Слово за Денот на светлината, на кој се крсти нашиот Господ

„Проповедта за денот на светлината, на кој се крсти нашиот Господ“ можеби ја кажал свети Григориј Ниски во 383 година на Богојавление и претставува опширна дискусија за спасоносната моќ на светата тајна Крштение. *Насловот на делото на грчки јазик е Εἰς τὴν ἡμέραν τῶν φώτων. *Насловот на есејот на латински е In diem luminum. Сега го препознавам моето стадо. Денес го гледам вообичаениот изглед на црквата, кога, откако ја мразевте грижата за телесните грижи, се собравте во целосна комплетност во служењето на Бога. Народот е преполн во куќата (Божја), во внатрешноста на светилиштето, недостапна (за секого). Како пчелите, тие ги пополнуваат и надворешните места во предворјето кои не се вклопуваат внатре. За некои пчели работат внатре во кошницата, додека други ја опкружуваат однадвор со бучава. Направете го тоа, деца, и никогаш не се откажувајте од таквата љубомора. Зашто, признавам дека страдам од пасторално страдање: седејќи на ова високо столче, сакам да го видам стадото собрано наоколу, како во подножјето на планински врв. И кога тоа ќе се случи, јас сум полн со неверојатна радост и зборот ми е пријатно дело како што се овчарските песни за овчарите. Кога ќе се случи поинаку, кога ќе се занесеш во паганско талкање (најверојатно овде значи театри и циркуси), како што направи неодамна, минатата недела, тогаш многу страдам и претпочитам да молчам. Размислувам да побегнам одовде и го барам Кармил пророкот Илија и некоја ненаселена карпа, зашто тажната осаменост е љубезна, а пустината е пријатна. Сега, гледајќи ве со вашите семејства, собрани во голем број за празникот, се сеќавам на пророчката реч што Исаија ја пееше од античко време, претскажувајќи ја благосостојбата и многубројноста на Црквата. „Тие се“, вели тој, „како облаци што летаат и како гулаби од пилиња“ (Иса. 60:8), а исто така го додава: „Местото ми е тесно, направи ми место да го населам“ (Иса. 49:20). Тоа е она што моќта на Духот го навестуваше за мноштвото на Црквата Божја, која во следните времиња требаше да ја исполни целата вселена од краевите на земјата до краевите. Значи, кружењето на времето повторно нè води до присетување на светите тајни кои го чистат човекот, кои ги измиваат незгодните гревови од душата и телото и нè водат до изворната убавина што во создавањето ни ја дал најголемиот уметник - Бог. И затоа вие, осветените луѓе, кои ги искусивте придобивките од нашата вера, се собравте овде и, како добри татковци, ги водевте оние што сè уште не ги доживеале, внимателно и вредно водејќи ги неупатените кон совршеното восприемање на побожноста. Се радувам и на двете: совршени, затоа што си се збогатил со голем дар, неосветен, затоа што се надеваш дека ќе добиеш прекрасни благослови - напуштање на казната, ослободување од врски, соединување со Бога, слобода на смелост, еднаквост со ангелите наместо ропско понижување. Зашто овие и други придобивки што следат ни се дадени како залог и дадени со благодатта на абдесот. Затоа, одложувајќи ги другите теми од Светото Писмо за некое друго време, да се задржиме на зацртаната цел, максимално да ги донесеме даровите карактеристични и соодветни за празникот. За секој празник има свој вид; Така, бракот го придружуваме со свадбени песни, на тагата ги даваме нејзините вообичаени химни во погребните химни, за време на работата кажуваме важни говори, на гозбите дозволуваме духовна воздржаност и концентрација; Се грижиме секој пат да не биде огорчен на она што е невообичаено за него. Значи, Христос се роди, како пред многу денови, роден пред сета суштина, и сетилна и разбирлива. На денешен ден Тој е крстен од Јован за да го исчисти осквернето, да го донесе Духот одозгора и да го издигне човекот на небото, та паднатите да воскреснат, а соборените да се засрамат. И немојте да се чудите ако станавме предмет на таква грижа за Бога што Тој Самиот го донесе спасението на човекот. Преку грижата за негативецот претрпевме насилство, но преку грижата на Создателот сме спасени. Злобниот клеветник, внесувајќи во нашиот род дотогаш непознат грев, облече покривка достојна за неговата намера - во змија, како нечиста, влегувајќи во таква како него, како земна и правлива, според природата на својата волја, населувајќи во рептил. Христос, поправајќи го своето зло, го прифаќа совршениот човек, го спасува човекот и станува лик и белег за сите нас, за да ги освети првите плодови на секое дело и да остави несомнено предание на робовите ревносно да го исполнуваат. Значи, крштевањето е чистење од гревови, простување на гревовите, причина за обнова и повторно раѓање; Значи, повторното раѓање се сфаќа како нешто што умот го размислува, но невидливо со очите. Зашто, навистина, нема да го претвориме старецот во младинец, според зборот на Евреинот Никодим и неговото грубо разбирање, и нема да го претвориме збрчкано и побелено дете во нежно и новородено дете, и нема да го вратиме човекот повторно во утробата на неговата мајка. Но, со царската благодат ќе го вратиме детето, извалкано од гревови и остарено во лоши навики, на детската невиност. Зашто, како што новороденото дете е ослободено од вина и казна, така и детето на повторното раѓање, кое добило простување со дарот на Кралот, не е предмет на казна за ништо. Но, таквата придобивка не ја дава водата (зашто тогаш таа би била посовршена од сè што е создадено), туку со заповедта Божја и приливот на Духот, кој мистериозно се спушта за нашето ослободување; водата служи за да укаже на прочистување. бидејќи телото извалкано од нечистотија и нечистотија обично го правиме чисто миејќи го со вода, затоа го користиме и во мистериозна акција, означувајќи ја нетелесната чистота со сетилен предмет. И подобро е, ако сакате, да се задржите на посуптилно проучување на прашањето за капењето (крштевањето), тргнувајќи, како да речеме, од некој извор, од заповедта на Светото писмо: „Ако некој не се роди од вода и Дух“, вели Тој, „не може да влезе во царството Божјо“ (Јован 3:5). Зошто два предмети, а не еден Дух, се сметаат за доволни за целосно извршување на крштевањето? Човекот не е едноставен, туку сложен, како што знаеме со сигурност, затоа (на едно битие) се даваат двојни и конјугирани (од два дела) слични и слични лекови за исцелување: видливото е сетилна вода, а невидливата душа е невидливиот Дух, повикан со вера, неискажливо доаѓа. Зашто „Духот дише каде што сака, а вие го слушате неговиот глас, но не знаете од каде доаѓа и каде оди“ (Јован 3:8); Тој го благословува телото што се крштева и водата што го мие. Затоа, не презирај ја Божествената бања и не ја сметај за мала вредност, за нешто обично, поради употребата на вода, зашто Оној што работи е голем и од Него се постигнуваат прекрасни работи. Зашто овој свет олтар, пред кој стоиме, по природа е обичен камен, не се разликува од другите плочи од кои се изградени нашите ѕидови и со кои се украсени нашите подови; но бидејќи е посветена на службата Божја и добил благослов, тогаш тоа е света трпеза, чист жртвеник, кој веќе не го допираат сите, туку само свештениците, па дури и оние со почит. Лебот, пак, додека е обичен леб, но кога над него се врши светата тајна, тој се нарекува и станува тело Христово. Истото се случува со мистериозното масло, истото со виното: овие предмети се од мала вредност пред благословот, но по осветувањето од Духот, секој од нив дејствува на различен начин. Истата моќ на зборот произведува и угледен и чесен свештеник, одвојувајќи го од обичните обични луѓе со нов благослов. За оној кој вчера и порано беше еден од многуте, еден од луѓето, одеднаш се покажува како водач, примат, учител на благочестието, вршител на светите тајни. И така станува тој, без воопшто да се менува по телото или изгледот, но, останувајќи очигледно ист како што бил, со некоја невидлива сила и благодат се преобразил од невидлива душа на подобро. Така, пренесувајќи ги своите мисли на многу предмети, ќе откриете дека презреното е презрено, а она што е постигнато со него е одлично, особено кога ќе соберете слични (примери) од старозаветната историја на она што се дискутира. Прачката на Мојсеј беше од ореово дрво, а што е тоа друго освен обично дрво, кое секоја рака го сече, го носи и се прилагодува на се, и го фрла во оган по желба? Кога Бог сакал преку него да создаде високи и неискажливи чуда, дрвото се претворило во змија (2. Мој. 4:2-4). И повторно, друг пат, ударот на ова дрво врз водите или ја претвори водата во крв, или измачуваше безброј племе жаби (2. Мој. 7:17, 8:6). Потоа го пресече морето до самите длабочини, така што беше одвоено и не соединето (2. Мој. 14, 21). Исто така, наметката на еден од пророците, бидејќи е козја кожа, го направила Елисеј славна личност во светот (2. Царевите 2:13–14). А дрвото на крстот е спас за сите луѓе, иако е дел, како што слушнав, од неважно растение и помалку ценето од многу други. И трнната грмушка му ја покажа на Мојсеј Божјото појавување (2. Мојсеева 3:2), а остатоците на Елисеј ги воскреснуваа мртвите (2. Царевите 13:21), а глината го просветли човекот слеп од раѓање (Јован 9:6-7). Сите овие предмети, како неживи и нечувствителни материи, служеле како средство за големи чуда, примајќи ја Божјата сила. Врз основа на слично размислување, потврдуваме дека водата, бидејќи не е ништо друго освен вода, кога е благословена со благодат одозгора, го обновува човекот во ментално повторно раѓање. Ако некој, збунет и сомнителен, почне да ме мачи со постојани прашања и да се распрашува за тоа како водата и тајното дејство извршено врз неа оживува, тогаш можам да му кажам со сета праведност: дај ми слика на раѓање според телото - и јас ќе ти ја кажам моќта на повторното раѓање според душата. Ќе речете, можеби, како да давате некакво објаснување: семето е причината што го создава човекот. Значи, слушајте заемно и од нас дека благословената вода го чисти и просветлува човекот. Ако пак ми приговараш: како? ; Како одговор на тебе ќе извикам уште посилно: „Како една влажна и безоблична суштина станува личност? Ако го поминеме целото создание со нашиот збор, тогаш ќе ни биде тешко да одговориме за секое нешто. Како настанал рајот? прибегнете кон седиштето“. И накратко: секаде Божјата сила и дејството се неразбирливи и неистражливи. Таа лесно му даваше егзистенција на што сакаше, но ни криеше детално знаење за нејзината постапка. Затоа, блажениот Давид, откако еднаш го насочи својот ум кон раскошот на созданието и откако беше исполнет во својата душа со збунетост од неговите чуда, ги изговори овие зборови прославени од сите: „Господи, твоите дела се величени: со мудрост направи сè“ (Пс. 103, 24). Ја разбираше мудроста, но не ја разбираше уметноста на мудроста. Значи, оставајќи ги зад себе тешките истраги кои ја надминуваат човечката сила, наместо тоа, да прашаме за она што изгледа (можно) да се разбере, барем делумно. Зошто прочистувањето (се врши) со вода? И за која потреба се направени три нуркања? Она што го учеле отците, што го прифаќа и нашиот ум во согласност со него, е следното. Ги препознаваме четирите елементи кои го сочинуваат светот; на сите им се познати, дури и да молчиме за нивните имиња. А ако за поедноставните е потребно да се кажат нивните имиња, тогаш тоа се: оган, воздух, земја и вода. Така, нашиот Бог и Спасител, завршувајќи ја Својата економија за нас, се спушти на четвртиот од овие (елементи) - под земја, за да може оттука животот да свети. Ние, откако го прифативме крштевањето имитирајќи го Господ - и нашиот Учител и нашиот Водач, иако не сме погребани во земјата (затоа што тоа е покритие на целосно мртво тело, што ја крие слабоста и расипаноста на нашата природа), но, спуштајќи се во елементот сличен на земјата - водата, се криеме во неа, како Спасителот во земјата. Правејќи го тоа трипати, ние ја размислуваме за себе тридневната благодат на воскресението и го правиме тоа, не со молчење прифаќајќи ја тајната тајна, туку со објавување над нас на имињата на трите свети Ипостаси, во кои верувавме, во кои веруваме, од кои произлегува и нашето сегашно постоење и идно постоење. Можеби вие, кои смело се спротивставувате на славата на Духот, не сте задоволни со тоа и љубоморите на честа на Утешителот, со која благочестивите го почитуваат? Престанете да се расправате со мене и да се спротивставувате, ако можете, на зборовите Господови, со кои повикот при крштевањето беше утврден за луѓето. Што вели Господовата заповед? „Крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“ (Матеј 28:19). Зошто во името на Отецот? Затоа што Тој е почеток на сè. Зошто во името на Синот? Затоа што Тој е Творец на создавањето. Зошто во името на Светиот Дух? Затоа што Тој е усовршувачката сила на сè. Значи, да му се поклониме на Отецот за да се осветиме, да му се поклониме на Синот, за да се случи истото, да му се поклониме на Светиот Дух, за да бидеме како што е и како што се нарекува Тој (т.е. светци). Нема разлика во осветувањето, како Отецот да осветува повеќе, Синот помалку, а Светиот Дух помалку од двајцата. Па, зошто ги разделувате трите Ипостаси на различни природи и правите три богови, различни еден на друг, кога од сите добивате иста благодат? Бидејќи примерите секогаш го прават зборот пожив за слушателите, сакам со аналогија да го поправам начинот на размислување на оние кои хулат, објаснувајќи го големото и невидливото преку чувствата со земни и понизни работи. Да ти се случи несреќата: да те фатат непријатели, да станеш роб, да си сиромашен и да ја оплакуваш поранешната слобода што си ја имал; и одеднаш тројца познати граѓани, откако пристигнаа во земјата на вашите владетели и тирани, ве ослободија од депресивно заробеништво, подеднакво плаќајќи го откупот и рамномерно делејќи ги паричните трошоци меѓу себе; тогаш, откако ја примивте таквата милост, ако праведно ја цените користа, нема ли да почнете подеднакво да ги гледате (сите) тројца како добродетели и нема ли подеднакво да им го плаќате долгот за откупот, кога и грижата за вас и трошоците беа заеднички? Што се однесува до примерите, ова е доволно, сега за сега немаме цел да го оправдаме учењето за верата. Да преминеме на сегашното време и предложената студија. Сфаќам дека благодатта на крштевањето не само што беше објавена во Евангелијата по страдањето на крстот, туку дека уште пред воплотувањето на Господ, старозаветното Писмо насекаде ја претстави сликата на нашето повторно постоење, не откривајќи го јасно нејзиниот изглед, туку мистериозно ја претстави Божјата љубов кон човештвото. И како што беше проречено Јагнето и беше претскажан крстот, така и крштевањето беше претскажано и со дело и со збор. Да ги потсетиме љубопитните на овие прототипови, бидејќи времето на празникот нужно го бара ова сеќавање. Агара, робинката на Авраам, приказната за која Павле алегорично ја објаснува, разговарајќи со Галатјаните (Галат. 4:22-28), протерана од домот на господарот поради гневот на Сара (зашто е тешко за легитимните жени на робинката да бидат осомничени дека биле блиски со господарот), кој бил сам близу до господарот. неа. бидејќи се испостави дека недостасува она што е потребно, а таа самата беше на работ на смртта, а детето пред неа, бидејќи водата што беше во кожата беше исцрпена (а на Синагогата и беше невозможно, додека се вртеше само меѓу сликите на постојано течениот Извор, да има доволно живот сам по себе), тогаш одеднаш се појавува ангел од кој жив бунар и покажува како ја влече водата. (1. Мој. 21:14-20). Значи, обрнете внимание на мистериозниот прототип, како на самиот почеток спасението им се дава на загинатите преку жива вода, која дотогаш не постоела, а била дадена по благодат од ангел. Повторно, подоцна, истиот Исак требаше да се ожени, заради чиешто Исмаил беше протеран со мајка му од под покривот на татко му. А Авраамовиот слуга, испратен како сватовник да му донесе невеста на (својот) господар, ја наоѓа Ревека во близина на бунарот и бракот од кој требаше да слезе Христовиот род го добива својот почеток и првиот договор преку вода (1. Мој. 24:11-27). Исто така, самиот Исак, кога ги водел своите стада, ископал бунари насекаде низ пустината, кои странците ги блокирале и ги покривале со земја (1. Мој. 26:15–22), според ликот на злите од следните времиња, кои ја забранувале и ја попречувале благодатта на крштевањето, спротивставувајќи се на вистината; сепак, победија мачениците и свештениците кои ги ископаа богатствата, а дарот на крштевањето ја преплави целата вселена. Истото значење на зборовите (на Светото Писмо) го наоѓаме во тоа што Јаков, брзајќи да се венча, неочекувано ја сретнал Рејчела кај бунарот; на бунарот лежеше голем камен, кој многу овчари, собрани заедно, го оттргнаа за да добијат вода за себе и за овците (1. Мој. 29:1-10). Но, Јаков сам го оттргнува каменот и ги полева овците на својата невеста. Овој настан, мислам, е мистериозна слика и сенка на иднината. Зашто на кого е поставен каменот, ако не самиот Христос? За него зборува Исаија: и јас ќе поставам „за темелите на Сион камен од голема вредност, избран, камен-темелник, чист“ (Ис. 28,16), а Даниел на ист начин: „Камен е отсечен од планината без раце“ (Дан. 2,45), односно Христос се роди без маж. Зашто, како што е извонредно и чудно каменот да се исече од карпа без ѕидар или камени алатки, така е надвор од секое чудо да се види раѓање од девица без невеста. Така, интелигентниот камен - Христос - долго време лежеше во ризницата, криејќи ја во длабочините и тајноста бањата на повторното раѓање, и му треба уште долго време, како во долго јаже, за да биде отворен. И никој не го оттргна каменот, освен Израел, кој е умот што го гледа Бога. Понатаму, тој црпи вода и ги наводнува овците на Рахила, односно, откако ја откри скриената тајна, му дава жива вода на стадото на Црквата. Додади на ова она што е кажано во Светото Писмо за трите прачки на Јаков. Од времето кога се положија прачките кај фонтаната, богатиот Лаван стана сиромашен, а Јаков се збогати и имаше многу овци (1. Мој. 30:31–43). Алегорично, Лаван го означува ѓаволот, а Јаков го означува Христос. Зашто, по крштевањето, Христос ги зел сите стада од сатаната и самиот се збогатил. Големиот Мојсеј во тоа време бил прекрасно доенче, потпаѓајќи под општата и тажна дефиниција што суровиот фараон им ја изрекол на машките доенчиња и бил оставен на брегот на реката, не гол, туку сместен во ковчег (Пр. 2, 3); бидејќи алегорично законот мораше да биде во ковчегот. Тој бил поставен во близина на водата, зашто законот во непосредна близина на благодатта и секојдневното миење на Евреите наскоро требало да бидат заменети во следните времиња со совршено и чудесно крштевање. А според божествениот Павле, самите луѓе кои минувале низ Црвеното Море проповедале спасение од водата (1. Кор. 10:1-4). Народот помина, а египетскиот крал и неговата војска се удавија, а овој настан беше навестен со светата тајна. Зашто и сега, кога луѓето, бегајќи од Египет - злобниот грев, се спуштаат во водата на повторното раѓање, тие самите се ослободуваат и се спасуваат, а ѓаволот со своите слуги (зборувам за духовите на злото) се гушат од тага и во сиромаштија, сметајќи го спасението на луѓето за сопствената несреќа. Ова би било доволно за да се докаже темата што ја предложивме (да се открие). Меѓутоа, љубопитниот не треба да го игнорира она што следува. Еврејскиот народ, како што знаеме, многу страдаше и го заврши своето болно талкање во пустината, не пред да ја прими ветената земја додека не го премина Јордан под водство на водачот и владетел на нивниот живот, Исус. Исус, кој поставил дванаесет камења во потокот, очигледно ги претставил дванаесетте ученици, слугите на крштевањето (Исус Навин 4:9). И што беше неверојатно и надвор од секој човечки ум, светата изведба на старецот Тесбит, освен предзнак, самото дело на верата во Отецот и Синот и Светиот Дух и искупувањето? Зашто, кога целиот еврејски народ, откако ја згази побожноста на својот татко, падна во заблуда на многубоштвото, а кралот Ахав се забавуваше со идолопоклонство, имајќи ја омразената Језавела како зла пријателка во животот и како сеопфатен учител на злобата; Потоа, исполнет со духовна благодат и излегувајќи во пресрет на Ахаав, со сведоци - царот и сиот народ, тој влегол во неверојатна и извонредна борба со свештениците на Ваал. Поканувајќи ги да жртвуваат вол без оган, тој покажа колку се смешни и патетични оние кои напразно се молат и викаат кон непостоечки богови. Конечно, откако го повикал самиот својот вистински Бог, тој прекрасно ја извршил предложената борба, додавајќи и додавајќи многу; и едноставно, откако се молеше, спушти оган од небото на сувото дрво што беше таму, (но) заповеда и им заповеда на слугите да донесат многу вода и трипати наводнување на дрвата од саксии, со молитва запали оган од водата; така што преку необична комбинација, афинитет и помош на елементи кои се спротивни по природа, тие со поголема извонредност би ја покажале моќта на својот Бог (1. Царевите 18:16-40). Така, со овој чудесен свет чин, Илија јасно ни ја претстави тајната на крштевањето што потоа ќе се случи. Зашто, огнот се разгорува со трипати истурена вода, за да се покаже дека таму каде што е мистичната вода, таму е и пламен, запален, огнен дух, кој ги гори злите и ги осветува верните. Исто така, неговиот ученик Елисеј го чисти од болеста молителот што дошол кај него, Нееман Сиринот, кој бил болен од лепра, така што пиел вода воопшто, а особено го потопувал во реката, јасно навестувајќи ја иднината (2. Цареви 5,1-15). Зашто само од реките Јордан, откако ги прими во себе првите плодови на осветување и благослов, како од некој фигуративен извор, ја излеа благодатта на крштевањето на целиот свет. Сето тоа се показатели за повторното раѓање преку капењето (крштевањето) во самите дела и настани. Ајде конечно да ги погледнеме пророштвата со зборови и изреки. Така, Исаија извикува, велејќи: „Измијте се и чистете се, тргнете ја злобата од своите души“ (Исаија 1:16). Давид: „Дојдете кај него и просветлете се, и вашите лица нема да се засрамат“ (Пс. 33:6). И Езекиел дава едно убаво ветување појасно и поразбирливо: „И ќе те попрскам чиста вода, и ќе се очистиш од сета твоја нечистотија и од сите твои идоли, и ќе те исчистам. И ќе ти дадам ново срце, и ќе ставам нов дух во тебе, и ќе го отстранам каменото срце од твоето тело, и ќе ти дадам Езек и моето срце“. 36:25-26). Захарија најјасно пророкува, (прикажувајќи го) Исус облечен во нечиста облека, односно нашето робовско тело, и откако ја соблече својата темна облека, го украсува во чиста и светла облека (Зах. 3:1-6); Со овој фигуративен пример, учејќи нè дека во крштевањето на Исус, сите ние, соголени од нашите гревови, како од просјачка облека направена од партали, се облекуваме во светото и најубаво (облека) на повторното раѓање. Каде да ја поставиме оваа изрека на Исаија, кој извика во пустината: „Радувај се, жедна пустина, нека се радува пустината и нека цвета како дрво. И пустината Јордан ќе напредува и ќе се радува“ (Ис. 35:1-2). Јасно е дека радоста не се проповеда на безживотни и бесчувствителни места, туку под пустина тој симболично означува груба и немирна душа. Тоа го разбира и Давид кога вели: „Душата моја е како земја без вода“ (Пс. 142: Жив Бог“ (Пс. 41, 3) и во Евангелието (вели) Господ: „Ако некој е жеден, нека дојде кај Мене и нека пие“ (Јован 7:37), а на Самарјанката: „Кој пие од оваа вода, пак ќе ожедни; но кој пие од водата што ќе му ја дадам, никогаш нема да ожедни“ (Јован 4:13–14). „И честа на Кармил“ (Ис. 35:2) ќе и се даде на душата што има сличност со пустината, односно благодатта од Духот (Светиот). Бидејќи Илија живееше на Кармил, оваа гора живееше на гората и се прослави со славата на Јован. Крстител, кој блесна во духот на Илија (Лука 1:17), го освети Јордан, затоа пророкот претскажа дека честа на Кармил ќе и биде дадена на оваа река. И славата на Либан (Ис. 35:2) ѝ се припишува на реката во споредба со високите дрвја; за тоа како Либан има доволен предмет за изненадување - самите дрвја што ги расте и ги храни; па Јордан се прославува поради тоа што ги оживува и засадува луѓето во рајот Божји, секогаш расцутен и облеан со доблести, чиј „лист“, според зборовите на псалмот, „нема да падне“ (Пс. 1:3), и Бог ќе се радува на плодовите, собрани во свое време, како доброто садење кое ќе го обезживее. Божествениот Давид, исто така, пророкуваше за гласот што Отецот го зборуваше од небото над крстен од Синот, така што оние што го слушаа, кои дотогаш го гледаа само сензуалното понижување на Него како човек, да бидат доведени до спознание за природното достоинство на Неговото Божество. Во книгата (Псалмите) го напишал следново: „Гласот Господов на водите, ... гласот Господов во сјај“ (Пс. 28:3-4). големини, ако сака некој, објаснувајќи се посебно, да го претстави во една книга. Сите вие, кои се фалите со дарот на повторното раѓање и се фалите со спасоносно обновување, покажете ми, откако (добивате) мистериозната благодат, промена во моралот и преку чистотата на вашиот животен стил, известете ми за разликата во промената на подобро. Зашто во она што е видливо за око, ништо не се променило: карактеристиките на телото остануваат исти, а надворешниот изглед на видливата природа не се менува. Но, сосема е неопходно да се има јасна индикација со која би препознале новороденче, користејќи некои јасни знаци за да го разликуваме новиот (човекот) од стариот. Таквите знаци, мислам, се состојат во слободните движења на душата, според кои таа, оддалечувајќи се од древниот вообичаен начин на живот и влегувајќи во нов пат, јасно ќе им покаже на познавачите дека станала поинаква, без да остави стар знак на себе. Методот на оваа трансформација, ако ми верувате и го држите (мојот) збор како закон, ќе биде следниов. Ако некој, пред крштевањето, бил неумерен, грабливец на другите, престапник, лажливец, клеветник или предаден на слични и слични пороци; Нека биде сега добро воспитан и чесен, задоволен со своето и давање од своето на оние кои се во сиромаштија, вистинољубив, почитуван, добронамерен, накратко, трудејќи се во секое пофално дело. Зашто, како што темнината се отстранува со светлина и како што црнината исчезнува кога ќе се обои со бела боја, така и старецот ќе исчезне кога ќе се украси со дела на праведност. Гледате како Захеј, менувајќи го својот животен стил, го убил митарот во себе, враќајќи се и давајќи им четирикратно на оние на кои неправедно им нанел штета (Лука 19:8). Евангелистот Матеј, друг митник, кој се занимавал со истото дело како Закхеј, откако бил повикан (Матеј 9:9), веднаш го променил својот живот, како во некоја форма. Павле беше прогонител, но откако ја (прими) благодатта стана апостол и носеше тешки окови за Христа како знак на одмазда и покајание за оние неправедни окови кои, земајќи ги од законот, не можеше да ги положи на Евангелието (Дела 9:1-3). Така треба да биде преродбата, така треба да се искорени навиката на гревот, така треба да живеат синовите Божји, зашто ние сме повикани по (добивајќи) благодат синови Божји. Затоа, мора внимателно да ги погледнеме својствата на нашиот Родител, така што, формирајќи се себеси и својот живот во ликот на Отецот, да станеме вистински чеда на Оној што нè повика на благодатно посвојување. Зашто, ако некој не го оправдува татковското благородништво со дела, тогаш тоа е лош знак - тој е нелегитимен, младенец. Затоа, ми се чини дека Господ во Евангелието, поставувајќи ни правила на животот, ги употребил следните изрази (обраќајќи им се) на учениците: „Правете им добро на оние што ве мразат и молете се за оние што ви навредуваат и ве прогонуваат: да бидете синови на вашиот Отец небесен, како што неговото сонце сјае врз злите и врз добрите и врз неправдите. 44-45). Зашто тогаш, вели тој, тие ќе бидат синови кога ќе ја втиснат во своите мисли сличноста на добрината на Таткото во нивната љубов кон другите. Затоа, откако (го примивме) достоинството на посвојувањето, ѓаволот уште посилно завери против нас, фрлајќи завидливи погледи кога ќе ја види убавината на новородениот човек, кој брза кон небесното живеалиште, од каде што падна, и ни предизвикува огнени искушенија, обидувајќи се да го одземе второто одликување, додека го одзема првото. Но, кога ги чувствуваме неговите напади, мора да ја примениме на себе апостолската изрека: „Како што се крстивме во Христа Исуса, се крстивме и во Неговата смрт“ (Рим. 6:3). Ако сме се сообразиле со неговата смрт (Фил. 3:10), тогаш гревот во нас е целосно мртов, прободен од копјето на крштевањето, како блудникот од ревниот Финес (Бро. 25:8). Затоа, бегај од нас, мрази, зашто сакаш да го ограбиш мртвиот, кој од античко време бил во заедница со тебе, а сега ја изгубил способноста да чувствува задоволство. Мртвиот не ја храни телесната љубов, мртовецот не го поколеба богатството, мртовецот не клевети, мртовецот не лаже, не краде тоа што не му припаѓа, никого не навредува. За друг живот ми се покажаа правилата на животот, ме научија да ги презирам световните работи, да ги игнорирам земните, да брзам кон небесните работи, како што Павле дефинитивно сведочи дека светот му бил „распнат“, а тој на светот (Гал.6.14). Ова се говори на една навистина обновена душа, тоа се зборовите на новопосветениот човек, сеќавајќи се на сопственото ветување што му го дал на Бога кога му била приопштена светата тајна - ветување дека ќе ја занемари секоја болка и задоволство заради љубовта кон Него. Она што го кажавме е доволно за светиот предмет на денот, кој ни го донесе превртувачката година во своето одредено време. Добро е да се заокружи зборот со апел до хуманиот Давател на таков дар, кревајќи тенок глас како награда за големите дела. Зашто Ти, Учителе, си навистина чист и постојано течен извор на добрина; Праведно се одврати од нас и љубезно нѐ смилува, нѐ замрази и се помири со нас, нѐ проколна и благослови, нѐ избрка од рајот и пак нѐ повика, ги симна лисјата на смоквата – срамна покривка и нѐ облече во скапоцена облека, го отвори затворот и ги ослободи осудените, нѐ посипува со чиста вода и нѐ исчисти. Адам, повикан од тебе, веќе нема да се срами и нема да се крие, осуден од својата совест, закопувајќи се под рајската грмушка. Огнениот меч повеќе нема да го оградува рајот, правејќи го влезот недостапен за оние што му се приближуваат. Но, сè за нас, наследниците на гревот, се промени во радост. Рајот и самиот рај се попристапни за човекот, созданието и во светот и над светот, кое дамнешно војувало меѓу себе, се договориле пријателски, а ние луѓето почнавме да се согласуваме со ангелите, побожно исповедајќи ја нивната теологија. За сето тоа, да му пееме песна на радост на Бога, која усните анимирани од Духот пророчки ја објавувале во античко време: „Душата моја нека се радува во Господа, зашто Тој ме облече во облеката на спасението и ме облече во облеката на веселбата: како младоженец, стави ме круна и ме облече со убавина. 61:10). Разубавувач на невестата, се разбира, е Христос, кој беше овде порано, кој е овде (и сега) и кој треба да дојде, благословен сега и секогаш. Амин. Можеби ќе ве интересира: