Słowo na Dzień Świateł, w którym nasz Pan został ochrzczony

„Homilia na Dzień Świateł, w którym został ochrzczony nasz Pan” mogła zostać wygłoszona przez św. Grzegorza z Nyssy w 383 r. w dniu Trzech Króli i stanowi obszerną dyskusję na temat zbawczej mocy sakramentu chrztu. *Tytuł dzieła w języku greckim to Εἰς τὴν ἡμέραν τῶν φώτων. *Tytuł eseju w języku łacińskim brzmi In diem luminum. Teraz rozpoznaję moje stado. Dzisiaj widzę zwykły wygląd Kościoła, kiedy znienawidziwszy troski cielesne, zgromadziliście się w całkowitej pełni na służbę Bożą. Lud jest stłoczony w domu (Boga), we wnętrzu sanktuarium, niedostępnym (dla wszystkich). Podobnie jak pszczoły wypełniają także zewnętrzne miejsca w przedsionkach, które nie mieszczą się w środku. Niektóre pszczoły pracują wewnątrz ula, inne zaś otaczają go hałasem z zewnątrz. Czyńcie to, dzieci, i nigdy nie rezygnujcie z takiej zazdrości. Wyznaję bowiem, że cierpię na cierpienia duszpasterskie: siedząc na tym wysokim tronie, pragnę widzieć owczarnię zgromadzoną wokół, jak u podnóża góry. A kiedy to się dzieje, jestem pełen niesamowitej radości, a słowo jest dla mnie tak przyjemną pracą, jak pieśni pasterskie dla pasterzy. Kiedy dzieje się inaczej, kiedy dajecie się ponieść pogańskim wędrówkom (tutaj pewnie chodzi o teatry i cyrki), jak to zrobiliście niedawno, w ostatnią niedzielę, to bardzo cierpię i wolę milczeć. Myślę o ucieczce stąd i szukam Karmelu, proroka Eliasza, i jakiejś niezamieszkanej skały, bo smutna samotność jest łaskawa, a pustynia przyjemna. Teraz, widząc was z waszymi rodzinami, licznie zgromadzonych na święto, przypominam sobie prorocze słowo, które Izajasz śpiewał od czasów starożytnych, przepowiadając pomyślność i wielość Kościoła. „Są” – mówi – „jak chmury przelatujące i jak gołębie od piskląt do mnie” (Izaj. 60:8), a także dodaje: „Dla mnie to miejsce jest ciasne, uczyńcie mi miejsce, abym w nim zamieszkał” (Izaj. 49:20). Oto, co moc Ducha zapowiadała o wielości Kościoła Bożego, który w późniejszych czasach miał napełnić cały wszechświat od krańców ziemi aż po krańce. Tak więc bieg czasu ponownie prowadzi nas do wspomnienia świętych sakramentów, które oczyszczają człowieka, zmywają z duszy i ciała niewygodne grzechy i prowadzą nas do pierwotnego piękna, jakim obdarzył nas w stworzeniu największy artysta – Bóg. I dlatego wy, ludzie uświęceni, którzy doświadczyliście dobrodziejstw naszej wiary, zgromadziliście się tutaj i niczym dobrzy ojcowie prowadziliście tych, którzy jeszcze ich nie doświadczyli, ostrożnie i pilnie prowadząc niewtajemniczonych do doskonałego postrzegania pobożności. Raduję się z obu: doskonałych, bo zostaliście ubogaceni wielkim darem, nieuświęconych, bo macie nadzieję otrzymać wspaniałe błogosławieństwa – porzucenie kary, uwolnienie z więzów, zjednoczenie z Bogiem, wolność śmiałości, równość z aniołami zamiast niewolniczego upokorzenia. Te i inne dobrodziejstwa bowiem są nam dane w zastawie i dzięki łasce ablucji. Odkładając zatem inne tematy Pisma Świętego na inny czas, skupmy się na zamierzonym celu, przynosząc w miarę naszych możliwości dary charakterystyczne i odpowiednie dla święta. Każde święto ma swój własny rodzaj; Dlatego małżeństwu towarzyszymy pieśniami weselnymi, żałobie śpiewamy zwykłe hymny w pieśniach pogrzebowych, w sprawach służbowych wygłaszamy ważne przemówienia, podczas uczt pozwalamy na duchową powściągliwość i skupienie; Dbamy o to, aby za każdym razem nie oburzyć się tym, co dla niej niezwykłe. Tak więc, jakby nie tak dawno temu, narodził się Chrystus, narodził się przed całą istotą, zarówno zmysłową, jak i pojętną. W tym dniu przyjmuje chrzest od Jana, aby oczyścić to, co skalane, aby sprowadzić Ducha z góry i wynieść człowieka do nieba, aby upadli powstali, a pokonani zostali zawstydzeni. I nie zdziwcie się, jeśli staliśmy się przedmiotem takiej troski Boga, że ​​On sam spowodował zbawienie człowieka. Przez opiekę złoczyńcy doznaliśmy przemocy, ale dzięki opiece Stwórcy jesteśmy zbawieni. Zły oszczerca, wprowadzając do naszego rodzaju grzech nieznany dotąd, przywdział okrycie godne swego zamiaru - w węża, jak nieczysty, wchodząc w podobnego sobie, jak ziemskiego i zakurzonego, zgodnie z naturą swojej woli, zamieszkującego gada. Chrystus, naprawiając jego niegodziwość, przyjmuje człowieka doskonałego i zbawia go, stając się obrazem i znakiem dla nas wszystkich, aby uświęcić pierwociny każdego dzieła i pozostawić niewolnikom niewątpliwą tradycję, którą powinni gorliwie wypełniać. Zatem chrzest jest oczyszczeniem z grzechów, odpuszczeniem grzechów, przyczyną odnowy i odrodzenia; Odrodzenie jest zatem rozumiane jako coś kontemplowanego przez umysł, ale niewidocznego dla oczu. Bo doprawdy nie zamienimy starego człowieka w młodzieńca, zgodnie ze słowami Żyda Nikodema i jego prostackim rozumem, i nie zamienimy pomarszczonego i siwego dziecka w delikatne i nowo narodzone dziecko, i nie wrócimy już do łona matki. Ale dzięki królewskiej łasce przywrócimy dziecku splamione grzechami i stare złe nawyki do niewinności dziecka. Bo tak jak nowo narodzone dziecko jest wolne od winy i kary, tak też dziecko odrodzone, otrzymawszy odpuszczenie z daru Króla, nie podlega za nic karze. Ale takiego dobrodziejstwa nie daje woda (bo byłaby wtedy doskonalsza od wszystkiego, co zostało stworzone), ale rozkaz Boga i napływ Ducha, tajemniczo zstępującego dla naszego wyzwolenia; woda służy do wskazania oczyszczenia. skoro ciało skażone brudem i nieczystościami zwykle oczyszczamy, obmywając je wodą, dlatego też używamy go w tajemniczym działaniu, oznaczającym niecielesną czystość za pomocą przedmiotu zmysłowego. A lepiej, jeśli ktoś chce, zatrzymać się nad bardziej subtelnym przestudiowaniem kwestii kąpieli (chrztu), wychodząc niejako z jakiegoś źródła, od przykazania Pisma Świętego: „Jeśli się kto nie narodzi – mówi – z wody i Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego” (J 3,5). Dlaczego do całkowitego dokonania chrztu uważa się, że dwie rzeczy, a nie jeden Duch, wystarczą? Człowiek nie jest prosty, ale złożony, jak wiemy na pewno, dlatego (istocie) podwójne i sprzężone (z dwóch części) podobne i podobne leki podaje się na uzdrowienie: widzialne to woda zmysłowa, a niewidzialna dusza to niewidzialny Duch, powołany przez wiarę, niewysłowienie przychodzący. Albowiem „Duch, gdzie chce, oddycha i głos jego słyszycie, ale nie wiecie, skąd przychodzi i dokąd idzie” (J 3,8); Błogosławi chrzczone ciało i wodę obmywającą. Dlatego nie gardźcie Boską kąpielą i nie uważajcie jej za coś mało wartościowego, zwyczajnego, z powodu użycia wody, gdyż Ten, który działa, jest wielki i przez Niego dzieją się cuda. Ponieważ ten święty ołtarz, przed którym stoimy, jest z natury zwykłym kamieniem, nie do odróżnienia od innych płyt, z których zbudowane są nasze ściany i którymi zdobione są nasze podłogi; ale skoro jest poświęcony służbie Bogu i otrzymał błogosławieństwo, to jest świętym posiłkiem, czystym ołtarzem, którego nie wszyscy już dotykają, ale tylko kapłani, a nawet ci, którzy pełnią cześć. Chleb, chociaż jest chlebem zwyczajnym, ale kiedy sprawuje się nad nim sakrament, nazywany jest Ciałem Chrystusa i staje się nim. To samo dzieje się z tajemniczą oliwą, to samo z winem: przedmioty te przed błogosławieństwem mają niewielką wartość, ale po uświęceniu przez Ducha każdy z nich działa w inny sposób. Ta sama moc słowa rodzi także kapłana szanowanego i uczciwego, oddzielając go od zwykłych zwykłych ludzi nowym błogosławieństwem. Bo ten, który wczoraj i wcześniej był jednym z wielu, jednym z ludzi, nagle okazuje się przywódcą, prymasem, nauczycielem pobożności, sprawcą sakramentów świętych. I takim się staje, nie zmieniając się ani w ciele, ani w wyglądzie, ale pozostając pozornie tym samym, kim był, jakąś niewidzialną mocą i łaską został przemieniony przez niewidzialną duszę na lepsze. Tak więc, przenosząc swoje myśli na wiele przedmiotów, przekonasz się, że tym, co jest wzgardzone, jest w pogardzie, a to, co się przez to osiąga, jest wielkie, zwłaszcza gdy zbierzesz podobne (przykłady) z historii Starego Testamentu do tego, co jest omawiane. Laska Mojżesza była z drewna orzechowego, a cóż to jest innego niż zwykłe drzewo, które każda ręka ścina, niesie, przystosowuje do czegokolwiek i wrzuca do ognia według własnego uznania? Kiedy Bóg chciał przez nie dokonać wielkich i niewypowiedzianych cudów, drzewo zamieniło się w węża (Wj 4:2-4). I znowu, innym razem, uderzenie tego drzewa w wodę albo zamieniło wodę w krew, albo nękało niezliczone plemię żab (Wj 7:17, 8:6). Następnie przeciął morze aż do głębi, tak że zostało oddzielone, a nie zjednoczone (Wj 14, 21). Podobnie płaszcz jednego z proroków, będący kozią skórą, uczynił Elizeusza sławą w świecie (2 Król. 2:13-14). A drzewo krzyża jest zbawieniem dla wszystkich ludzi, chociaż, jak słyszałem, jest częścią rośliny nieistotnej i cenionej mniej niż wiele innych. Cierniowy krzak pokazał Mojżeszowi wygląd Boga (Wj 3:2), szczątki Elizeusza wskrzeszały umarłych (2 Królów 13:21), a glina oświeciła niewidomego od urodzenia (Jana 9:6-7). Wszystkie te przedmioty, będące substancjami nieożywionymi i niewrażliwymi, służyły jako środek do wielkich cudów, otrzymując moc Bożą. Opierając się na podobnym rozumowaniu, twierdzimy, że woda, nie będąc niczym innym jak wodą, pobłogosławiona łaską z góry, odnawia człowieka do odrodzenia umysłowego. Jeśli ktoś zakłopotany i pełen wątpliwości zacznie mnie zadręczać ciągłymi pytaniami i docieka, jak ożywia się woda i tajemne działanie, jakie się na niej dokonuje, to mogę mu powiedzieć z całą uczciwością: przedstaw mi obraz narodzin według ciała - a powiem ci moc odrodzenia według duszy. Być może powiesz, jakby dając jakieś wyjaśnienie: nasienie jest przyczyną, która rodzi człowieka. Słuchajcie więc wzajemnie i od nas, że błogosławiona woda oczyszcza i oświeca człowieka. Jeśli znowu mi się sprzeciwisz: jak? ; Jeszcze mocniej zawołam w odpowiedzi na Ciebie: "Jak mokra i bezkształtna esencja staje się osobą? Jeśli naszym słowem przejdziemy całe stworzenie, to też w każdej sprawie będzie nam trudno odpowiedzieć. Jak powstało niebo? Jak jest na ziemi? Jak jest z morzem? Jak każda rzecz jest oddzielna? Bo wszędzie myśl ludzka, nie mogąca ujawnić prawdy, ucieka się do tej cząstki, tak jak ci, którzy nie mogą chodzić, uciekają się do siedzenia. " I mówiąc krótko: wszędzie moc Boga i działanie są niepojęte i nie do zbadania. Z łatwością dawała istnienie temu, czego chciała, ale ukrywała przed nami szczegółową wiedzę o swoim działaniu. Dlatego błogosławiony Dawid, zwróciwszy raz swą myśl ku wspaniałości stworzenia i napełniwszy duszę zdumieniem nad cudami tego stworzenia, wypowiedział te słowa, wysławiane przez wszystkich: „Wielkie są dzieła Twoje, Panie, wszystko uczyniłeś mądrze” (Ps 103,24). Rozumiał mądrość, ale nie pojmował sztuki mądrości. Pozostawiając więc za sobą trudne dociekania, przekraczające ludzkie siły, zapytajmy raczej o to, co wydaje się (możliwe) do zrozumienia, przynajmniej w części. Dlaczego oczyszczanie (przeprowadzane jest) za pomocą wody? A w jakim celu wykonuje się trzy nurkowania? To, czego nauczali ojcowie i co zgodnie z tym akceptuje nasz umysł, jest następujące. Rozpoznajemy cztery elementy tworzące świat; są znani wszystkim, nawet jeśli przemilczymy ich imiona. A jeśli dla prostszych trzeba wymienić ich imiona, to są to: ogień, powietrze, ziemia i woda. Tak więc nasz Bóg i Zbawiciel, dopełniając dla nas swojej ekonomii, zszedł na czwarty z tych (elementów) - pod ziemię, aby stąd mogło zabłysnąć życie. My, przyjęliśmy chrzest na wzór Pana – i naszego Nauczyciela, i naszego Wodza, chociaż nie jesteśmy pochowani w ziemi (jest to bowiem osłona całkowicie martwego ciała, ukrywająca słabość i zepsucie naszej natury), ale zstępując w żywioł ziemski – wodę, ukrywamy się w niej, jak Zbawiciel w ziemi. Czyniąc to trzykrotnie, zastanawiamy się nad trzydniową łaską zmartwychwstania i czynimy to nie w milczeniu przyjmując sakrament, ale wypowiadając nad sobą imiona trzech Świętych Hipostaz, w które uwierzyliśmy, w które pokładamy ufność, z których pochodzi zarówno nasze obecne, jak i przyszłe istnienie. Być może wy, którzy śmiało sprzeciwiacie się chwale Ducha, nie zadowalacie się tym i jesteście zazdrośni o cześć Pocieszyciela, jaką oddają mu cześć pobożni? Przestańcie się ze mną kłócić i zaprzeczać, jeśli możecie, słowom Pana, przez które zostało dane ludziom powołanie na chrzcie. Co mówi przykazanie Pana? „Chrzcząc ich w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (Mt 28,19). Dlaczego w imię Ojca? Ponieważ On jest początkiem wszystkiego. Dlaczego w imię Syna? Ponieważ On jest Stwórcą stworzenia. Dlaczego w imię Ducha Świętego? Ponieważ On jest udoskonalającą mocą wszystkiego. Pokłońmy się więc Ojcu, aby zostać uświęconymi, pokłońmy się Synowi, aby to samo się stało, pokłońmy się Duchowi Świętemu, abyśmy byli tym, kim On jest i nazwany (czyli świętymi). Nie ma różnicy w uświęceniu, tak jakby Ojciec uświęcał więcej, Syn mniej, a Duch Święty mniej niż jedno i drugie. Dlaczego więc dzielicie trzech Hipostazów na różne natury i czynicie trzech bogów, różniących się od siebie, skoro od wszystkich otrzymujecie tę samą łaskę? Ponieważ przykłady zawsze ożywiają słowo w oczach słuchaczy, chcę posłużyć się analogią, aby skorygować sposób myślenia tych, którzy bluźnią, tłumacząc wielkie i niewidzialne uczuciami rzeczami ziemskimi i podłymi. Gdyby przydarzyło ci się nieszczęście: zostać schwytanym przez wrogów, zostać niewolnikiem, być biednym i opłakiwać dawną wolność, którą posiadałeś; i nagle trzech sławnych obywateli, przybyłych do kraju waszych władców i tyranów, uwolniło was z przygnębiającej niewoli, płacąc po równo okup i równomiernie dzieląc między siebie koszty pieniężne; zatem, otrzymawszy takie miłosierdzie, jeśli słusznie wycenisz korzyść, czy nie zaczniesz jednakowo patrzeć na (wszystkich) trzech jako dobroczyńców i czy nie spłacisz im jednakowo długu za okup, gdy zarówno troska o ciebie, jak i wydatki były wspólne? Jeśli chodzi o przykłady, to wystarczy, na razie nie mamy na celu uzasadniania nauczania wiary. Przejdźmy do czasów obecnych i proponowanego badania. Uważam, że łaska chrztu była zapowiadana w Ewangeliach nie tylko po mękach krzyża, ale że już przed wcieleniem Pana Pismo Starego Testamentu wszędzie zapowiadało obraz naszego ponownego istnienia, nie objawiając wyraźnie jego wyglądu, ale w tajemniczy sposób zapowiadając miłość Boga do człowieka. I tak jak przepowiedziano Baranka i krzyż, tak i chrzest został przepowiedziany zarówno w działaniu, jak i w słowie. Przypomnijmy dociekliwym te prototypy, bo czas wakacji koniecznie wymaga tego wspomnienia. Hagar, niewolnica Abrahama, której historię alegorycznie wyjaśnia Paweł, rozmawiając z Galacjanami (Gal. 4:22-28), wyrzucona z domu pana z powodu gniewu Sary (bo prawowite żony niewolnika trudno posądzać o bliskość pana), spacerowała samotnie przez pustynną krainę, mając ze sobą Izmaela, którego karmiła. ponieważ okazało się, że brakuje tego, co konieczne, a ona sama była na skraju śmierci, a przed nią dziecko, skoro wyczerpała się woda, która była w skórze (a synagoga, obracająca się tylko wśród wizerunków wiecznie płynącego Źródła, nie mogła mieć w sobie wystarczającego życia), wtedy nagle pojawia się anioł i pokazuje jej studnię wody żywej, z której czerpie i ratuje Izmaela (Rdz 21:14-20). Zwróćmy więc uwagę na tajemniczy pierwowzór, jak na samym początku ginącemu zostało udzielone zbawienie przez wodę żywą, której wcześniej nie było, lecz została dana z łaski przez anioła. Później ponownie miał się ożenić ten sam Izaak, z powodu którego Izmael wraz z matką został wyrzucony spod dachu ojca. A sługa Abrahama, wysłany jako swat, aby przyprowadzić pannę młodą do (jego) pana, znajduje Rebekę w pobliżu studni i małżeństwo, z którego miał wywodzić się ród Chrystusowy, rozpoczyna się i zostaje zawarta pierwsza umowa przez wodę (Rdz 24:11-27). Również sam Izaak, prowadząc swoje trzody, kopał wszędzie na pustyni studnie, które cudzoziemcy zasypywali i zasypywali ziemią (1 Mojż. 26,15-22), na obraz niegodziwców czasów późniejszych, którzy sprzeciwiali się prawdzie i zabraniali i utrudniali łaskę chrztu; jednakże męczennicy i kapłani, którzy kopali skarby, zwyciężyli, a dar chrztu zalał cały wszechświat. To samo znaczenie słów (Pisma Świętego) znajdujemy w fakcie, że Jakub, śpiesząc się do małżeństwa, niespodziewanie spotkał Rachelę przy studni; na studni leżał duży kamień, który wielu pasterzy, zebrawszy się, odtoczyło, aby nabrać wody dla siebie i owiec (Rdz 29,1-10). Ale Jakub sam odsuwa kamień i poi owce swojej oblubienicy. To wydarzenie, jak sądzę, jest tajemniczym obrazem i cieniem przyszłości. Bo na kogo położony jest kamień, jeśli nie sam Chrystus? Izajasz mówi o nim: i położę „na fundamencie Syjonu kamień bardzo wartościowy, wybrany, kamień węgielny, czysty” (Iz 28,16), a Daniel w ten sam sposób: „kamień został odcięty od góry bez rąk” (Dan. 2,45), czyli Chrystus narodził się bez męża. Bo tak jak niezwykłe i dziwne jest wycięcie kamienia ze skały bez murarza i narzędzi do cięcia kamienia, tak nie ma cudu widzieć narodziny z Dziewicy bez oblubienicy. Tak więc przez długi czas inteligentny kamień – Chrystus – leżał w skarbnicy, ukrywając w głębinach i tajemnicy kąpiel odrodzenia, wciąż potrzebując długiego czasu, jakby w długim sznurze, aby się otworzyć. I nikt nie odsunął kamienia, z wyjątkiem Izraela, który jest umysłem, który widzi Boga. Dalej czerpie także wodę i poi owce Racheli, czyli objawiwszy ukryty sakrament, dostarcza owczarni Kościoła wody żywej. Dodaj do tego to, co jest powiedziane w Piśmie Świętym o trzech laskach Jakuba. Od czasu, gdy laski zostały przyłożone do źródła, bogaty Laban stał się biedny, a Jakub wzbogacił się i miał wiele owiec (Rdz 30:31–43). Alegorycznie Laban oznacza diabła, a Jakub oznacza Chrystusa. Chrystus bowiem po chrzcie odebrał szatanowi wszystkie stada i sam stał się bogaty. Wielki Mojżesz w tamtym czasie był pięknym niemowlęciem, podlegającym ogólnej i smutnej definicji, jaką okrutny faraon wydał w stosunku do niemowląt płci męskiej i pozostawiono go na brzegu rzeki nie nagiego, ale umieszczonego w arce (Wj 2, 3); ponieważ alegorycznie zakon musiał być w arce. Umieszczono go blisko wody, gdyż prawo znajdujące się blisko łaski i codziennego mycia Żydów miało wkrótce zostać w późniejszych czasach zastąpione doskonałym i cudownym chrztem. A według boskiego Pawła właśnie ludzie, którzy przeszli przez Morze Czerwone, głosili zbawienie z wody (1 Kor. 10:1-4). Ludzie przechodzili, a król egipski i jego armia utonęli, a wydarzenie to zostało zapowiedziane przez sakrament. Bo nawet teraz, gdy ludzie uciekający z Egiptu – zły grzech, schodzą do wody odrodzenia, sami zostają wyzwoleni i zbawieni, a diabeł ze swoimi sługami (mówię o duchach zła) duszą się ze smutku i ubóstwa, uważając zbawienie ludzi za własne nieszczęście. To wystarczyłoby do udowodnienia tematu, który zasugerowaliśmy (do ujawnienia). Dociekliwy nie powinien jednak ignorować tego, co następuje. Jak wiemy, naród żydowski wiele wycierpiał i zakończył swoją bolesną wędrówkę po pustyni dopiero po otrzymaniu Ziemi Obiecanej, aż do przekroczenia Jordanu pod przewodnictwem wodza i władcy ich życia, Jezusa. Jezus, który włożył do strumienia dwanaście kamieni, w oczywisty sposób wyobrażał sobie dwunastu uczniów, szafarzy chrztu (Jozuego 4:9). A cóż było zdumiewającego i przekraczającego wszelki ludzki umysł, święty czyn Starszego Tesbity, jeśli nie zapowiedź, samo dzieło wiary w Ojca i Syna, Ducha Świętego i odkupienie? Bo kiedy cały naród żydowski, zdeptawszy pobożność swego ojca, popadł w błąd politeizmu, a król Achaab bawił się bałwochwalstwem, mając znienawidzoną Izebel za złego przyjaciela w życiu i za całkowicie obrzydliwą nauczycielkę niegodziwości; Następnie napełniony łaską duchową i wychodząc na spotkanie Achaawa, wraz ze świadkami – królem i całym ludem, wdał się w zadziwiającą i niezwykłą walkę z kapłanami Baala. Zapraszając ich do złożenia w ofierze wołu bez ognia, pokazał, jak śmieszni i żałośni są ci, którzy modlą się na próżno i wołają do nieistniejących bogów. Wreszcie, wzywając samego swego prawdziwego Boga, cudownie przeprowadził zamierzoną walkę, dodając i dodając wiele; i po prostu pomodliwszy się, spuścił ogień z nieba na suche drewno, które tam było, (ale) rozkazał i nakazał sługom, aby przynieśli dużo wody i trzykrotnie podlali drewno z stągwi, modlitwą rozpalił ogień z wody; aby poprzez niezwykłe połączenie, powinowactwo i pomoc elementów o przeciwstawnym charakterze, z większą niezwykłością ukazali moc swego Boga (1 Król. 18:16-40). W ten sposób poprzez ten cudowny święty akt Eliasz wyraźnie zapowiedział nam tajemnicę chrztu, która nastąpi później. Albowiem ogień rozpala się trzykrotnie polaną wodą, aby pokazać, że gdzie jest woda mistyczna, jest też duch płonący, płonący, ognisty, palący niegodziwych i uświęcający wiernych. Również jego uczeń Elizeusz oczyszcza z choroby proszącego, który do niego przyszedł, Naamana Syryjczyka, chorego na trąd, pijąc wodę w ogóle, a zwłaszcza zanurzając go w rzece, co wyraźnie zapowiada przyszłość (2 Król. 5,1-15). Albowiem sam Jordan, otrzymawszy w sobie pierwociny uświęcenia i błogosławieństwa, jakby z jakiegoś symbolicznego źródła, wylał na cały świat łaskę chrztu. Wszystko to są oznaki odrodzenia poprzez kąpiel (chrzest) w samych czynach i wydarzeniach. Przyjrzyjmy się wreszcie proroctwom w słowach i powiedzeniach. Dlatego Izajasz woła, mówiąc: „Obmyjcie się i bądźcie czyści, usuńcie niegodziwość ze swoich dusz” (Izajasz 1:16). Dawid: „Przyjdźcie do niego i oświećcie się, a wasze oblicza nie będą zawstydzone” (Ps. 33:6). A Ezechiel daje jaśniejszą i bardziej zrozumiałą piękną obietnicę: "I pokropię was czystą wodą, i zostaniecie oczyszczeni od wszelkiej nieczystości i od wszystkich waszych bożków, i oczyszczę was. I dam wam serce nowe, i tchnę do waszego wnętrza ducha nowego, i usunę serce kamienne z waszego ciała, i dam wam serce mięsiste, i tchnę w was ducha mojego" (Ezech. 36:25-26). Zachariasz prorokuje najwyraźniej, (przedstawiając) Jezusa ubranego w nieczyste ubranie, to znaczy nasze niewolnicze ciało, a zdjąwszy ciemną szatę, przyozdabia go czystym i jasnym ubraniem (Zach. 3:1-6); Przez ten obrazowy przykład uczy nas, że w chrzcie Jezusa my wszyscy, obnażeni z naszych grzechów, jak gdyby z żebraczej szaty zrobionej ze łachmanów, przyobleczeni jesteśmy w najświętszą i najpiękniejszą (odzież) odrodzenia. Gdzie umieścić powiedzenie Izajasza, który wołał na pustyni: „Raduj się, pustynio spragniona, niech się rozraduje pustynia i niech zakwitnie jak drzewo. A pustynia Jordanu będzie prosperować i się radować” (Iz 35, 1-2). Jest rzeczą oczywistą, że radość nie jest głoszona miejscom martwym i nieczułym, ale pustynia w przenośni oznacza duszę szorstką i niespokojną. Rozumie to także Dawid, gdy mówi: „Dusza moja jest jak ziemia bezwodna” (Ps 142, 6) i znowu: „Dusza moja pragnie Boga Mocnego, żywego” (Ps 41, 3). W Ewangelii także (mówi) Pan: „Jeśli ktoś pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije” (J 7,37), a do Samarytanki: „Kto pije tę wodę, znowu będzie pragnął; ale kto pije wodę, którą mu dam, nigdy nie będzie pragnął” (J 4,13-14). „A chwała Karmelu” (Iz 35,2) będzie dana duszy, która ma podobieństwo z pustynią, czyli łaskę od Ducha (Świętego). Odkąd Eliasz mieszkał na Karmelu, góra ta zasłynęła cnotą i chwałą tych, którzy na niej mieszkali, oraz Jan Chrzciciel, który jaśniał duchem Eliasza (Łk 1,17) poświęcił Jordan, dlatego Prorok przepowiedział, że rzece tej zostanie oddana chwała Karmelu. A chwała Libanu (Iz. 35:2) została przypisana rzece w porównaniu z wysokimi drzewami; bo Liban ma wystarczający powód do zaskoczenia – same drzewa, które rośnie i żywi; tak też Jordan jest uwielbiony za to, że ożywia i zasadza ludzi w raju Bożym, zawsze kwitnącym i obsypanym cnotami, którego „liść”, jak mówi psalm, „nie opadnie” (Ps 1,3), a Bóg będzie się radował z owoców zebranych we właściwym czasie, jak dobry plantator radujący się ze swoich uczynków. Boski Dawid prorokował także o głosie, który Ojciec przemówił z nieba nad ochrzczonym przez Syna, aby ci, którzy go słyszeli, a którzy dotychczas widzieli jedynie zmysłowe upokorzenie Jego jako człowieka, zostali doprowadzeni do poznania naturalnej godności Jego Boskości. W księdze (Psalmów) napisał, co następuje: „głos Pana nad wodami, (...) głos Pana w chwale” (Ps. 28,3-4). rozmiarów, gdyby ktoś chciał, wyjaśniając wszystko osobno, przedstawić to w jednej książce. Wy wszyscy, którzy szczycicie się darem odrodzenia i chlubicie się zbawczą odnową, okażcie mi po (otrzymaniu) tajemniczej łaski zmianę moralności i poprzez czystość waszego stylu życia dajcie mi znać o różnicy w zmianie na lepsze. Bo w tym, co widzialne dla oka, nic się nie zmieniło: cechy ciała pozostają takie same, a zewnętrzny wygląd natury widzialnej się nie zmienia. Jednak całkiem konieczne jest posiadanie jakiejś wyraźnej wskazówki, po której rozpoznalibyśmy nowo narodzoną osobę, używając pewnych wyraźnych znaków, aby odróżnić nowego (człowieka) od starego. Myślę, że takie znaki polegają na swobodnych ruchach duszy, zgodnie z którymi odchodząc od starożytnego, zwykłego sposobu życia i wchodząc na nową ścieżkę, wyraźnie pokaże tym, którzy ją znają, że stała się inna, nie pozostawiając na sobie żadnego starego znaku. Metoda tej przemiany, jeśli mi wierzycie i będziecie trzymać się (mojego) słowa jako prawa, będzie następująca. Jeśli ktoś przed chrztem był niepohamowany, zachłanny drapieżnik innych, przestępca, kłamca, oszczerca lub oddany podobnym i podobnym występkom; Niech teraz będzie grzeczny i czysty, poprzestanie na tym, co ma, i oddaje to, co jest w ubóstwie, miłujący prawdę, pełen szacunku, życzliwy, krótko mówiąc, starający się o każdy chwalebny czyn. Bo jak ciemność rozprasza światło i jak czerń znika, gdy zostanie pomalowana białą farbą, tak starzec zniknie, gdy zostanie ozdobiony uczynkami sprawiedliwości. Widzicie, jak Zacheusz, zmieniając swój styl życia, zabił w sobie celnika, wracając i dając czterokrotnie tym, którym bezprawnie wyrządził krzywdę (Łk 19,8). Ewangelista Mateusz, kolejny celnik, który zajmował się tą samą pracą co Zacheusz, po powołaniu (Mt 9,9) natychmiast jakby w jakiejś formie zmienił swoje życie. Paweł był prześladowcą, ale po (przyjęciu) łaski został apostołem i dla Chrystusa nosił ciężkie łańcuchy na znak odpłaty i pokuty za te niesprawiedliwe łańcuchy, których zdjąwszy z prawa, nie mógł nałożyć na Ewangelię (Dz 9, 1-3). Tak powinny wyglądać odrodzenie, tak należy wykorzenić nawyk grzechu, tak powinni żyć synowie Boży, bo jesteśmy powołani do (otrzymania) łaski, synowie Boży. Dlatego musimy uważnie przyjrzeć się przymiotom naszego Rodzica, abyśmy kształtując siebie i swoje życie na podobieństwo Ojca, stali się prawdziwymi dziećmi Tego, który nas powołał do łaskowego przybrania. Bo jeśli ktoś nie usprawiedliwia szlachty ojcowskiej czynami, to jest to zły znak - jest nieślubny, podrzutek. Dlatego wydaje mi się, że Pan w Ewangelii, ustanawiając dla nas zasady życia, używał wobec uczniów następujących wyrażeń (zwracając się do nich): „Czyńcie dobrze tym, którzy was nienawidzą, i módlcie się za tych, którzy was krzywdzą i prześladują, abyście byli synami Ojca waszego, który jest w niebie, jak słońce jego świeci nad złymi i dobrymi, a deszcz pada na sprawiedliwych i niesprawiedliwych” (Mt 5, 44–45). Wtedy bowiem – mówi – będą synami, gdy w swojej miłości do bliźnich odcisną w swoich myślach podobieństwo dobroci Ojca. Dlatego po (otrzymaniu) godności przybrania diabeł mocniej knuje przeciwko nam, rzucając zazdrosne spojrzenia, gdy widzi piękność nowonarodzonego człowieka, spieszącego do niebiańskiego mieszkania, skąd spadł, i wzbudza na nas ogniste pokusy, próbując odebrać nam drugą dekorację, tak jak zabrał pierwszą. Kiedy jednak odczuwamy jego ataki, musimy zastosować do siebie apostolskie powiedzenie: „Jak zostaliśmy ochrzczeni w Chrystusa Jezusa, zostaliśmy ochrzczeni w Jego śmierć” (Rz 6,3). Jeśli upodobniliśmy się do Jego śmierci (Fil. 3:10), wówczas grzech w nas jest całkowicie martwy, gdyż został przebity włócznią chrztu, niczym cudzołożnik zeloty Pinchasa (Lb 25:8). Uciekaj więc od nas, znienawidzony, bo chcesz okraść zmarłego, który był z tobą w jedności od czasów starożytnych, ale teraz utracił zdolność odczuwania przyjemności. Zmarły nie żywi się miłością cielesną, zmarły nie daje się zwieść bogactwu, zmarły nie oczernia, zmarły nie kłamie, nie kradnie tego, co do niego nie należy, nikogo nie obraża. W innym życiu zostały mi pokazane zasady życia, nauczono mnie gardzić sprawami doczesnymi, ignorować sprawy ziemskie, spieszyć się do spraw niebieskich, jak Paweł zdecydowanie świadczy, że świat został „ukrzyżowany” dla niego, a on dla świata (Gal. 6.14). To są mowy duszy prawdziwie odrodzonej, to są słowa osoby nowo konsekrowanej, pamiętającej o własnej obietnicy złożonej Bogu w chwili udzielania sakramentu – obietnicy zaniedbywania wszelkiego bólu i przyjemności na rzecz miłości do Niego. To, co powiedzieliśmy, wystarczy dla świętego tematu dnia, który przyniósł nam przełomowy rok w wyznaczonym czasie. Dobrze jest zakończyć to słowo apelem do ludzkiego Dawcy takiego daru, wznosząc cichy głos w nagrodę za wielkie czyny. Bo Ty, Mistrzu, jesteś naprawdę czystym i wiecznie płynącym źródłem dobroci; Sprawiedliwie odwróciłeś się od nas i miłosiernie zmiłowałeś się nad nami, znienawidziłeś nas i pojednałeś się z nami, przekląłeś nas i pobłogosławiłeś, wygnałeś nas z raju i ponownie nas wezwałeś, zdjąłeś liście drzewa figowego - haniebne nakrycie i przyodziałeś nas w cenne szaty, otworzyłeś więzienie i uwolniłeś skazanych, pokropiłeś nas czystą wodą i oczyściłeś nas z brudu. Adam powołany przez Ciebie nie będzie się już wstydził i nie będzie się ukrywał, skazany sumieniem, zakopując się pod krzakiem raju. Ognisty miecz nie będzie już odgradzał raju i uniemożliwiał wejście do niego tym, którzy się do niego zbliżą. Ale dla nas, dziedziców grzechu, wszystko zamieniło się w radość. Raj i samo niebo stały się bardziej dostępne dla człowieka, stworzenie zarówno na świecie, jak i nad światem, które od starożytności toczyło ze sobą wojnę, doszło do przyjaznego porozumienia, a my, ludzie, zaczęliśmy zgadzać się z aniołami, pobożnie wyznając ich teologię. Za to wszystko śpiewajmy Bogu pieśń radości, którą w starożytności proroczo głosiły wargi ożywione Duchem: „Niech się raduje dusza moja w Panu, bo mnie przyodział w szatę zbawienia i przyodział mnie w szatę wesela: jak oblubieniec włóż mi koronę i jak oblubienicę przyozdobij mnie pięknością” (Iz 61,10). Upiększaczem oblubienicy jest oczywiście Chrystus, który był tu wcześniej, który jest tu (i teraz) i który ma przyjść, błogosławiony teraz i na wieki. Amen. Może zainteresuje Cię: