăcie, considerând mântuirea oamenilor propria lor nenorocire. Acest lucru ar fi suficient pentru a demonstra subiectul pe care l-am sugerat (a dezvălui). Cu toate acestea, iscoditorul nu trebuie să ignore ceea ce urmează. Poporul evreu, după cum știm, a suferit mult și și-a încheiat rătăcirea dureroasă în deșert, nu înainte de a primi Țara Făgăduinței până când a trecut Iordanul sub conducerea conducătorului și conducătorul vieții lor, Isus. Isus, care a pus douăsprezece pietre în pârâu, ia prefigurat în mod evident pe cei doisprezece ucenici, slujitorii botezului (Iosua 4:9). Și ce a fost uimitor și dincolo de orice minte umană, performanța sacră a Bătrânului Tesbit, în afară de un semn, însăși lucrarea credinței în Tatăl și Fiul și în Duhul Sfânt și răscumpărare? Căci când întregul popor evreu, călcând în picioare evlavia tatălui lor, a căzut în eroarea politeismului, iar regele Ahaab s-a amuzat cu idolatrie, avându-l pe urata Izabela ca pe o prietenă rea în viață și ca pe un învățător total murdar de răutate; Apoi, plin de har spiritual și ieșind în întâmpinarea lui Achaav, cu martori - regele și tot poporul, a intrat într-o luptă uimitoare și extraordinară cu preoții lui Baal. Invitându-i să sacrifice un bou fără foc, el a arătat cât de ridicoli și patetici sunt cei care se roagă în zadar și strigă către zei inexistenți. În cele din urmă, după ce a chemat însuși pe adevăratul său Dumnezeu, el a realizat minunat lupta propusă, adăugând și adăugând multe; și pur și simplu, rugându-se, a coborât foc din cer pe lemnul uscat care era acolo, (dar) poruncând și poruncând slujitorilor să aducă multă apă și udând lemnul de trei ori din oale cu apă, cu rugăciune a aprins foc din apă; astfel încât, printr-o combinație neobișnuită și o afinitate și asistență de elemente care sunt opuse în natură, ei ar arăta cu mai multă extraordinaritate puterea Dumnezeului lor (1 Regi 18:16-40). Astfel, prin acest act sacru minunat, Ilie ne-a prefigurat clar misterul botezului care avea să aibă loc ulterior. Căci focul se aprinde cu apă turnată de trei ori pentru a arăta că acolo unde este apa mistică, este și un duh aprins, arzător, de foc, care arde pe cei răi și sfințește pe credincioși. De asemenea, ucenicul său Elisei îl curăță de boală pe petiționarul care a venit la el, Naaman Sirul, care era bolnav de lepră, bând apă în general și scufundându-l în râu în special, prefigurand clar viitorul (2 Regi 5.1-15). Căci numai din râurile Iordan, primind în sine primele roade ale sfințirii și binecuvântării, ca de la vreo sursă figurativă, a revărsat harul botezului întregii lumi. Toate acestea sunt indicii ale renașterii prin baie (botez) în faptele și evenimentele în sine. Să ne uităm în sfârşit la profeţiile în cuvinte şi vorbe. Așadar, Isaia strigă, zicând: „Spălați-vă și fiți curați, îndepărtați răutatea din sufletele voastre” (Isaia 1:16). David: „Veniți la el și luminează-te, și fețele voastre nu vor fi de rușine” (Ps. 33:6). Și Ezechiel face o promisiune frumoasă mai clar și mai înțeles: „Și vă voi stropi cu apă curată și veți fi curățiți de toată necurăția voastră și de toți idolii voștri și vă voi curăți. Și vă voi da o inimă nouă și vă voi pune un duh nou înăuntrul vostru și voi lua inima de piatră din trupul vostru și vă voi pune duhul Meu în trupul vostru și vă voi da duhul Meu”. (Ezechiel 36:25-26). Zaharia prorocește cel mai clar, (înfățișând) pe Isus îmbrăcat în haine necurate, adică carnea robului nostru și, scoțându-și haina întunecată, îl împodobește cu haine curate și strălucitoare (Zah. 3:1-6); Prin acest exemplu figurativ, învațându-ne că în botezul lui Isus, noi toți, dezbrăcați de păcatele noastre, parcă dintr-o haină cerșetoare făcută din cârpe, suntem îmbrăcați în sfântul și cel mai frumos (veșmântul) renașterii. Unde vom pune această vorbă a lui Isaia, care striga în pustie: „Bucură-te, pustie însetată, să se bucure pustiul și să înflorească ca un copac. Și pustiul Iordanului va prospera și se va bucura” (Is. 35:1-2). Este clar că bucuria nu se propovăduiește în locurile fără viață și nesimțite, dar prin deșert el înseamnă, în mod figurat, un suflet aspru și neliniștit. David înțelege acest lucru și când spune: „Sufletul meu este ca un pământ fără apă” (Ps. 142:6), sufletul viu și sufletul viu. (Ps. 41, 3) Tot în Evanghelie (zice) Domnul: „Dacă îi este sete, să vină la Mine și să bea” (Ioan 7, 37), iar femeii samaritece: „Cine va bea din apa aceasta iarăși va fi sete; dar oricine va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va înseta niciodată” (Ioan 4:13–14). „Și cinstea Carmelului” (Is. 35:2) va fi dată unui suflet care are asemănarea cu pustia, adică harul Duhului (Sfânt). De când Ilie a trăit pe Carmel, acest munte a devenit faimos datorită virtuții și slavei lui Ioan, care l-au trăit pe el; în spiritul lui Ilie (Luca 1:17), a sfințit Iordanul, de aceea Profetul a prezis că cinstea Carmelului va fi dată acestui râu. Și gloria Libanului (Is. 35:2) a fost atribuită râului în comparație cu copacii înalți; pentru cum Libanul are un subiect suficient pentru surpriză - chiar copacii pe care îi crește și îi hrănește; deci Iordanul este slăvit pentru faptul că reînvie și plantează oameni în paradisul lui Dumnezeu, mereu înfloriți și plini de virtuți, a căror „frunză”, în cuvintele psalmului, „nu va cădea” (Ps. 1, 3), iar Dumnezeu se va bucura de roadele, culese la vremea cuvenită, ca un bun plantator bucurându-se de propriul său plantator. Dumnezeiescul David a proorocit și despre glasul pe care Tatăl a vorbit din ceruri peste botezat de Fiul, pentru ca cei care l-au auzit, care până atunci nu văzuseră decât umilirea senzuală a Lui ca om, să fie conduși la cunoașterea demnității firești a Divinității Sale. În cartea (a Psalmilor) el a scris următoarele: „Glasul Domnului pe ape, ... glasul Domnului în splendoare” (Ps. 28:3-4). dimensiuni, dacă cineva a vrut, explicând totul separat, să o prezinte într-o singură carte. Voi toți, care vă etalați cu darul renașterii și vă lăudați cu reînnoirea mântuitoare, arătați-mi, după (primit) harul tainic, o schimbare a moravurilor și, prin puritatea stilului vostru de viață, spuneți-mi despre diferența de schimbare în bine. Căci în ceea ce este vizibil pentru ochi, nimic nu s-a schimbat: trăsăturile corpului rămân aceleași, iar aspectul exterior al naturii vizibile nu se schimbă. Dar este destul de necesar să avem un indiciu clar prin care să recunoaștem o persoană nou-născută, folosind niște semne clare pentru a distinge noul (omul) de cel vechi. Asemenea semne, cred, constau în mișcările libere ale sufletului, conform cărora el, îndepărtându-se de vechiul mod obișnuit de viață și intrând pe o nouă cale, va arăta limpede celor care îl cunosc că a devenit diferit, fără a lăsa vreun semn vechi asupra sa. Metoda acestei transformări, dacă mă credeți și vă țineți (mi) cuvântul ca lege, va fi următoarea. Dacă cineva, înainte de botez, a fost necumpătat, un prădător achizitiv al altora, un infractor, un mincinos, un defăimător sau dat vicii asemănătoare și asemănătoare; Să fie acum bine purtat și cast, mulțumit cu ale sale și dăruind ale sale celor care sunt în sărăcie, iubitor de adevăr, respectuos, binevoitor, pe scurt, străduindu-se în orice faptă de laudă. Căci, după cum întunericul este risipit de lumină și precum întunericul dispare când este vopsit cu vopsea albă, tot așa și bătrânul va dispărea când va fi împodobit cu fapte de dreptate. Vedeți cum Zaheu, schimbându-și stilul de viață, a ucis vameșul din el însuși, întorcându-se și dând de patru ori celor cărora le-a făcut rău pe nedrept (Luca 19:8). Evanghelistul Matei, un alt vameș, care s-a angajat în aceeași lucrare cu Zaheu, după ce a fost chemat (Matei 9:9), și-a schimbat imediat viața, parcă într-o formă. Pavel a fost un persecutor, dar după (acceptând) harul a devenit apostol și a purtat lanțuri grele pentru Hristos, ca semn de răzbunare și pocăință pentru acele lanțuri nedrepte pe care, după ce le-a luat din lege, nu le-a putut pune pe Evanghelie (Fapte 9:1-3). Așa ar trebui să fie renașterea, așa ar trebui să fie eradicat obiceiul păcatului, așa ar trebui să trăiască fiii lui Dumnezeu, căci noi suntem chemați după (primind) har fiii lui Dumnezeu. De aceea, trebuie să privim cu atenție proprietățile Părintelui nostru, pentru ca, formându-ne pe noi înșine și viețile noastre după asemănarea Tatălui, să devenim adevărați copii ai Celui care ne-a chemat la înfierea grațioasă. Căci dacă cineva nu justifică nobilimea paternească prin fapte, atunci acesta este un semn rău - este nelegitim, un găsătorit. De aceea, mi se pare că Domnul în Evanghelie, stabilind regulile vieții pentru noi, a folosit următoarele expresii (adresându-se) ucenicilor: „Faceți bine celor ce vă urăsc și rugați-vă pentru cei ce vă fac rău și vă prigonesc: ca să fiți fii ai Tatălui vostru care este în ceruri, precum soarele Lui strălucește peste cei drepți și răi și peste cei nedrepți” (Mat. 5, 44–45). Căci atunci, spune el, ei vor fi fii când își vor imprima în gândurile lor asemănarea bunătății Tatălui în dragostea lor față de ceilalți. Așadar, după (noi am primit) demnitatea înfierii, diavolul complotează mai puternic împotriva noastră, aruncând priviri invidioase când vede frumusețea unui nou-născut, grăbindu-se spre locuința cerească, de unde a căzut, și stârnește asupra noastră ispite de foc, încercând să ia cea de-a doua decorație, în timp ce a luat-o pe prima. Dar când simțim atacurile lui, trebuie să ne aplicăm zicala apostolică: „Cum am fost botezați în Hristos Isus, am fost botezați în moartea Lui” (Romani 6:3). Dacă ne-am conformat cu moartea Lui (Filipeni 3:10), atunci păcatul în noi este complet mort, fiind străpuns de sulița botezului, ca și curvianul de zelotul Fineas (Numeri 25:8). Așadar, fugi de noi, urâtule, că vrei să jefuiești mortul, care a fost în unire cu tine din cele mai vechi timpuri, dar acum și-a pierdut capacitatea de a simți plăcerea. Un mort nu hrănește dragostea trupească, un mort nu este influențat de bogăție, un mort nu calomniază, un mort nu minte, nu fură ceea ce nu îi aparține, nu jignește pe nimeni. Pentru o altă viață, mi s-au arătat regulile vieții, am fost învățat să disprețuiesc lucrurile lumești, să ignor lucrurile pământești, să mă grăbesc spre cele cerești, așa cum mărturisește cu siguranță Pavel că lumea a fost „răstignită” lui el și el lumii (Gal.6.14). Acestea sunt discursurile unui suflet cu adevărat regenerat, acestea sunt cuvintele unei persoane proaspăt consacrate, amintindu-și de propria sa făgăduință pe care i-a făcut-o lui Dumnezeu atunci când i s-a comunicat sacramentul - o promisiune de a neglija orice durere și plăcere de dragul dragostei pentru El. Ceea ce am spus este suficient pentru subiectul sacru al zilei, pe care anul de trecere ni l-a adus la timpul stabilit. Este bine să închei cuvântul cu un apel către Dătătorul omenesc al unui asemenea dar, ridicând un glas mic în răsplată pentru fapte mari. Căci Tu, Stăpâne, ești cu adevărat un izvor curat și mereu curgător de bunătate; Cu dreptate te-ai abătut de la noi și ne-ai milă de noi, ne-ai urât și te-ai împăcat cu noi, ne-ai blestemat și binecuvântat, ne-ai izgonit din rai și ne-ai chemat din nou, ai dat jos frunzele smochinului - un înveliș rușinos și ne-ai îmbrăcat cu haine de preț, a deschis închisoarea și a eliberat cu apă curățată și stropită de apă curățată. mizerie. Adam, chemat de tine, nu se va mai rușina și nu se va ascunde, condamnat de conștiința lui, îngropându-se sub tufișul paradisului. Sabia de foc nu va mai îngrădi paradisul, făcând intrarea inaccesibilă celor care se apropie de el. Dar totul pentru noi, moștenitorii păcatului, s-a schimbat în bucurie. Paradisul și raiul însuși sunt mai accesibile omului, creația atât în ​​lume, cât și deasupra lumii, care în vechime era în război între ele, a ajuns la un acord prietenesc, iar noi oamenii am început să fim de acord cu îngerii, mărturisindu-și cu evlavie teologia. Pentru toate acestea, să-i cântăm lui Dumnezeu un cântec de bucurie, pe care buzele însuflețite de Duhul l-au proclamat profetic în vremuri străvechi: „Să se bucure sufletul meu de Domnul, căci m-a îmbrăcat cu haina mântuirii și m-a îmbrăcat cu haina veseliei: ca un mire, pune-mi o cunună, și mă împodobește ca o frumusețe”. 61:10). Înfrumusețatorul miresei, desigur, este Hristos, care a fost aici înainte, care este aici (și acum) și care urmează să vină, binecuvântat acum și în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: